泰国对外佛教文化交流

泰国是一个典型的南传上座部佛教国家，然而北传大乘佛教在泰国也有一定的影响。古代泰国曾传入过大乘佛教，到14世纪时湮没无闻。近现代大第六佛教主要来自中国、越南等国家。泰国与中、越等国家毗连，长期有着历史、经济、文化交往，到泰国定居或经商的侨民带去了自己的传统信仰，并使之在此扎根流传。许多大乘经典和仪礼、思想对主座部佛教产生过影响。中国佛教的菩萨信仰、净土信仰不同程度地渗到上座部佛教之中，尤其在民间广为流行。泰国的佛教对中国佛教也发生过影响，中国云南西双版纳地区的傣族来自同一族源，他们信仰泰国系上座部佛教，迄今已有几百年历史。
　　19世纪下半叶，中国南奥续行和尚到泰国弘法，化缘筹资修造了大乘寺院永福寺。随着来泰的华僧逐渐增多，另一所龙莲寺建成，此寺建设耗时8年，为当时泰国最大的中华寺院。拉玛五世亲自参加该寺的开光典礼，并赐寺以泰名。五世泰王执政期间首次颁布泰国《僧伽管理法》（1902年），为加强华僧的管理，僧伽内部特设"华僧尊长"，及左右副尊长。续行被首次敕封这一重职。果悟比丘则是第二位获此职位的华僧。此后逐渐形成了泰国华僧宗派--华宗，成为泰国佛教的一个重要不得组成部分。中国在大乘僧人和泰国上座部僧侣和睦相处，如法如礼。1935年中国僧人悲观、等慈、性教、圆觉等人发起组成"暹罗留学团"赴曼谷越特玛哈塔寺留学。他们受到泰国政府和僧伽的支持，也受到刚成立不久的大乘佛教徒组织中华佛学社的热心帮助。以后留学团人员转赴它国，但是等慈继续留在曼谷，潜心修学达5年之久，直至抗日战争爆发才回国。50年代初泰国曾经掀起排华反共的活动，但是在广大华侨中流行的大乘佛教信仰仍然没变。1056年中泰关系好转，泰国佛教僧侣代表团曾访问中国。以后由于泰国政府坚持反共立场，并阻挠在世佛联恢复中国佛教协会的唯一合法地位，遂断绝了中泰佛教的交流。但是在泰国的广大华侨仍然弘传大乘佛法，华侨子女到大乘佛寺出家，这一时期泰国内已有普仁寺、仙佛寺、甘露寺、龙福寺、弥陀精舍、文殊僧舍、灵鹫精舍和普门报恩寺等30余座寺院道场。1968年原藉广东潮州的普净法师被泰王敕封为第六代华僧尊长，兼任华宗僧务委员会主席。由于华僧对泰国佛教的贡献，普净法师先后7 次受到泰国国王的加封。1977年敕封普净为："拍摩讷康那压真达摩三昧智越，佛陀波黎萨真毗特，威德达摩巴萨，那哇吉丕呖巴育潭律真巴差威实"（意译为"广大达摩三味智越，禅定弘度，绍隆圣教；加蓝加封、辅曼皇汉、精良善导、威德殊胜、辉煌总持大上座"），地位仅次于泰国僧王。1960年泰国最大的中华佛寺普门寺开始动土，1970处建成，泰王亲自主持落成大典，表示对中国佛教的尊重。泰国在家的华侨佛教徒也成立了不少佛学组织和团体，到60年代为止，除了历史长久的中华佛学研究社外，还出现了泰国华人佛教会、合艾莲花阁念佛会、大光佛教社、净德佛教社、万华佛教社、瑶宝亭佛教社、寿光念佛社等。这些佛社主要从事慈善事业，也组织念经、涌佛等佛事活动，经费主要由富有的华侨佛教徒提供。它们规模都不大，有的佛社只有几个平方米。
　　1975年中泰国两国建立外交关系，佛教界开始重新交往，80年代双方来往增加。1980年中国佛教协会赵朴初会长到曼谷出席世界宗教和平会议常务理事会，受到泰国佛教界的热烈欢迎。越年，泰国佛教僧侣代表团访问中国，这是泰国佛教界第一次组团正式应邀访问新中国，受到班禅副委员长的友好接见，开创了两国佛教界友好交流的新时期。泰国佛教界和华侨捐资为中国佛教徒工铸造了几尊庄严的佛像，并在庆祝曼谷王朝开国建都200周年时，邀请中国佛协迎奉佛像代表团到泰国进行交接仪式。中国代表团受到期泰国朝野的热情欢迎，泰国僧王、长老会主席帕阿里耶翁沙卡塔然长老接见了全体代表，前总理杜尼.巴莫主持了岁送仪式。此后中泰两国佛教徒经常来往，先后有曼谷僧侣赴华献佛观光团（1984）、泰国佛教观光团（1984）、泰国华裔僧侣访问团（1984）、泰国佛教访问团（1986）、佛教访问团（1988），佛教友好访华团（1990）等来华访总裁交流。由泰国赠送的佛像也分别发奉在南京鸡呜寺、四川尼众佛学院、成都文殊院、汕头佛教协会、广州六榕寺、常州天宁寺、昆明圆通寺、无锡开源寺和拉萨的大昭寺。泰国来访的官员、王室人员也到中国佛寺参观瞻拜，布施钱物，表达对中国佛教的尊敬之心。与此同时，中国佛教代表团也不断访问泰国，广东和江苏佛教协会都组团访问泰国。1987的赵朴初会长率团到曼谷参加国际佛教学术交流会，并进行一周的访问，年届90高龄的泰国僧五亲切会见了代表团全体成员。泰国佛教协会、泰国青年佛教会和泰国中华佛教研究社等佛教团体也分别宴请中国代表，进行友好会谈。僧王曾务厅长师利拉特纳长老怀着深厚的情谊到机场为赵会长送行，嘱"毋忘泰国之子，情意拳拳"。中国云南傣族聚居区和泰国接壤，双方族源和宗教信仰都相同，历史上一直来往密切，居民相互过境礼佛斋僧。1989年3月中国佛教协会副会长，云南省佛教协会会长刀述仁居士和云南省佛教协会副会长苏米达法师专程前往曼谷参加泰国前僧王的荼毗仪式。为了加强中泰佛教文化交流，增加对泰国佛教文化的理解，中国佛教协会还于1990年6月派出云南上座部学僧10名赴泰国留学，这是继1983年以来汉语系佛教僧人、居士分别前往日本、斯里兰卡留学之后，派出人数最多的留学僧团、体现了中国佛协对泰国佛教的重视。他们将在泰国学习3年，主要学习巴利语及南传佛教的教义和历史等，并结合教理的学习，实行戒定慧的修持。经过10年的友好交往，两国佛教徒的关系已经有了实质性的突破和进展，他们本着信仰一致的原则，求同弃异，共同开创现代中泰佛教次序的新路程。
　　历史上泰国的佛教对老挝、越南、柬埔寨等国也发生过影响。老挝、柬埔寨 等国的僧伽制度与泰国相仿，流行的完全派也与泰国的宗派有联系。50年代以后，老、柬、越等到先后受到外国的帝国主义的侵略，泰国成为这些国家佛教徒的庇护外和避难所。老挝僧王曾流亡于此，柬埔寨 难民僧侣在此建立自己的僧伽，在泰国佛学院学习。泰国僧人还把佛教传播到东南亚的马来西亚、新加坡等国，相继在那里建立了泰寺。在南亚的孟加拉、斯里兰卡、印度等国也经常出现泰国僧侣的足迹，捐资建造了一批寺院，泰国和日本佛教界的关系一直比较密切，二战期间泰国曾经是日本盟友，日本军国主义利用所谓共同的佛教信仰诱迫泰国政府参战。战后，泰日两国佛教界的来往也较频繁。1990年10月泰国佛教界在日本广岛建成一座泰寺，日本曹洞宗代表和泰国青年会会长参加了开光典礼。60年代后，随着泰国僧人在欧美各国建立了少寺院，一些僧人在国外颇有影响。1971年9月泰僧朝坤（Chao Khun）在英国萨里禅观中心发起了佛教改革运动，曾产生深远影响。他脱掉僧服穿西装西服，把名字改为维克托.拉特纳.蒂拉伐绿沙（Victor Ratna Dhiravamsa），调整对英国的现实社会态度，以利于传教。他还对传统的佛教教义做了"合理化"的解释，认为佛教不是教义，只是一种方法，佛陀只是指明了认识真理之路，但他本人并不是真理。所谓真理就是对人的"能动存在状态"的认识，把人从焦虑、骚动以及"我"的概念中解放出来，呈现出自由的状态，依靠禅定求得解脱。不难看出，朝坤的改革思想是针对欧美的西方文化提出的，自然易为欧美人士理解，故影响甚大。