隋唐五代时期的天台宗

慈云佛学院中国佛教史讲座
　　隋唐五代时期的天台宗
　　王赐川
　　从东汉末年至南北朝，中国陷入了近四百年的大分裂（西晋有短期的统一）。581年，杨坚夺取北周政权，建立隋朝，定都长安。589年，隋灭陈，重新统一了中国。
　　与国家统一相应，佛教也结束了南北异趣的局面并得到新的发展，突出的表现是宗派的竞相建立。天台宗就是在隋代建立的第一个宗派。“三阶教”差不多与天台宗同时建立，但在唐朝遭查禁，后来湮没无闻。
　　一、天台宗的思想渊源与先驱
　　天台教学，源于印度佛教，吸收中国文化并加以改造、创新，成为一个独具特色的中国佛教宗派。
　　在吸收中国文化方面，如其性具善恶说，就与孟子的性善论与荀子的性恶论有关。
　　天台教学之直接来源，则是印度佛教。灌顶在《摩诃止观·略说缘起》中说：“行人若闻《付法藏》1，则识宗元。”世尊付大迦叶，终师子二十三人。“诸师皆金口所记。”2
　　湛然在《止观辅行传弘决》卷一之一中说：
　　若不先指如来大圣，无由列于二十三祖。若不列于二十三祖，无由指于第十三师（龙树）。若不指于第十三师，无由信于衡崖（慧思）台岳（智顗）。故先譬其由，如寻源讨根。3
　　佛教各宗派均以释尊为始祖。无迦叶王舍城结集，则佛典不传，无诸师相承，则法脉断绝。但在二十三祖中。对天台教学有直接影响的，则是第十三祖龙树。“智者《观心论》云：‘归命龙树师’。验知龙树是高祖（慧文）师也。”4
　　淇然在《传弘决》中将“金口所记”称为“金口祖承”，又将慧文、慧思、智顗称为“今师相承”。5而慧文、慧思则为天台宗的先驱。
　　（一） 慧文
　　慧文事迹的最早记载是《摩诃止观·略说缘起》：
　　南岳事慧文禅师。当高齐之世，独步河淮，法门非世所知。履地戴天，莫知高厚。文师用心，一依释《论》。《论》是龙树所说，《付法藏》中第十三师。6
　　聊聊数语。《续高僧传》亦仅在《慧思传》中附上几句：“时禅师慧文，聚徒数百，众法肃清，道俗高尚。”7
　　从中可知慧文是高齐（550—577）时的大禅师，为慧思的老师。有徒众数百，声望很高，所弘为龙树的《大智度论》。
　　志磐在《佛祖统纪·慧文纪》中，对慧文悟龙树禅法，述之颇详，8兹简介如下：
　　慧文阅《大智度论》（第三十卷）引《大品》云，欲以道智9具足道种智、一切智、一切种智断烦恼及习，当学般若。《论》自问曰：“一心中得一切智、道种智、一切种智10，断一切烦恼及习，今云何言以一切智具足一切种智，以一切种智断烦恼及习？答曰：实一切一时得，为令人信般若波罗密故；次第差别说，欲令众生得清净心，虽一心中得，亦有初中后次第，如一心有生、住、灭三相。
　　文师依此文以修心观，证一心三智。
　　《统纪》又说：“师又因读《中论》，至《四谛品偈》云：‘因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义’。恍然大悟，顿了诸法无非因缘所生。而此因缘，有不定有，空不定空，空有不二，名为中道。师既一依释《论》，是知远承龙树也。”这是说，慧文读《中论》而悟一境三谛。
　　“一心三智”与“一境三谛”之禅道为慧文所创，故灌顶说，其“法门非世所知，履地戴天，莫知高厚。”
　　慧文禅法是对当时禅法的一大突破：
　　与慧文同时，佛陀禅师及其弟子僧稠的禅法在北齐占统治地位。其禅法是十六特胜法、四念处，基本上是声闻禅。也有讲大乘禅的，如《传弘决》卷一之一称与慧文同时的最师（可能是昙无最，精通《华严》）“多用融心，性融相融，诸法无碍。”11但不成系统。
　　慧风在《天台宗一心三观法门的起源》中说：“从声闻禅数转变到般若禅；从一般游心于缘生法的广泛境界上转向观自心源的心法上来；从理论是般若的，实践是禅数的分裂上，转向般若的理论与般若禅的实践统一上来，到文师而跃到纯一，而达到了‘法门改转，后多胜前，非复可论（九师）相承也’（《佛祖统纪》）的阶段。所以文师正是这个转折点。他是依《论》立观的，从他传授给思师，思师传授给顗师，所谓‘自此授受，始终（与前）异，始可论师承耳！”12
　　慧文的“一心三智”与“一境三谛”，经智顗改造，成为天台教义之基石。
　　（二） 慧思（515—577）
　　1、生平事迹
　　慧思，武津（今河南上蔡县）人，俗姓李。幼时即归佛乐法，“年十五，出家受具。谢绝人世，专诵《法华》，日唯一食，不受别请。……年二十，因读《妙胜定经》，见赞美禅定，乃遍亲禅德，学摩诃衍。常居林野，经行修禅。后谒文师，咨受口诀，授以观心之法，昼则驱驰僧事，夜则坐禅达旦。”13
　　《续僧传》说，他在坐禅中，“禅障忽起，四肢缓弱，不胜行步，身不随心。即自观察，我今病者，皆从业生。业由心起，本无外境。反观心源，业非可得。身如云影，相有体空。……又发空定，心境廓然。”14结夏后，豁然大悟法华三昧15。自后所未闻经，不疑自解。
　　慧思在34岁时即外出弘法。当时北方崇奉僧稠一系的声闻禅，对大乘禅竭力排斥。菩提达摩弟子慧可到东魏邺都讲《楞伽》，有徒众千人的道恒禅师，斥之为“魔语”，贿赂官吏，非理屠害，几至其死。慧可“遭贼斫臂”，可能与此有关。可见大乘禅法的弘传，并非一帆风顺。
　　慧思弘法遭遇，与慧可如出一辙，兹述其逆境：
　　（1）548年，34岁，在河南兖州与众议论，为恶比丘所毒，垂死复活。“初出茅庐”，即遭不幸。
　　（2）553年，至郢州，为刺史刘怀宝讲摩诃衍义。诸恶论师以生金药置毒食中，经七日得愈。
　　（3）556年，42岁，在光州城西观邑寺讲摩诃衍。有众恶论师竞欲加害。师威严讲经，令恶论师信服。
　　（4）557年，至南定州为刺史讲摩诃衍，被恶论师“断诸檀越（施主），不令送食，经五十日，唯遣弟子化得，以济身命。”16
　　554年（天保五年），慧思率徒至光州（治所在今河南光山县），为众讲说于大苏山。他在大苏山住锡14年，为生平住锡时间之最长者。师名行远闻，学徒日增。智顗也是这时来大苏山的。
　　光州为陈、齐边境。烽火不断，很不安宁。慧思于光大二年（568年），入居南岳衡山。陈宣帝尊称其为大禅师，敕赐寺额“栖玄寺”。在南岳住锡至太建九年（577）入灭，历时10年，时间之长，仅次于大苏山。
　　2、主要著作及内容提要
　　《续僧传》说，慧思“凡所著作，口授成章，无所删改。造《四十二字门》两卷，《无争行门》两卷，《释论玄》、《随自意》、《安乐行》、《次第禅要》、《三智观门》等五部各一卷，并行于世。”17今存者仅以下三部。
　　（1）、《诸法无争三昧法门》两卷，约2.2万字。载《大正藏》卷46。
　　学佛应先持戒修定，慧由定生。本书重点讲“四念处”观，即身念处，观身不净；受念处，净于苦乐舍三受；心念处，观身心空寂；法念处，破有始无明为尽智，断无始无明为无生智，名为如如性，涅盘非有非无。“无争”是“空”之别名。
　　（2）、《法华安乐行义》一卷，约8千字。载《大正藏》卷46。
　　法华行（实践）有二。一是有相行，指《法华·普贤劝发品》的观普贤行。奉持《法华》，精进不懈，能获普贤灌顶而大开智慧。二是无相行，据《法华·安乐行品》修定，体得“心相寂灭，毕竟不生”，“生死涅盘，无一无异。凡夫及佛，无二法界，故不可分别”之三昧。无相行为本书重点。慧思以其屡遭迫害的生活体验，演述此书。
　　（3）、《随自意三昧》一卷，载《卍续藏》精98册。
　　即非行非坐三昧，为台宗四种三昧之一。本书依首楞严三昧而作，谓菩萨修六度，必以定为本，观四威仪，于一切时、事，随意用观，念起即觉，意起即修。
　　此外，还有三书。
　　（1）、《立誓愿文》一卷，约8千字。载《大正藏》卷46。
　　道宣在《续传》（645年成书）中未录此文，但他在《大唐内典录》（664年成书）中录有此文。文中所载慧思事迹及思想，与《续传》相合，不能判伪。558年，时年49岁的慧思在大苏山完成金字《摩诃衍般若波罗密经》一部，并造琉璃宝函盛之。即于此时发大誓愿：“我当度脱，无量众生。未来贤幼，弥勒出世，说是摩诃般若经典——《波罗密经》。……若我得佛，十方世界，六道众生，闻我名字，即发无上菩提之心，住不退转。若不尔者，不取妙觉。”愿文近似于法藏比丘（弥陀因位）之四十八愿。文中所说之末法思想、恶行比丘，反映了当时之佛教概况；还有与道教调和的色彩。
　　（2）、《大乘止观法门》四卷，约3.7万字。载《大正藏》卷46。
　　隋唐时代，中国人不知有此书，包括智顗，灌顶、湛然诸祖师在内。北宋咸平三年（公元1000年），日僧寂照将此书送到中国，“既登鄮岭（四明山），解筐出卷”于遵式之前并刻版流通。
　　本书用《起信论》及《华严》的思想作结构，如一心、二门、法界无碍、三业大用等，与慧思原有著作之思想迥异。原有著作，无《起信》踪影。近人多认为《起信》非真谛译，为真谛灭后出现之作品，慧思不可能见到。
　　圣严法师在《大乘止观法门之研究》18文中，不怀疑《起信》为真谛译。又说：“怀疑本书之非出于南岳所作，这也未必能够视为确论。”“从本书标为‘曲授心要’看，可知本书不是撰述之作，而是一种口传的或口述的作品。在唐之道宣时代（596—667），可能尚未成为一部书的形态。”（赐川按：两人入灭时间，相差90年。）“我仅作论断，尚无法也不必作为本书真伪的最后定论。”19
　　吴可为先生在《〈大乘止观法门〉作者考辨》20中说：“我们不仅有理由相信它确实是出于慧师大师亲笔所作，而不是一部由弟子编修的作品。”但他笔锋一转，“我们本也无意于此问题上作一最终的结论。……重要的乃是思想本身，而不作为思想到来之通道的思想者。”吴先生所关心的是本书的价值而不是思想者（作者），本文的题目又是《作者考辨》，令人茫然！我们不否定本书的价值，但不定位于哪个作者，就难以作为慧思之思想体系了。
　　由于真谛译《起信》有争论，就不能肯定慧思读过《起信》，因而慧思著本书或“曲授心要”也就有争论。按智者大师曾于开皇十二年（592）八月“往衡山，营建功德，酬师恩也。”21智者为思禅师之嫡传，到衡山而未见、未闻此书，亦为当时无此书之傍证。
　　陈寅恪先生认为本书“当系唯识宗华严宗盛时天台宗人之所作也。”22
　　3、思想
　　（1）、慧思对台宗理论的建立，贡献巨大。出家后，诵《法华》等经，“数年之间，千遍便满。”23后悟法华三昧，作《法华安乐行义》。天台之宗《法华》，以慧思为开端。
　　（2）、《法华·方便品》（罗什译本）中，有“唯佛与佛，乃能穷尽诸法实相。所谓诸法：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”深究《法华》的慧思，用此“十如是”建立诸法实相的理论。“慧思说十如的各个方面可算是别相，十者都为之如，则是共相。结合这两类才尽实相的意见，就和《智论》的思想根本相通了。最后，慧思对十如的第十种‘本末究竟等’又解作佛和凡夫同样的具足十法，所以说成究竟平等。”24
　　《法华玄义》卷二上云：“南岳师读此文，皆云如，故呼为十如也。”25可见，智顗的“一念三千”说，与慧思有关。
　　（3）、《续传》载，慧思命智顗代讲金字《大品经》，“至一心具万行处，顗有疑焉。思为释曰：‘汝向所疑，此乃《大品》次第意耳！未是《法华》圆顿旨也。吾昔夏中，苦节思此。后夜一念，顿发诸法。吾既身证，不劳致疑。’ 顗即咨受，《法华》行法。”26智顗对经教的任意发挥与教理的创新，多得益于恩师指点。
　　（4）、《续传》载：“自江东佛法，宏重义门，至于禅法，盖蔑如也。而思慨斯南服，定慧双开，昼谈义理，夜便思择。故所发言，无非致远。便验因定发慧，此旨不虚。南北禅宗，罕不承绪。”27
　　当时佛教，北方重禅定，南方重慧学。慧思“定慧双开”，这是他的创举并为智者所继承，亦是南北统一在佛教上的反映。
　　慧思之禅，重在观心。前举“业由心起，本无外境，”智顗发挥为“介尔有心，即具三千。”“身如云影，相有体空”，即空有不二，智顗发挥为“法华本迹十妙不二门”和“三谛圆融”。
　　慧思之“法华三昧”、“随自意三昧”，皆为智顗所继承。
　　（5）、南北朝时，三教，特别是佛道二教斗争激烈。慧思有意调和二教。他在《立誓愿文》中说：“为护法故，求长寿命，”“成就五通神仙，”“得好灵芝及神丹”，“藉外丹力修内丹，”“作长寿仙见弥勒。”将成佛与成仙统一起来。后来智者说：“脐下一寸名忧陀罗”28，此云丹田，若能止心守此不散，经久即多有所治。”29把道教的丹田，炼气之说纳入《修习止观坐禅法要》中。荆溪湛然在《传弘决》中说：“金丹者圆法也。初发心时成佛大仙，准龙树法飞金为丹，故曰金丹。”30将圆教比作金丹，将佛称为大仙，显然是一脉相承。不过，当时有此风气，如与湛然同时的希迁作《参同契》，就有“竺土大仙心”一类之语。
　　（6）、此外，慧思还是末法思想之正式提出的第一人。在公元446年，北魏太武帝灭佛，毁像焚经杀僧。佛教徒深感末法来临，传播末法思想的伪经相继出现，如《像法决疑经》称“诸恶比丘比丘尼遍阎浮提，”《小法灭尽经》称“魔作比丘，坏乱吾道，”31但无人公开提出。558年，慧思在大苏山作《立誓愿文》，正式提出末法思想。这可能与他遭四次打击，几至于死有关。他对末法来临，并不消极悲观，反而立大誓愿，续佛慧命，度尽一切众生。对七众弟子，是莫大的鼓舞和鞭策。《誓愿文》具有重要历史意义。三阶教之信行亦讲末法，但比慧思迟。
　　二、天台宗的建立者—智顗
　　智顗建立天台宗，为大家认同。近年，兰日昌先生在《天台宗是否为中国人最早建立的佛教宗派》一文中说，智顗“有开宗立派之势，”“但是严格说来，智顗禅师并无创立宗派的企图，”“湛然始提出‘天台宗’一词，而在此以前，实无所谓天台宗的观念。”兰先生认为：“天台一家之学是否可以称为中国最早建立的宗派”，有探讨之必要。32笔者认为，首先应了知什么是宗、宗派。“通常将尊信同一教义之团体，称为宗，团体再分衍出支流，则称派。一宗团与其他宗团的区别，则称宗门、宗派。”33天台宗有宗主、祖庭、崇奉《法华》，有五时八教、教观双运的独创宗义和“三台三大部。”有天台的行为规范（见《国清百录》），有法脉传承，俨然是一大宗派。智顗有集南北朝佛学大成的雄伟意图，从其判教说，止观说可见端倪。当代社会团体的建立要制定章程，开成立大会和新闻发布会。古代佛教宗派之建立则是自然形成的，甚至有的宗派还改易老祖宗，如南宋以前净土五祖之首为昙鸾，南宋宗晓（1151—1214）却以庐山慧远为始祖，把昙鸾从列祖列宗的名单中划掉了。因此，不能以天台宗这一名称的出现作为台宗建立的标志。如果湛然前无天台宗，则“湛然中兴”之说也不能成立。所以，台宗之建立者是智顗。
　　（一）智顗生平（538—598）34
　　1、出生候门，慨世无常而出家（538—560）
　　智顗，俗姓陈，幼名光道、王道。原为颍川（北齐时治所在今河南许昌市）人，317年，晋王朝迁都建康（今南京市），陈氏一族亦随之移居荆州华容（今湖南华容县，一说湖北公安县）。
　　智顗的父亲陈起祖，在梁元帝（552—555在位）时，官拜使持节散骑常侍,被封为益阳县开国侯。好景不长，西魏兵于555年攻破江陵（梁元帝称帝于江陵），梁元帝投降。557年，梁将陈霸先在建康建立陈朝。
　　在这动乱的年代，起祖夫妇相继死亡。时年18（555年）的光道，深感世事无常，投礼湘州果愿寺35法绪法师出家。20岁时，受具足戒。之后，研诵《法华》等经，得其奥旨。
　　2、大苏妙悟，弘法建康誉金陵（560-575）
　　560年（陈天嘉元年，时年23岁），智顗前往光州大苏山，向慧思学法。慧思一见如故，说“昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣！”36
　　智顗在慧思门下，勤学苦参。一日持诵《法华·药王品》之“是真精进，是名真法供养如来”句，“身心豁然，寂而入定。持因静法，照了法华，若高辉之临幽谷；达诸法相，似长风之游太虚。”“思师叹曰：非尔弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。众令文字之师千群万众，寻汝之辩，不可穷也。于说法人中，最为第一。”人称此为“大苏妙悟”。慧思令智顗代讲《大品般若》，很出色。慧思说：“可谓法付法臣，法王无事者也。”
　　567年（陈光大元年），慧思对智顗说：“我久羡南衡，恨法无所委。汝粗得其门，甚适我愿。……素闻金陵仁义渊薮，试往观之。若法弘其地，则不孤付嘱。”
　　建康为“六朝古都”，南朝政治文化中心，高僧大德汇集处所。流行佛学为《成实》、《三论》、《涅盘》，且有强烈的排他性。道生说“阐提皆得成佛”，由于北本《涅盘》尚未传入建康，立即遭到围攻并逐出帝京；真谛在广州译出《摄论》《俱舍》，其弟子慧恺等打算把真谛迎回建康。诸硕望奏曰：“岭表所译众部，多明唯识无尘，言乖治术，有蔽国风。”陈废帝准奏，回建康之议成泡影。可见建康是既不易进，更难以立脚。
　　智顗于568年（陈光大二年，时年30岁）到建康，势如破竹，且形成智顗“旋风”。原因何在？慧思弘扬《法华》《三论》，且定慧双开，既与建康所弘合拍，还可互补，智顗来建康，不用拿通行证；他学问渊博，辩才无碍，对机说法，自然长空破浪，云帆沧海了。
　　智顗至建康后，有一老僧叫法济的，自矜禅学甚高，对智顗一点也不客气，倚卧着身子问智顗：“有人入定，闻摄山地动，知僧诠练无常。此何禅也？”答曰：“边定不深，邪禅暗入。若取若说，定坏无疑。”济惊起谢曰：“老僧身尝得此定。向灵耀则公说之。则所不解，说已永失。今闻所未闻，非直善知法相，亦乃悬见他心。”济以此事告知慧恺，“恺告朝野，由是声驰道俗，请益成蹊。”
　　摄山在今南京市东北之长江南岸，又名栖霞山。僧诠住摄山止观寺，为著名三论师。禅法入邪，法济问钟山灵耀（亦作曜）寺道则（僧迁之师），则回答不出，可见南禅水平之一斑。智顗突口说出“邪禅暗入”，法济一下子就被折服了并告知慧恺。慧恺为真谛高足，在智慧寺讲《俱舍》，经其宣扬，智顗声誉鹊起，请住瓦官寺37。
　　智顗在瓦官寺先后开讲《大智度论》、《次第禅门》（渐次止观）和《六妙门》（不定止观）38。开讲时，“敕一日停朝事”，仆射（宰相）徐陵，尚书毛喜等都来听法，可谓“朱轮动于路，玉佩喧于席。俱服戒香，同餐法味。”
　　也有来挑战的。兴皇寺的法朗（507—581），为著名三论师，比智顗大31岁，自然是老前辈。他遣弟子来问难，长达十天。智顗一一作解，问者获益，可谓“虚往既实而忘返”，“怀愧不议而革新。”
　　由是，建康僧众，心悦诚服。建初寺宝琼（504—584）为著名成实、涅盘师，还是陈代京邑的大僧正，且比智顗大34岁。两人在路上相逢，宝琼让路，说：“少欲学禅，不值名匠。长虽有信，阻以讲说。方秋遇贤，今又老矣！”
　　智顗初入瓦官时，“四十人共坐，二十人得法。……其后徒众转多，得法转少。”自然，孔子弟子三千，贤者七十二人；释尊弟子无数，大弟子也只十人。但智顗此时，尚未形成自己的思想体系，则是事实。
　　3、天台39潜修，莅陈都重开法筵（575—589）
　　智顗深感在瓦官“妨我自行化道可知，群贤各随所安，吾欲从吾志，”力辞宣帝、仆射之再三挽留，于575年秋九月，来到他向往已久的天台山。总计他在建康住了8年。
　　天台山脉，起于今天的天台县始丰溪以东，经新昌、宁海、奉化等县市，主峰华顶，海拔1098米。多悬崖、峭壁、飞瀑。智顗说，修止观的基本条件是“具五缘”，其中之一是“闲居静处。”天台“深山远谷，途远艰险，永绝人踪，谁相恼乱！恣意禅观，念念在道，毁誉不起，是处最胜。”40故来到天台。
　　初来时，历游山水，居无定处。继去华顶，“登眺不见群山，喧凉永异余处，乃舍众独往，”修头陀行。忽于一日后夜，大风拔木，雷震动山；魑魅千群，状极可畏。安心空寂，自然退散。倏忽父母师僧现前，乍枕乍抱，悲哽流涕。深念实相，体达本无。强软二缘，不为所动，证悟实谛。
　　华顶头陀，功德圆满。下山至佛陇（即今之智者塔院，在华顶与国清寺之间，距国清寺5千米，578年改名修禅寺）。佛陇偏僻，生活艰难，许多僧人都走了。恰好陈宣帝于太建九年（577）九月下诏：
　　禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县调以充众费；蠲两户民，用给薪水。
　　陈宣帝称智顗为“国之望也”，将始丰县（今天台县）的户税即“调”，割给佛陇作生活费用，还调拨两户农民，为僧众的柴火饮水服务。帝王作大施主，生活大改善，僧众重来佛陇。
　　智顗在天台住了十年（575年九月—585年四月），是其天台教观蕴酿成熟的十年。
　　585年（至德三年），陈后主（583—589年在位）问：“释门谁为名胜？左仆射徐陵（《续传》作陈暄）对曰：‘瓦官禅师，……昔远游京邑，群贤所宗。今高步天台，法云东霭。……愿陛下召之，还都弘法。’”
　　陈后主先后敕迎五次41，智顗才于同年四月至陈都。陈后主亲自恭迎，以国师礼相待，敕住灵曜寺。
　　智顗在宫中太极殿先讲《大智度论》，继讲《仁王般若经》42。祯明元年（587），在光宅寺讲《法华经》，弟子灌顶笔录，成《法华文句》，为天台三大部之一。天台教观，开始建立。
　　继后，陈后主又请讲《仁王经》于光宅寺。为什么对此经如此重视呢？经中《护国品》说，若国土将扰乱时，诸王持诵此经，请百法师，设百高座、燃百灯，烧百和香，一日二时讲诵此经，则诸难消灭。还说普明王依法持诵此经，免亡国之难及感化诸王等事。
　　此时北方统一，隋文帝重文修武，南朝政权，岌岌可危。智顗开讲此经并继续七昼夜燃千灯，大有回报陈主，祈免亡国之意。
　　在智顗的一生中，与陈王朝的直接交往，从568年到588年，长达20年，是他30岁到50岁的精力旺盛时期。
　　陈后主极其虔诚，“亲临听法”，“于大众内起礼三拜。”皇后、皇太子也在宫中设千僧大斋会，请授菩萨戒，作戒弟子。
　　但是，这位陈后主的另一面，荒淫腐朽。选美女千人，奏乐高歌，通宵达旦。所作《玉树后庭花》，为古今公认之亡国艳曲。大造宫室，民不堪命。傅縡劝他改过，却遭杀害。588年，隋以晋王杨广为统帅，率兵51万攻陈，逼临长江。陈后主说，从前北齐来攻三次，北周来过两次，都大败而去。佞臣也说，长江天险，不能渡过。589年一月，建康城破，陈亡。
　　4、居隋九年，演教观双翼齐飞（589—597）
　　（1）从文帝警告到“总持”“智者”
　　当隋军渡江攻城时，城内兵荒马乱，与陈王朝关系密切的智顗，“杖策荆襄”，首先到达庐山并住下来。这时，文帝第三子秦孝王杨俊“闻风延屈”，智顗对使者说，：“虽欲相见，终恐缘差。”予以拒绝。智顗此时心情复杂，与陈王朝关系深，对隋王朝必然有距离，至于不接受邀请，亦有先例，陈后主身为天子，七次亲敕才成行，自然不把文帝三子放在眼里。
　　隋文帝见智顗不与他合作，加以江南武装反隋不断，深恐宗教势力与反叛武装结合，危及统治。于开皇十年（590年）正月十六日敕书智顗：
　　皇帝敬问光宅寺智顗禅师。朕于佛教，敬信情重。……比以有陈，虐乱残暴。东南百姓，劳役不胜其若，故命将出师，为民除害。……师既已离世网，修己化人，必希奖进僧伍，固守禁戒，使见者钦服，闻即生善，方副大道之心，是为出家之业。若身从道服，心染俗尘，非直含生之类无所归依，仰恐妙法之门更来谤讟。宜相劝励，以同朕心43。
　　敕文先作问候，继讲自己信佛及灭陈合理，话锋直转，严肃警告，最后“劝励，以同朕心。”盼其与隋合作。隋文帝深知佛教对治国有利，其政治措施，有的与佛教相合。如齐州一小官王伽，送囚犯李参等七十余人去京城长安，在荥阳将囚犯释放回家并约定时间到达京城。到期齐来，不缺一人。文帝惊喜，嘉奖王伽，又召李参等携妻子进宫赐宴并免罪；还下了一道诏书，说当官的有慈爱之心，民并非难教。智顗驰誉江南，故力求与之合作。
　　陈灭后，杨广任扬州44总管，处理南方政务。杨广自称弟子，向智顗发出多次邀请。智顗三辞不免，乃提出应邀四条件：
　　第一、“愿勿以禅法见欺”，即不强行传授佛法。
　　第二、“愿不责其规矩”，即不能以王权约束。
　　第三、“愿许为法，勿嫌轻动”，即不得对所传佛法，说三道四。
　　第四、“若丘壑念起，愿放其饮啄，以卒残生”，即来去自由。
　　杨广答应了以上条件，智顗来到扬州。591年（开皇十一年）十一月二十三日，杨广在总管金城殿设千僧会，请智顗传授菩萨戒。智顗赐杨广“总持”法名，杨广说：“大师传佛法灯，称为智者。”“智者”之名，由此得来。
　　（2）杨广建玉泉，智顗演教观
　　智顗为杨广授戒后不久，“便欲返故林。王仍固请。顗曰：‘先有明约，事无两违，’即拂衣而起。王不敢重邀，合掌寻送。”45
　　智顗于开皇十二年（592年）三月离扬州后，去庐山东林寺并结夏安居。同年八月，去衡山酬师恩并营建功德。
　　开皇十三年（593年）春，智顗回荆州故土，上万乡亲，热烈欢迎。
　　智顗相中玉泉山作寺传法，向杨广求助。杨广回书说：
　　奉旨于荆州当阳县境玉泉山陲，为建造伽兰招提（寺院）行道，图写地形，具以赐示。伏以布金遍地，买园建立。奉置三尊，永流万代。……既事出神心，理生望表，无容违拒。46
　　杨广要学舍卫国的须达多长者，建释尊说法讲堂，买只陀太子的花园，地值是金砖铺地。同年七月二十三日，隋文帝“依来请”赐“玉泉寺”匾额。皇家父子，同心护道。
　　此后，智顗请杨广撰《衡岳禅师碑文》。向杨广赠送万春树皮袈裟，这是外国人送给梁武帝的贡品，极珍贵。47
　　智顗在玉泉寺开讲《法华玄义》（593年）、《摩诃止观》（594年）。至此，天台教观建立，“三大部”完成。教与观，如“车之双轮”，“鸟之两翼”，为天台教学之最大特色。智顗说：“于荆州法集，听众一千余僧，学禅三百。州司惶虑，谓乖国式。岂可聚众，用恼官人。故朝同云合，暮如雨散。”48隋统一天下不久，南方叛乱者多，地方官深恐聚众出大乱子，严密监控，智顗饮“恨”，《摩诃止观》最后三章未讲，可能与此有关。
　　因“天台三大部”中之两部在玉泉寺讲，玉泉寺之名大著，与当时之栖霞、灵岩、国清，并称天下丛林四绝。49
　　（3）扬州讲《净名》，天台制轨仪
　　杨广多次敦请智顗去扬州说法，见智顗不应，很不耐烦地说，智顗应“率先名教，永泛法流，兼同治国。”最后直截了当：“若未堪数化，且暂息缘；如可津梁，便开秘藏。”还将智顗对陈王朝说法之盛况作为对比。50
　　智顗在杨广的催促下，于595年（开皇十五年）正月二十日，再至扬州。原来智顗与杨广的四愿中，有“愿不以禅法见欺”，此次破愿，讲《维摩经》并为杨广撰《净名（维摩诘）义疏》。
　　智顗在扬州住了一年多，于596年回到阔别11年的天台山修禅寺（585年四月离天台）。
　　智顗“入天台观乎晚学，如新（心）猿马。若不控锁，日甚月增。”51因此，他制定了天台僧团的轨仪七篇，作为僧人的行为规范和戒律的补充。东晋时，道安在襄阳制僧尼轨范，佛法宪章，条为三例，为中国高僧制轨范之始。智顗之后，有唐代百丈怀海立禅寺清规。智顗之七篇轨仪，可谓承上启下。道安《宪章》今无存，百丈《清规》宋失传，今之《清规》为元朝敕修，面目全非。智顗之轨仪，在《国清百录》中原汁原味地保存下来。
　　至此，天台宗义，宗规及传宗道场已基本确立。
　　修禅寺在天台山腰，交通生活诸多不便。智顗决意在山下另建新寺（即今之国清寺），作出规划，请杨广作大护法、大施主，并将附近田土作寺基业。这个账单，只有动用国库，才能完成。
　　（4）应请三赴扬，石城寺入灭
　　597年（开皇十七年）十月，杨广派高孝信到天台迎接智顗去扬州。此时智顗身体有病，但王命难违，且有求于杨广（施资造寺），于十一月随高孝信出山，“行百余里，到剡东之石城寺，寺有百尺金绘石像，”52“乃云有疾。谓智越云：‘大王欲使吾来，吾不负言而来也。吾知命在此，故不须前进也。’石城是天台西门。”53智顗在弥留之际，作《遗书与晋王》，念念不忘地请杨广建天台山寺并乞寺名，还愿“王秉国法，兼匡佛教。”54于开皇十七年（597）十一月二十四日（公历598年1月7日）入灭，春秋六十，僧腊四十。
　　因《别传》称“石城是天台西门”，《续传》称智者于“天台山大石像前端坐如定而卒。”给后人以智者卒于天台县的误会。据《智者碑文》及《智者年谱事迹》55，均谓灭于新昌石像前。新昌大佛位于县城西南2千米处之石城山麓，此处建有智者大师衣钵塔，底部镌有《智者大师传》全文。赐川按：隋时无新昌县（为五代十国时期吴越王钱鏐析剡县以东十三乡置新昌县），以天台山延伸至今新昌县东北，《续传》见智者垂意天台，故曲笔写“卒于天台山”，给人以误会。
　　智顗圆寂后，杨广按所嘱件件照办，寺成，赐“国清寺”额。多次派使臣来天台吊念及设周忌、设斋、布施法衣度僧。杨广当皇帝（605年）后，也和天台僧众交往不断。
　　5、关于智顗受隋王朝迫害的问题
　　天台宗人都认为智顗受陈隋王朝的尊崇。近年在智顗生平的研究上，有新议论出现。谈壮飞先生著《智顗评传》、《名僧智顗死之疑》，说智顗生前曾备受隋统治者的“政治迫害”。潘桂明先生认为智顗与陈朝关系甚好，主动维护。对隋朝则“阳奉阴违，消极回避。正是由于这一不同，使他长期遭受隋文帝和晋王的疑忌和威逼，并最终导致不幸结局。”“他之所以不愿为隋朝所用，表明儒家‘忠孝’‘名节’观念在他身上继续产生作用。这同样是一种王权观念，即正统王朝观念。”56
　　笔者对此问题，有不同看法，兹作以下叙述。
　　（1）关于建康城破之时，智顗“杖策荆襄”，不受邀请的问题。
　　文帝见江南初定，深恐宗教势力与武装反叛结合，故对他发出警告，“以同朕心”，只是打个招呼。后来赐“玉泉寺”额，足征疑虑消失。玉泉寺说法受监控，纯系地方官怕出乱子的治安行为。杨广见智顗不应邀，说几句委婉的牢骚话，不能以威胁视之。杨广出巨资建玉泉寺，智顗赠杨广袈裟，说明关系融洽。
　　（2）关于智顗回避邀请的问题
　　现在的人都向往大城市、权力中心。智顗却不去，去了又“拂衣而起”要走，这难道不是迫害，他受不了吗！似乎言之成理。
　　统治者邀请宗教人士的缘由有：第一，加以控制，如曹植在《辩道论》中说，曹操将当时著名的方土如左慈、甘始等人集中到邺，予以防范。历代统治者大多采用这种软办法；第二是参与朝政，如慧琳得宋文帝信任，参与朝政机密，势倾一时，宾客盈门，人称“黑衣宰相” ；再如梁武帝请茅山道士陶弘景做官，不就，但朝中大事，多向他咨询，人称“山中宰相” ；第三是讲经说法，祈福消灾，如梁武帝、北齐文宣帝迎请高僧是。
　　历代高僧，多有常住山林，不受邀请之习。慧远居庐山三十余年，不出山入市，送客常以虎溪为界；北魏孝明帝三次诏僧稠禅师进京，都不去。
　　宋僧志磐见炀帝弑父、信佛，把他譬作阿闍世王57，还说：“故智者自云：‘我与晋王深有缘契。’今观其始则护庐山、主玉泉，终则创国清、保龛垄，而章安结集，十年送供。”58据《国清百录》载，杨广在总管任内，给智者及其僧徒之疏书达35次。因此，杨广虔信佛教，与智顗关系融洽，以智顗作为他的精神支柱，与迫害不沾边。
　　智顗回避邀请，有几点可说。第一，高僧为方外之宾，绝非招之即来之徒。陈后主五次敕迎，始入建康。他身为国师，兼之政局未清，杨俊相邀，用现在的话说，级别不够。第二，他要讲述玄义、止观，传道授业，无心于俗尘。
　　（3）关于在石城不吃饭、不服药的问题
　　杨广派专使邀智顗赴扬，俗人看来，非常尊荣，智者还要杨广出资建寺，有所求，那里有“威逼”气味呢！怎奈智顗有病，自知不起。病人不吃，有何奇怪！要死的病，药也无法。智顗“知天命”，安祥入灭，有何奇怪。
　　（4）关于“王朝正统观念”的问题
　　智顗未受迫害，此问题就无从谈起。如他有此观念，就不会吃陈粟，更不会给杨广授戒了。智顗落发变服，高尚其迹，不封侯拜相，所作都为修已化物。隋统一中国为历史潮流，他是拥护的，《国清百录》第88说，智顗作梦有“三国为一家”之语，即周齐陈三国统一于隋，有梦与否不究，他肯定统一的正确性则是可能的，与之相适应，他以统一南北朝佛学为已任。
　　智顗在《遗书与晋王》中，对杨广赞誉有加，还说“命尽之后，若有神力，誓当影护王之土境，使愿法流行，以报王恩，以副本志。”还有，灌顶在唐朝还活了十五年，如智顗受迫害，为何灌顶文中无涉及呢？因此，“迫害”之说不能成立。
　　自然，智顗与隋王朝曾有过龃龉，但并非主流，且是一过性的。把非主流事件作主轴，错。
　　（1）《付法藏因缘传》之略称，共6卷，北魏吉迦夜、昙曜合译。叙述释尊入灭后，迦叶、阿难等二十三位西天祖师付法相传事迹。第二十三祖师子尊者为罽宾国王弥罗掘杀害，法脉遂绝。天台宗、禅宗均重视此书并作为本宗传承之源。唯宋朝契嵩判此书为伪作并重定西方二十八祖。
　　（2）（3）（4）（5）（6）《大正藏》卷46，页码依次是1上、中；143中；1中；147下；1中。
　　（7）《大正藏》卷50，P.562下。
　　（8）《大正藏》卷49，P.178中、下。
　　（9）缘道谛之智。即缘道谛作道（行）、如（契正理）、行（正趣向）、出（离）四种行相，而断除迷惑之无漏智。
　　（10）据《智论·释三慧品》说，一切智指声闻缘觉智，了知诸法总相即空相，道种智指菩萨智，了知诸法差别相以度生，一切种智指佛智，通达诸法之总别二相。后来天台宗以三智为空、假、中三观所成。
　　（11）《大正藏》卷46，P.149上。
　　（12）《天台宗的判教与发展》P.135，大乘文化出版社1979年版。
　　（13）《佛祖统纪》卷六，载《大正藏》卷49，P.179上。
　　（14）《大正藏》卷50，P.563上。
　　（15） 又作法华忏。依据《法华经》及《观普贤经》而修之法。以三七日为一期，行道诵经，或行或立或坐，谛观实相中道之理。观成可见普贤色身、释迦及分身诸佛，灭一切障道罪，现身入菩萨位。见《摩诃止观》卷二。
　　（16）《立誓愿文》，载《大正藏》卷46，P.787中、下。
　　（17）《大正藏》卷50，P.564上。
　　（18）（19）载《天台典籍研究》，页码依次是P.77—282；140—146。大乘文化出版社1979年版。
　　（20）《闽南佛学院学报》2000年第1期，P.94—108。
　　（21）《佛祖统纪》卷六，载《大正藏》卷49，P.183中。
　　（22）《天台典籍研究》P.1，大乘文化1979年版。
　　（23）《续传·慧思》，载《大正藏》卷50，P.562下。
　　（24）吕澄：《中国佛学源流略讲》P.328，中华书局1979年版。
　　（25）《大正藏》卷33，P.693中。
　　（26）（27）《大正藏》卷50，页码依次是：563中；563下—564上。
　　（28）梵语Udāna。原意为无问自说，为十二部经之一。《大智度论》卷六说：“如人欲语时，口中风名优婆罗，还入至脐，触脐响出，响出时触七处（颈、腭、齿、唇、舌、咽、胸）退，是名语言。”（大正藏卷25，P.103上）
　　（29）（30）《大正藏》卷36，页码依次是471下；445下。
　　（31）以上两经载《大正藏》卷85，P.1335；1358。
　　（32）《普门学报》第6期，P.112—114。
　　（33）《佛光大辞典》P.3143—3144。
　　（34）灌顶《智者别传》等书称智者寿60，《续传》称寿67。经学者考证，60岁为正确。智者卒于隋开皇十七年十一月二十四日，据杨曾文先生推定，开皇十七年十一月二十四日是公元598年1月7日，而不是597年，故应以598年为智顗卒年。请参阅张风雷《智者大师的世寿与生年》，载《正法研究》1999年创刊号，P.152—154。
　　（35）《别传》作湘州，《传弘决》作襄州。近人考证，湘州治长沙，古今长沙，均无此寺。可能泛指荆楚一带。
　　（36）《智者大师别传》，载《大正藏》卷50，P.191下。以下引文，凡未注明出处者，均引自本传。
　　（37）瓦官寺为建康名刹，建于364年，以建寺掘地得古瓦棺命名。顾恺之在此寺画维摩像，为中国美术史上之大事。
　　（38）《佛祖统纪》卷六，载《大正藏》卷49，P.182上。
　　（39）天台之“台”，不能写成“台”。见赵子廉作《台字探原》，载《东南文化》1994年第二期P.176—178。
　　（40）《摩诃止观》卷四下，见《大正藏》卷46，P.42中。
　　（41）《国清百录》卷一。《续传》云“前后七使，并帝手疏。”分别见《大正藏》卷46，P.799；卷50，P.565下。
　　（42）《仁王护国般若波罗密经》之略称。鸠摩罗什译，唐代有不空译本。隋《法经录》列此经入疑惑录内。
　　（43）《国清百录》卷二，《大正藏》卷46，P.802下。
　　（44）扬州在孙吴时治建邺（今南京），至隋开皇九年（589年）改蒋州，移治石头城（今南京清凉山），但人们习惯上仍称扬州。
　　（45）《续传》卷17，载《大正藏》卷50，P.566中。
　　（46）（47）（48）《国清百录》，载《大正藏》卷46，页码依次是：806中；806中；809下。
　　（49）栖霞寺位于今南京摄山，以僧朗在此讲《华严》、三论著名。灵岩寺在今济南西长清县，亦为僧朗说法处。国清寺为天台祖庭。
　　（50）（51）《国清百录》，载《大正藏》卷46，P.807中、下；793中。
　　（52）《智者碑文》，载《大正藏》卷46，P.818中。
　　（53）《智者别传》，载《大正藏》卷50，P.196上。
　　（54）《国清百录》，载《大正藏》卷46，P.810下。
　　（55）《大正藏》卷46，P.818中；823下。
　　（56）潘桂明：《智顗的王朝正统观念》，载《东南文化》1994年第二期，P.182。
　　（57）为中印度摩羯陀国频婆沙罗王之子，弑父自立，吞并附近小国，为印度统一奠定基础。后皈依释尊并为王舍城结集之大檀越。
　　（58）《佛祖统纪》卷39，载《大正藏》卷49，P.360中。