演慈法师：弥勒信仰概述（1）

　　弥勒信仰概述
　　演慈法师
　　前言
　　透过上生经的介绍，我们知道在中国，列在五大菩萨之一的弥勒菩萨，他是未来娑婆世界的主人，在人寿五万六千岁，他将降兜率，来人间示现成佛。现时寄居兜率天内院，在天上教育天人，以及教育求生兜率的往生者。
　　弥勒菩萨是未来佛，是释迦佛的继承者。因此，不但古代印度，很多人信弥勒，敬仰弥勒，西域也很多人信仰弥勒，中国也很多人信仰弥勒。我们可以从高僧传看出来，很多高僧大德一心一意求生兜率净土，亲近弥勒菩萨。
　　然而，从古至今弥勒信仰，可以说从兴起、发展、兴盛到衰亡，这其中事情是很多，我们来了解弥勒信仰的种种因缘。先来了解它的兴起。
　　一、弥勒信仰之兴起
　　（一）、起源：
　　弥勒信仰的起源，应该是在印度。释尊灭度后三百年间，印度一般人的信仰是信释迦，不信别的佛。后来部派佛教兴起，大乘佛教也出现，所以导致那些佛教徒也信十方佛了。最早期，信仰弥勒最主要的因素是弥勒经及圣像之出现。
　　（二）、弥勒经之出现
　　1.最早译出的弥勒经典《弥勒成佛经》(西元三○三年间｜竺法护译)｜敦煌人。
　　2.第二译出的弥勒经典《弥勒下生经》、《弥勒成佛经》(五世纪初｜鸠摩罗什译)｜龟兹人，生长在西域。
　　3.第三译出的弥勒经典《弥勒上生经》(五世纪｜沮渠京声译)
　　（三）、弥勒像之出现
　　近代在印度犍陀罗古代佛教美术中心，发现西元二世纪后期之弥勒像，而且有很多。弥勒信仰之兴起，由“弥勒经”和“弥勒圣像”之出现可以看出，发源于印度，尤其以西北印度最盛。后来，因为文化交流，弥勒信仰从西北印度，逐渐扩展到西域。最后，西域之经典“弥勒经”，由西域语文转翻为汉文，西域之信仰弥勒，再影响中国。也就是中国的弥勒信仰是由西域影响的。
　　二、中国弥勒信仰之起源
　　西元七世纪初叶，玄奘大师由天山南麓去印度。在途中经过敦煌寺，寺内就有“弥勒像”。
　　唐代道世著《法苑珠林》，记述玄奘西行途中的见闻说：“玄奘三藏云：西域道俗，悉为弥勒之业。”
　　所以，弥勒信仰虽起源于印度，但交流后，在西域也成为普的信仰。
　　中国的信仰起源，是由西域传入的。那是由弥勒经，原是西域语文，由竺法护、鸠摩罗什、沮渠京声三位翻为汉文，因此弥勒信仰也传入中国。接触了“弥勒经”及“弥勒像”就有大德信仰“弥勒”。早期最初信仰者是晋朝的释道安。由他和弟子发愿求生兜率净土，影响后来佛教中很多人物，也向往“兜率净土”，也信奉“弥勒菩萨”。
　　现在介绍早期发愿求生兜率净土的几位高僧。
　　⊙道安法师
　　道安法师，是中国佛教史著名法师，生在东晋时代(公元三一二年｜三八五年)，俗姓卫，山西常山人，佛经“三分科判”是道安师之伟大贡献。
　　高僧传记载：道安法师十二岁出家，他神智聪慧异常，但由于形貌生得丑陋，所以不为师父看重，只叫他做些粗重的工作，如此三年，一本经也没念过；然而，安师并无丝毫怨尤，每天仍是快乐的工作。
　　有一天，他对师父说：“请师父给弟子一本佛经，田中工作休息之暇，可以读读。”他师父随手拿了一本《辩意经》给他，约有五千余字，他早出晚归，便把经还给他师父了。他师父以为他看不懂，就接过来放入经函。可是第二天早上，道安下田工作时，又向师父再要一本佛经读。他的师父问他：“昨天拿去的书看懂了吗？”安师说：“看懂了，所以交还师父再换一本看。”他师父带著怀疑的神情又取了一本《光明经》交予他，这本经有一万多言，但是到了晚归时，仍把早上借去的经还给师父。他师父问：“怎么又看完了？”“是的，看完了。”他师父不相信，叫他背诵；他朗朗诵出，一字不差。从此，全寺僧众，都对道安拭目相看，再不对他以貌而品其高下了。
　　青年时代就受完具足戒，四十五岁在太行山创立寺院，是时拜他为师者数百人。安师解经、讲经时，非常谨慎，常常恐怕不合佛意。
　　道安对于汉译佛经，其意不明之处，颇难解释，欲想请弥勒菩萨为他决疑。以及安师在经中了解，弥勒是未来龙华三会天人师。今在兜率内院，所以一心求生兜率净土。因此，时常带弟子法遇等，在弥勒佛前立誓，愿生兜率天。
　　后来在建元二十一年正月二十七日(西元三八五年)，忽然有一位形貌丑陋的异僧，来到寺院投宿，不巧寺院房已住满，当日管理事务的僧人，就安排他住堂中。当夜这位异僧，从窗口出入非常自然，有人看到感觉非常惊讶，就马上向安师报告，安师知道这位一定是异人，来此地一定有目的。于是急忙前来问安，并且问明来意。
　　这位僧回答：“自有所为而来。”
　　安师说：“我自己了解，罪业深厚，是不能度脱。”
　　异僧说：“不然，你善根深厚，即可度脱，但须沐浴圣僧，所有的愿才满，因缘才成熟。”于是就教导安师沐浴方法。
　　当时，安师就请问他，来世所生之处所。异僧以手向西北空中一比一画，即时看见他拨开云雾而兜率陀天胜景，即现在前。当天晚上，有数十人同时看到。
　　到了二月八日，早斋用完时，他忽然向大家讲：“我要走了”说走就走。可见其人，生也有自，去也有所归。
　　法师肘中生有一块方肉，上面有通文，当时的人都说安公是印手菩萨转世。
　　⊙法遇法师
　　法遇法师，姓氏不详。年少好学，后随道安大师出家，住在江陵长沙时，跟随他学习的弟子有四百多人。
　　有一天，一位寺里的僧人喝了酒，当晚也没有做晚课。法遇法师知道了，只是给予警诫而以，并没有把他赶出去。
　　不久之后，道安大师知道这件事，便用竹筒装一支荆条，亲自缄封并题字，寄给法遇，法遇开封一看，只是一支荆条，知道是为了喝酒的事，而自己处理不当，使得道安大师费心，于是深深感到惭愧，就命维那师集合大众，把杖筒供置于佛前，上香后，向筒致敬，然后取出荆条交给维那师，自己伏在地上，命维那师打三下，再放入筒内，对大众泪流满面的自责，从此以后大家都精进用功，没有人敢再犯戒了。
　　他曾经写信给慧远大师说：“吾人微闇短不能率众，和尚虽隔在异域，犹远垂念吾罪深矣。”
　　法师一生用功修行，与道安大师发愿往生兜率净土，后来六十岁时，在江陵往生了。
　　⊙昙戒法师
　　昙戒法师，字慧精，俗姓卓，晋朝南阳人。居家时游心于外道的典籍，后来听到法道法师讲《放光般若经》，于是向人借了一件衣服去听经。听完了后深深的体会佛法的道理，于是弃舍以前所学，发心从道安大师出家。
　　昙戒法师出家后，精进用功，博通三藏，诵经五十万余言，每日礼佛五百拜。后来生病时，弥勒佛号更是不离口。
　　他的弟子问他：“为什么不发愿往生西方净土呢？”
　　他回答说：“我与和尚(道安大师)等八人，经常共同的发愿要往生兜率净土，和尚与道愿法师等皆已经往生了，只有我还没有去，我还是发愿要往生。”
　　话一说完，即有光照在他的身体，容貌安详的往生了。昙戒法师春秋七十，他的弟子们将他葬在道安大师坟墓的右侧。
　　三、中国弥勒信仰之发展
　　（一）、发展之因素
　　在中国，弥勒信仰会发展是有原因的，我们来探讨原因。
　　1.弥勒像之出现与传入
　　?出现：
　　弥勒像在佛灭后四八○年时代，北印度有位阿罗汉，名叫阿利难陀，他以神通力，带名雕刻家上兜率天，看弥勒的慈容，然后来人间作像，一共三次，才完成人间第一尊弥勒圣像。这尊像就是法显在西元三世纪末去印度，所拜见之像。之后，近代考古学家，在印度犍陀罗地区，发现西元二世纪末期之弥勒圣像。玄奘大师去印度途中，在西域敦煌寺，见有弥勒像(西元七世纪初)
　　?传入：
　　初期传入之弥勒圣像，是来自西域(与弥勒经同时)。后来传入之弥勒圣像，是来自印度。
　　2.弥勒经之译出
　　?竺法护译出《弥勒成佛经》　(公元三○三年)。
　　?鸠摩罗什译出《弥勒下生经》、《弥勒成佛经》。
　　?沮渠京声译出《弥勒上生经》。
　　3.大德道安等八人与法显之传播
　　由于释道安与弟子法遇等八人求生兜率净土，信仰弥勒而影响后人。之后有著名人物法显，他也信仰弥勒。玄奘、窥基师徒，不但信仰弥勒，也求生兜率净土，并劝众生求生兜率，大力弘扬弥勒法门。相继受其影响者，不乏其人。
　　4.弥勒之灵验
　　弥勒信仰会发展，弥勒给人之灵验也是主要因素之一。
　　△《法苑珠林》卷十六：东晋戴颙，受友江夷之托，造观世音像，致力罄思，欲令尽美，而相好不圆，积年无成。后梦有人告之曰：江夷于观世音无缘，可改为弥勒菩萨。戴即停手，驰书报江，信未及发，而江书已至。俱于此夕感梦，语事符同。戴喜于神，应即改为弥勒，于是触手妙成。其像安于会稽龙华寺。
　　△昙副施赀财，造弥勒像。又梦弥勒佛，手摩其顶，天香幡气，神龙现体，一二年中灵应相袭。
　　△智严受具足戒后，恐不得戒，上兜率问弥勒，弥勒告以得戒。
　　5.由经知道释迦之继承者乃兜率天主弥勒。
　　《上生经》传入中国，中国人知道释迦之继承者是弥勒。因此纷纷皈依这尊菩萨，信仰这尊菩萨。
　　以上五点因素，是造成中国信仰弥勒之发展。
　　（二）、发展之过程
　　1.信仰者纷纷造像供养
　　?南北朝之云岗石窟，其中第一、三、六、七、八、十一、十二、十三、十四、十五、十七窟中，都有供奉弥勒菩萨。
　　?北齐(唐邕)造七尺像。
　　陈朝(尚书)造八十尺像。
　　隋朝(智周)造丈六像。
　　唐朝(慧頵)造二尊丈五像。
　　唐朝(慧云)造丈八像。
　　唐朝(法兴)建弥勒大阁高九五尺，中供弥勒圣像等七十二尊。
　　唐朝(海通)造三六○尺像。
　　唐朝(高宗时代)造一尊。
　　唐朝(六八○年)(处贞)造五○○尊。
　　唐朝(七三八年)造一尊。
　　窥基法师造弥勒像(窥基传)
　　2.弥勒上生变相图及弥勒下生图之塑造
　　⊙公元八二六年，山西凤台塑造弥勒上生变相。
　　⊙敦煌千佛洞发现弥勒下生图。(蠰佉王及婆罗门女听闻弥勒说法之相)
　　3.以弥勒相关为名的建物出现
　　⊙龙华寺(戴颙作像安置处)
　　⊙弥勒精舍(刘宋文帝时法祥造)
　　4.由求生大德相继而出
　　⊙法显
　　法显大师是曾去印度留学(求法)之大德。
　　他于公元三九九?四一五年，去印度留学。在北印度陀历国，曾去礼拜阿罗汉以神通力上兜率内院见弥勒(带雕刻家去)来人间所作之像。
　　又在瞻波国时，听天竺道人诵经，知道释迦牟尼佛所用之，现时海龙王持入龙宫。至弥勒佛成道时，佛始出，四天王献给弥勒。因为贤劫千佛共用一。
　　法显去印度求法，途中见过弥勒之圣像，又听有关弥勒之经，对弥勒之信仰，由此因缘建立。
　　◎附：四王献
　　四王献
　　本行经云。世尊思惟过去诸佛。皆悉持而受于食。时四天王。各从四方。持四金。奉上世尊。世尊不受。将四银。世尊不受。将四颇梨。而亦不受。四琉璃。亦复不受。四玛瑙。而亦不受。四砗磲。亦复不受。时毗沙门天王。告余天王言。我念往昔青色诸天。将石来奉我等。白言。今此石。仁等可用。受食而吃。复有一天子。来白我言。慎勿于此石受食。宜应供养。比之如塔。当来有佛出世。号释迦牟尼。可将此持奉世尊。时四天王速疾还宫。各执石盛满天花。以香涂来诣佛所。共将四。奉佛。白言。唯愿世尊。受此石。世尊复念。此四天王。以信净心。奉我四。我亦不合受持四。若受一人。三人有恨。我今总受四王之。尔时世尊。受四天王已。如是次第相重。安置左手。受已。右手按下。神通力故。合成一。坚牢清净。四际分明。
　　⊙玄奘
　　玄奘法师之传记，已经在上生经结束时介绍过。他是在七世纪中，去印度求法。跟随戒贤大师学习唯识。当时印度之弥勒信仰，以及圣像很盛行。他非常信仰弥勒。
　　续高僧传卷四：
　　玄奘本来就愿生弥勒天上，到游西域时，又听说无著兄弟都生兜率，求生心更切，一有空就发愿，愿生兜率天，奉见弥勒佛。
　　玄奘大师俗姓陈，名伟，是河南洛阳县人，生在隋文帝时代(公元五九六年)，大师十三岁随他二兄长捷法师出家于净土寺。二十岁时在成都受具足戒。当他研究佛经时，因为由梵文所翻译，经中有很多辞不达意的地方，为了彻底明白佛法，就决心学晋代法显大师西游，去印度留学，也可以把完完整整佛法带回中国。
　　玄奘大师离开中国时三十五岁，前后三年才到达中印度摩揭陀国，多次体力不支昏倒中途，在印度前后十七年。有一次在恒河与八十余人渡船时，遇到十几条贼船，船上的人被洗劫后，贼人又要杀玄奘大师来祭拜他们所信仰的邪神，那时玄奘大师就地打坐，面无惧色，一心观想兜率陀天，口念“南无弥勒尊佛”，愿离世后即生兜率内院，恭敬供养弥勒慈尊。
　　不久大师入定，神魂上升兜率陀天，见弥勒菩萨，当他身心欢喜时面露笑容。此时群贼正要取其首级祭神，看他面貌时觉得奇怪，突然黑风四起，把贼船全部翻覆，贼人才跪地忏悔。
　　有一日，玄奘大师来到一处胜地，其中有一精舍，内有一尊由檀木雕刻的观世音菩萨，供人礼拜发愿，心诚者灵验无比，但必须在七步外，以花环掷在菩萨的手臂为准。玄奘大师欲求知三愿，也买花编成花环，来到菩萨前，至诚向大士发愿：
　　学成归国平安无难者，愿花环挂在菩萨手掌，掷去后果中。
　　所修福慧愿生兜率天，侍奉弥勒菩萨，如愿者花环挂在菩萨另一手臂，掷去后果中。
　　在如来圣教中称众生皆有佛性，众生皆可成佛，是正确者，花环挂在大士颈上。所求者一一如愿，大师非常欢喜。
　　六十二岁年底，大师刚译完六百卷大般若经，大家庆贺功成，当日得到诸天散花，并听到空中音乐及满殿香气，时玄奘大师也觉得身疲力竭。当夜有一弟子叫玄觉，梦见一座高大庄严宝塔，忽然崩塌，醒后向大师报告，玄奘大师即非常严肃说：非汝身事，是吾灭谢征兆。
　　当月初九黄昏时候，不慎跌倒，擦破皮肤，导致破伤风，因此昏迷，而梦见白色莲花，大如帆船，洁净鲜美，自己结跏趺坐于花中，几日后，又梦见百千相貌庄严天人，各捧妙花珍宝装饰法师卧房。
　　二月初一，自知即将别世，最后而说偈言：“南无弥勒如来，应等正觉，愿与含识，速奉慈颜。南无弥勒如来，所居内众，愿舍命已，必生其中。”当夜，弟子慧德法师，又见千尊金人，自东方降临，进入译经内院，甚至花香满室。
　　二月初四，明藏禅师，又见二位身高丈余金人入室，共捧一朵白色莲花，大如车轮，花瓣三重，叶长尺余，光净鲜艳，捧到大师床前，并且说：“师从无始以来，所有损害众生诸恶业，皆由今之小疾而得消除，实在值得庆幸。”
　　明藏见大师非常安静，恐师谢世，即问：“师！您听见吗？”
　　大师说：“勿问，以免妨害吾之正念。”
　　初五三更时分，弟子大乘光，含悲问师：“师父！上生弥勒内院否？”
　　大师微开双眼说：“得生”。说完，气息微弱，即生兜率内院，是年六十三岁。
　　玄奘大师，只求往生兜率内院，奉事弥勒慈尊，等待未来龙华三会，随慈尊下生广作佛事。他曾作弥勒礼赞一篇，欲后世修道者，日日赞礼弥勒慈尊，将来得生弥勒内院，以至将来得无上菩提。
　　⊙窥基大师
　　窥基大师，字洪道，是唐朝将军尉迟宗之子，生于贞观四年。
　　当年玄奘大师去天竺取经时，有一次，行经一座雪山，看见一个地方的上面有数丈的光芒，于是便往那个地方去，到了以后发现有一位僧人在那地方打坐，玄奘大师知道那位僧人入了定，于是便以酥油涂满他的身体，之后以打引罄令他出定。
　　出定后，玄奘大师问他：“大师为何在此入定呢？”
　　僧人回答：“我是迦叶佛的弟子，在此入定是为了等候释迦牟尼佛降世，以助其弘法度众。请问释迦佛降世了吗？”
　　玄奘大师回答：“世尊已经灭度一千多年了。”
　　僧人说：“那我只好再等弥勒菩萨降世了。”于是便打算再入定。
　　玄奘大师说：“如果你在定中而又错过了弥勒菩萨下生，那要怎么办呢？”
　　僧人:“说得也是。”
　　玄奘大师说：“不然这样，从此东去有一个中国，你到他的京都出世，等我取经回来，你也长大了，到时后我再来度你，共同来求生兜率净土。如此便不怕错过了。”据说这位僧人就是窥基大师。
　　而玄奘大师要度窥基大师时，也有一段趣闻。
　　玄奘大师回国后，知道僧人出生在将军尉迟宗家里，于是便去将军那里，将军便叫儿子出来拜见大师。将军对于自己儿子的才能感到自豪，于是便要他将自己所作的兵法背给大师听。
　　大师听后便说：“这种兵法西天小儿亦能颂，怎么可以说是您儿子作的呢！”便叫随行的一位小童颂出。而将军听了以后，以为儿子去抄袭别人的，因而发怒要杀他。
　　大师连忙阻止说：“将军要杀他，不如让他跟我出家吧！”
　　将军想想儿子如此不争气，不要也罢，就答应让他跟玄奘大师出家。而窥基大师也觉得莫名其妙。原来玄奘大师所带来的小童有很强的记忆力，听了窥基大师背了以后，就能记下来，而且随后背出，并非窥基大师去抄袭别人。这也可见玄奘大师为度化窥基大师的苦心。
　　大师十七岁，为玄奘大师弟子，随奘师习梵文。梵文习成后，随奘师在大慈恩寺等处，译出所有大小乘经，又勤于著述和造疏，被称为“百部论主”。一生中主要著述有唯识述记、唯识枢要、因明大疏、瑜伽论略纂、大乘法苑义林章等。玄奘大师所传之唯识学，由窥基大师发扬光大，故有唯识宗祖师之称。
　　有一次，大师去拜访道宣律师，道宣律师因持戒精严而感天人送食。所以留大师吃中饭，到了中午天人迟迟未来，大师只好饿著离开。大师离开后天人才来。
　　道宣律师问：“今天为什么这么慢？”
　　天人答：“刚才有一位大菩萨在里面，房子四周都是金刚护法，因此我进不来。”道宣律师这才知道天人所说的菩萨是窥基大师。
　　大师有一次游五台山，在西河古佛刹过夜，当夜梦身在半山中，山岩下有无量人众，唱出悲惨哀苦声音，冥冥之间，首先不忍听闻，后来徒步往下坡看个究竟，忽然抬头向上看见一城池，城中有人喊声：“住！住！住！基公您不合来此地。”是时有二位童子自城出来，问大师说：“汝看见城下那些罪苦众生吗？”
　　大师说：“我只听到哀号声音，没看见他们。”
　　二位即时丢下一支剑，叫大师：“剖腹自然能见他们。”
　　大师听后举剑即时剖腹，腹开后射出二道金光，照亮山下，见无数众生，受极苦罪刑，时这二位童子入城持二卷白纸和毛笔给大师，大师接后而去，天亮醒时觉得非常惊异，第二天，寺中一角落光芒四射，大师循这道光寻找，竟然发现内有一弥勒上生经，和数卷发光纸。当他回忆昨夜之梦时，心想，必定是慈氏菩萨令我注解本经，以救众生出离苦坑。
　　大师一生常造弥勒菩萨像，供人朝拜，又叫礼拜者发愿往生兜率净土，朝见弥勒慈尊。大师每日对弥勒慈尊像，诵菩萨戒一遍，持后又发愿往生兜率内院，久而久之，全身竟然现祥瑞之光，非常灿烂，后来在五台山，以玉石造文殊菩萨像，写金字般若经后，身体也发光。
　　后于永淳元年壬午示疾，到了十一月十三日往生于慈恩寺，春秋五十一。
　　⊙戒贤论师
　　戒贤论师，是三摩呾吒的王族，乃婆罗门种。少年时好学有风操，游遍整个印度，希望能找到一位穷尽真理的善知识。后来到了摩揭陀国的那烂陀寺，遇见了护法菩萨，听他说法后而信服，并且请问护法菩萨究竟解脱之理。
　　后来护法菩萨名声越来越广，遍及整个印度，外道知道了，便到摩揭陀国击鼓并且说：“我从南印度来的，听说贵国有一位大论师，我虽不才，但希望与他来议论。”
　　国王说：“可以，就让他和你辩论吧。”
　　于是就派使者告诉护法菩萨：“南印度有一位外道，不远千里来要和您辩论，希望大师您能够赴集论场来。”
　　护法菩萨听了就要去和他辩论。这时戒贤论师就请问他要去那里。护法菩萨说：“今有外道异学要来和我辩论，而我要去摧破他们。”
　　戒贤论师说：“我在这也学了一段时间，就让我去吧。”护法看见自己的得意门生这样说，就很欢喜得让他去了。
　　戒贤论师去时，大家都轻视他年纪小。护法菩萨知道，就对大家说：“只要有高明的见解，不要问年纪的多寡。”因此知道戒贤论师必破外道。
　　外道发难后，戒贤论师就依理一一破斥，只到外道辞穷才知难而退。这时戒贤论师才三十岁而已。因为戒贤论师胜了，国王就封邑为其供养。
　　当初玄奘大师刚从长安出发时，戒贤大师已经一百多岁，因为患风湿症，每当病痛发作，手脚疼得像火烧，也像刀割，甚至一年一年越加严重，后来因为非常痛苦，竟然要绝食自尽，绝食当夜在睡梦中，见了三位天人，从天而降，一位金黄色，一位琉璃色，一位白银色，形貌威仪端正庄严，其中一位就问戒贤法师说：“你要舍弃此身吗？经上说身是苦之根本，但是并无教人厌弃此身体。汝今生的痛苦，是因为你过去生中曾为国王，但是喜欢陷害百姓于苦恼中，所以招此报应，现在你应该明白宿世罪愆，多多反省，至诚忏悔。忍受痛苦，并且更要勤讲经论，到时罪业尽，自然痛苦消灭。如果绝食自杀，苦报决难了结。”
　　那时戒贤法师听后，十分感激就至诚礼拜。其中金色天人，指著琉璃色的天人，对戒贤法师说：“汝可认识？这位就是观世音菩萨，另外这位就是弥勒菩萨。”
　　戒贤大师即刻顶礼弥勒菩萨说：“戒贤愿生兜率尊宫，不知能如愿吗？”
　　弥勒菩萨向戒贤大师说：“只要广宣正法，将来一定如愿得生。”
　　金色天人又自己介绍说：“我是文殊师利菩萨，我见你枉自弃身，有害无益，故来相劝。你当遵照我的话去做，好好弘扬瑜伽论等，以便普及尚未闻者，你的病自然会慢慢好起来。三年之后，有一位大唐国僧人，爱乐大法，欲依你修学，你要好好等待他来，尽心教授。”
　　戒贤大师再次跪拜，等他抬头时，三菩萨已经不见了。醒来后方知是梦，自那时起风湿病也渐渐痊愈。
　　后来玄奘大师来到那烂陀时，戒贤论师跟他说这段因缘，并且问他：“你来到这里已经多久了。”
　　玄奘法师回答：“已整整三年了。”
　　玄奘法师来到那烂陀寺后，跟戒贤大师学诸论五年。在那烂陀寺五年中，是跟随戒贤大师，学唯识宗，瑜伽师地论、五明、中论、百论、显扬对法论、大乘庄严论、辨中边论、金刚般若论、分别瑜伽论等。由于玄奘大师用心学习，戒贤论师也倾心相授，所以玄奘大师都通达这些经论。
　　⊙竺僧辅法师
　　竺僧辅法师，姓氏不详，西晋邺人也。年少出家，持戒精严，通达诸论且又善经法，在洛阳弘扬佛法，大展宗事。
　　后来遇到西晋乱事，又值饥荒，于是便和道安法师等去避难，每天讨论佛法。不久又到荆州上明寺去居住，每日只以简单的蔬菜为食，更时时礼佛忏悔。发愿要往生兜率净土并来瞻仰慈氏菩萨。
　　那时荆州刺史王杭礼请竺僧辅法师为戒师。有一天，法师说：“我明天就要走了。”到了要往生时，整个房间都是妙香，僧俗很多人都来观望，就在当日晚上无疾而终，逝时六十岁。寺里的僧众也为他起塔。
　　⊙智晞禅师
　　智晞禅师，俗姓陈，颖川人。很早就跟随智者大师受学。有一次他拟建一座伽蓝殿，一切都造好了，只是留下一个经台，找不到材料来安置上去。
　　在他所住的香炉峰上，林木秀异，而山神很灵，自古以来，没有人敢去采伐那地方的林木。当时大家议论纷纷，都以为建筑经台，是供养法宝法器的，也只有香炉峰上，坚硬的柏树才可以采用。当大众把这个意想告智晞师以后，智晞禅师低头沉吟了一会儿，才对大家说：“既然那些柏木，是山神所护持的，那么，你们就千万不得造次啊！”
　　当晚智晞禅师梦见有人对他说：“香炉峰上的柏树，都施给你拿去建造经台吧！”
　　第二天过堂吃饭时，智晞禅师很高兴的宣布可以开始伐木了。这时在旁边的侍者，感觉非常奇怪，便问他说：“昨天你不是不许可吗？为什么今天又变了主意呢？”
　　智晞禅师说：“昨天是昨天，今天是今天，你们放心去取好了，不会有什么灾祸的。”
　　当时有一位名叫法云的和尚，要去香炉峰行头陀行。智晞禅师知道了曾劝他说：“那山的山神，性情刚强，你的道力微弱，恐怕不是他的对手，到那里一定会不安的，你万万不要去啊！”可是他不听，便自去了，到了山下果然不到两天，山神便出现了，终日骚扰他。不多久，他便被驱逐了回来。
　　后来有一天，智晞禅师向一位正在房中诵经的道洹说：“今晚会有僧人到来。”
　　说罢，他就退了出去，当他走后，不久即有一位手持锡杖和铁钵的僧人走了进来。一会儿，隐没在佛殿边。过后就听见殿上有铿锵洪亮的钟声传了出来，音响震动山谷，智晞禅师听了便对众人说：“那是在呼唤著我啊！”数日后，他对弟子们说：“我的时候到了！”说完当即沐浴完毕，升座说法，盘座闭目而去。这时弟子们齐声哭泣，他又睁开眼告诫他们说：“我习禅以来，凡四十九年，勤勉不遗余力，你们当依此勤修道业，怎么拘于私情？”说者门人拭去眼泪，问他当去何处投生，晞师对他们说：“我要投生兜率天去了。那里有我的先师智者大师在座；还有，我顺便告诉你们吧！在他两旁的宝座行列中，还有一个空者的座位，要经过六年后，留著给灌顶禅师去坐的。”
　　⊙智顗大师
　　智顗大师，俗姓陈，其母夜梦祥云绕身，欲彿去时，忽有声云：“寄托王道，何彿去耶？”因此遂有妊。师生于梁武帝大同四年七月荆州之颖川，十八岁出家，从法绪受十戒，依慧旷禀具足戒，后诣大贤山读诵法华、无量义、普贤观三部经典。顾江东无可问之师，遥慕慧思禅师德风，往光州大苏山入普贤道场行法华三昧，诵法华经至药王菩萨本事品：“诸佛赞言：是真精进，是名真法供养如来”之文，豁然照了法华三昧。即将所证呈白思师，师叹为“非尔弗证，非我莫识。”所入定者，法华三昧前方便也；所发持者初旋陀罗尼也；且为辗转开演四夜，自此更极精进，曾代师讲大品经，思师亲临其席，叹曰“可谓法付法臣，法王无事者也”。
　　大师以二十三岁之青年，遇慧思禅师而筑天台开宗之基，三十岁奉师命往陈都金陵，时仪同三司沈君理，请大师于瓦宫寺讲法华经，大师开讲法华经经题，于启讲日，陈帝束停朝议一日，王公相将皆来听讲，是实天台开宗之纪元，佛教传来中国约五百年，时陈大建元年也。
　　大师初旋为众讲大智度论，说次第禅门，驻锡金陵者凡八年，夫希名利者竞于市，重修行者隐于山，违缘，则常士所遮；若遇顺缘，非杰士安能勇退。大师行化金陵，荣誉无伦，顺缘之至。然大师深怀天台幽境，神慕道幽闲迹，故于陈大建七年三十八岁时，隐遁天台，九年间度其岩栖溪饮饮生活，扩拓建立本宗之根本焉。
　　隋开皇十一年，晋王广在总管府金城殿，设千僧会，请大师为授菩萨戒，赐智者号，自称弟子。
　　隋开皇十三年四月，大师五十六岁，于玉泉寺说法华玄义，翌年说摩诃止观。止观，盖一夏敷扬，朝暮二时，慈沾法雨者，达一千多人。
　　大师于法华经，玄义、文句、止观三大部讲竣，玄义，立五章。说法华首题；文句解释法华一部别文；止观，依法华妙理为修性行法；前二部是天台判释教相之论，止观是今家观心修行之实践。此三大部，宗成天台理论与实践两大部门，达成今家立教开宗之务。
　　隋皇太子晋王广从大师受菩萨大戒。大师云：“大王纡遵圣禁，名曰总持”。
　　王曰：“大师传佛法灯称为智者”，而后尊称大师曰智者，故智者为赐号。
　　后大师有疾，自知不久当终，乃将衣钵道具分为二分，一分供奉弥勒菩萨，一分充羯摩，有弟子进药，大师云：“药能遣病留残年乎，病不与身合药何能遣，年不与心合药合所留。”
　　隋开皇十七年，十一月二十四日未时大师入灭，至子时顶上犹暖。春秋六十。
　　⊙灌顶禅师
　　灌顶法师，字法云，俗姓吴氏常州义兴人。法师刚生不久，父亲就死了，因此都靠母亲辛苦的扶养。当他三个月大时，母亲每天晚上称念佛法僧，而法师乃随著她念， 母亲非常惊讶，就告诉摄静寺慧拯法师，慧拯法师听了就叹说：“此子非凡。”
　　七岁时，就随慧拯法师出家，当他二十岁时，慧拯法师厌世，因此就往天台随智顗禅师学习，后来蒙智顗禅师印可而研修观门。
　　后来智顗禅师生病了，法师乃朝夕尽心侍奉，比及往生时，又亲承遗命，将遗留的书以及信物授与晋王，灌顶法师哀泣的跪授，而晋王五体投地的顶受。
　　仁寿二年，晋王礼请灌顶法师入京讲经，法师乃带著法华经疏，持衣负锡入宫，宣讲妙理，听法者无不欣叹。有至深不易了解的道理，法师都一一详解。
　　贞观六年八月七日，法师示现小小的疾病，后来房间有异香，于是就告诉弟子：“弥勒经有说：佛要入城时，有许多香烟好似云一般，你们就多烧些香吧，我将要走了。”
　　⊙玄朗法师
　　玄朗法师，俗姓傅，为梁代傅大士之六代孙，他的母亲怀妊他时，曾梦见乘羊车翔空而游，醒来觉身有异，从此不食荤血。当母亲生产他时，毫无痛苦，犹如假寐一般，当她醒觉时，小儿已生下来了，身体感觉很清爽。
　　初生的他，也不啼哭，微笑不已。九岁即出了家，一天能诵经七卷。继又精研各宗经论。他常感慨古人虽然有著作章疏，但判断还不一定正确，于是就往会稽妙喜寺与印宗禅师讨论法要。后来听说天台宗可以清众滞、趣一理，于是从慧威法师学习，而通达法华、净名及大乘止观法门。后来又随恭禅师学习观法。
　　到了中年后，萌志楼身林壑，隐居溪岩，独坐一室三十多年。
　　玄朗法师发愿生兜率天宫，他构建大殿，塑造观音圣像及宾头卢尊者像，像作成了，他于像前焚香敛念，便感五色神光，道俗皆见，同声赞叹！自此，或有猿猴捧，或有飞鸟栖息殿前听经。有一次还有一条盲狗，来到山门前长。玄朗法师怜悯它，即于佛前焚香，为狗精诚忏悔，没有多久，盲狗的眼，便重现光明。
　　开元十六年，刺史王上客，请朗师出山，暂住城下，朗师以疾辞回本山。朗师行履高洁，一件衣服穿了四十年，若无佛事，不行一步，如不诵经，绝不燃烛。远近僧人，皆来座下受学。
　　玄朗法师终于天宝十三年，时年八十二岁。
　　⊙义净大师
　　义净大师，俗姓张，字文明，齐州历城人，生于唐贞观九年。义净法师的父母亲笃信佛，平常躬耕之余，也广行善事，远近闻名，法祖先曾经在东齐作过郡守，后因战乱，所以他的祖父和父亲都遵守祖训，在山村隐居。
　　义净七岁时，父母将他送到土窟寺，因为唐朝时，对于僧人的素质要求很高，如要出家，必须经过朝廷的度牒，虽然义净住在土窟寺，但并非正式的出家人。原来唐朝自开国以来，只举办两次的度僧，近几十年来都无消息，随著年岁渐高，义净也越来越忧心。
　　有一天，终于有了消息，因为玄奘大师刚回中国，藉此因缘朝廷准备举办一场度僧，但义净所在的齐州，只分发了三十多个名额。不过义净在师父的教导以及自己的努力下，终于获得度僧的资格，而成为一位出家法师。
　　出家后，因为在一些经教上的疑惑，义净法师决定要去长安参学。那时玄奘大师年岁已高，所以义净法师都没有机会来同他学习，虽然如此，义净法师仍非常感谢玄奘大师，若没有他，自己何时可出家都还是未知数呢。后来玄奘大师入灭了，义净法师在感伤之余也发愿要和玄奘大师以及前贤一样，到天竺去取经。
　　后来义净法师回到齐州，告诉师父自己的想法，师父非常欢喜的鼓励他。于是义净法师回洛阳招集同伴，克日期行。此去天竺，义净法师采取水路，虽然有几位志同道合的法师要一齐去，但最后都因有事而中退，到头来只剩义净法师一人而已。
　　唐高宗咸亨二年十一月，义净法师已经三十七岁，他离开了中国，经由南海往天竺而行，当然路途上的种种艰难更不在话下。两年后，终于来到天竺，下船后，义净法师四处寻著唐朝来的僧人，而找到一位名叫大乘灯的法师，于是两人结伴，一路上边朝圣，边参学，并且收集中国所没有的经典。
　　在天竺参学的过程中，由于所遇见汉地来的僧人一个个往生了，忽然心中闪起当初师父交代的话：“一定要回来，不可中途而废。”于是便结束十二年的留学生涯，准备回到中国。
　　武则天垂拱三年，这时法师已经五十七岁了，他又回到室利佛逝国，后来听闻唐朝发生变故，原来就是武则天改朝换代，而各地都准备兴兵讨伐。于是法师就暂时住在室利佛逝国，等候乱事平息了再回去。
　　后来广州太守上表朝廷，说有一位高僧从天竺回来，于是朝廷便派使者到室利佛逝国来迎请义净法师回来，义净法师回国后，在洛阳开始译经，往后十八年来，义净法师除了写了五部著作外，共翻译了一百零二部的经典。
　　先天二年正月十七日，义净法师逝于长安，享年七十八岁。
　　四、中国弥勒信仰之式微
　　弥勒信仰传入中国是在公元四世纪，在四世纪至八世纪，这四百年间，是鼎盛时代。
　　八世纪之后，弥勒信仰逐渐式微。
　　衰弱的原因，主要有二点：对下生思想之曲解弥勒净土被曲解
　　（一）、对下生思想之曲解
　　在弥勒上生经之记载，弥勒菩萨现时在兜率净土为天众说法，要经过人间五十六亿年(印度十万为一亿)人寿八万四千岁，他才下生人间成佛，说法度众生。可是有些不肖之徒(野心份子)，曲解经意，说弥勒即将下生成佛。就假藉此说，制造谣言，或妄称自己是弥勒，欺骗众生。我们可以从史记上找到资料。
　　1.北魏宣武帝延昌四年(公元五一五年)，有沙门法庆，善于幻术，自称是大乘行者。当时冀州有富豪名叫李归伯很相信他。当时地方官凶暴无道，所以造成天灾，百姓很苦。由于一般人很相信法庆的幻术，所以形成法庆有机可乘，他就叫部下服药狂乱，传言：杀一人者，为初住菩萨，杀十人者，就是十住菩萨。杀人愈多，他的品位就愈高。由于法庆这样乱来，被利用起来杀人的有五万人，那些杀人而被称为菩萨，其实那里是菩萨呢？只是被利用来杀人，制造暴乱的愚痴者，他们那些乱贼，杀县令、毁寺院、杀僧尼，胡作非为。当时政府，派军十万和那杀人集团战了四个月，才平定作乱。乱是平定了，但是造成很多丧亡。法庆领导的那些乱贼，他们呼的口号是：“新佛出世，除去旧魔。”他们所说的新佛，是指弥勒。他们称法庆就是弥勒。弥勒出世，要除去一切旧有的统治支配者，以及僧尼等一切魔性，来实现理想国土，这是利用弥勒下生之名，集合民众作乱的史实。
　　2.第二件假借弥勒出世诈骗之事：隋炀帝大业六年(六一○)元旦，有白衣拿一团香花，自称弥勒出世，杀害卫士，也杀害很多人。
　　3.第三件假借弥勒出世诈骗之事：大业九年(六一三)宋子贤作乱。宋子贤也是善于幻术，自称弥勒佛出世，妖言惑众。后来谋反，失败被杀。
　　4.陕西扶风县沙门向海明，自称弥勒化身，集众谋反，自称皇帝，改年号白乌元年，但马上被杀灭。
　　5.唐武后迷恋政治，纂夺王位，也藉用弥勒下生之名。公元六九○年，武后命人在洛阳一道场，用一谶文(预言文)附在《大云经》内，称武后为弥勒佛下生，作阎浮提之主。他这样计划得到成功，百官民众共六万余人，请武后即位，当皇帝，改国号为周。
　　（二）、弥勒净土被曲解：
　　1.净土十疑论之曲解
　　2.往生安乐集之曲解
　　3.净土论之曲解
　　在诸论中，有一本“净土十疑论”相传是智者大师所著，但是据高僧传记载：智者大师称“小释迦”，以他的才智，怎么会对《弥勒上生经》误解呢？况且，智者大师是求生兜率净土的大德(二点可以证明) ?临命终时，乃衣道具分为二分，一分奉弥勒菩萨，一分充羯摩。?他的学生智晞，在往生前，门人问他何处投生。晞师说：我要投生兜率天去了，那里有我的先师智者大师在座，还有智者大师座位两旁还有一空位，需经过六年后，留著给灌顶禅师坐的。所以敢肯定，这本净土十疑论之第七疑，决不是出自智者大师手笔，否则不会那么离谱。
　　《净土十疑论》之曲解：
　　论云：﹁问：弥勒菩萨，一生补处，即得成佛。上品十善，得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶？
　　《十疑论》说：“求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似，若细比较，大有优劣，且论二种，一者纵持十善，恐不得生，何以得知？《弥勒上生经》云：‘行众三昧，深入正定’方始得生，更无方便接引之义。”
　　论中话意与弥勒上生经完全不符。
　　《上生经》云：“佛告优波离说：佛灭度后，我诸弟子，若有精勤，修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香，妙华供养，行众三昧，深入正受，读诵经典，如是等人，应当至心，虽不断结，如得六通。应当系念，念佛形像，称弥勒名，如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士，屈申臂顷，即得往生，兜率陀天，于莲花上，结跏趺坐。”
　　从这段经文看，“行众三昧，深入正定。”只是诸功德中一部份而已，其他还有，严守诸戒行，显威仪道貌，扫塔涂地清净道场，以清香花果供养佛、菩萨，精勤读诵大乘经典。上述修持，都是被摄持的条件，必要至心恳切，全修者得上品上生。修多分者，得上品中生。修少分者，得上品下生位。在修持上虽然不断诸烦恼，可是他的程度好像得六通圣者。所以说：“行众三昧，深入正受。”只是诸功德的一部份。
　　还有最方便“念佛形像，称弥勒名，受八戒斋。”这些最简单方便法，正是往生净土同一模式，称念“南无阿弥陀佛”得往生西方净土。称念“南无弥勒佛”得往生兜率净土有什么错误。尤其是一生中能持一次“八关戒斋”，再把功德回向兜率净土，将来人间别世后，即得往生兜率陀天，是佛陀放光向大家说明，当然得到现在佛和未来佛保证，可是本论说：“无方便接引之义”。是错误点。
　　佛陀再叮咛说：“如是等众生，若净诸业，行六事法，必定无疑，当得生于，兜率天上。”这几句经文，是佛陀向众生再肯定绝对往生之语词。
　　佛陀又说：“若有得闻，弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜，恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷，即得往生，如前无异。”难道闻弥勒菩萨名后，欢喜恭敬礼拜，即能往生弥勒净土，还不够方便吗？其他还有很多方便方法。请读《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》。
　　《十疑论》又说：“二者兜率天宫是欲界，退位者多，无有水鸟树林，风声乐响，众生闻者，悉念佛，发菩提心，伏灭烦恼。”
　　论文与弥勒上生经亦不符合。
　　《上生经》说：“兜率陀天，五百亿天子，以天福力造作宫殿，化作五百亿宝宫，化作五百亿七宝行树，出五百亿诸天宝女。宝女住立树下，执百亿宝无数璎珞，出妙音乐，时音乐中，演说不退转地法轮之行。其树生果如颇黎色，一切众色，入颇黎色中，是诸光明右旋宛转，流出众音，众音演说大慈大悲法。自然有风吹动此树，树相掁触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。”
　　“如是天乐，不鼓自鸣，此声出时，诸女自然执众乐器，竞起歌舞，所咏歌音，演说十善，四弘誓愿，诸天闻者，皆发无上道心(无上道心即菩提心)。”
　　“有二十四天女，身色微妙，如诸菩萨，庄严身相，手中自然化五百亿宝器。一一器中，天诸甘露，自然盈满。左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器，如云住空，从水而出，赞叹菩萨六波罗蜜。”
　　“时诸阁间，有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。”
　　从这几段经文看，应该够详细了吧！到处是说法之声，怎么说没有树林、风声、乐器说法呢？经文中只是没有水鸟说法。
　　“五大神中‘喜乐’，雨如意珠，显说无量皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，及说五戒，无量善法，诸波罗蜜。”也说得非常明细。
　　《十疑论》说：“?兜率天宫，又有女人，著五欲之心，又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉，不如弥陀净土??无女人二乘之心，?纯一大乘，?有清净良伴，因为此烦恼恶业，毕竟不起，?遂至无生之位，如此比较，优劣显然，何须致疑。”此说又不正确。
　　?论者可能对兜率外院和内院弄不清，内院五百亿宝女，是五百亿诸天天子愿力所化。五百亿天女，是大神“牢度跋提”，为了庄严微妙宝宫，所以化生九亿天子和五百亿天女，她们只是帮助说法。论中所说，著五欲之心之天女，乃兜率外院之福报世界，有男女，有情爱，有生产，外院男女情爱，执手成热，欲火消退。这是内外院不同情形。
　　?疑论中所说“弥陀净土，纯一大乘”，此句话是对的。但要往生容易吗？更说明非发菩提心，之大乘根器不得往生。五浊恶世之娑婆众生，尤其是末法之今日，有几人能往生“弥陀净土”，说法者应该心里明白。虽有三品九生之位，临命终业力现前，十声圣号不是好念，何况西方极乐?不可以少善根福德因缘，得生彼国，在临命终时，?一日至七日，一心不乱，心不颠倒，才得阿弥陀佛与诸圣众接引。
　　?所谓“清净良伴”不只弥陀净土有，兜率净土也有，下列作个比较：
　　弥陀净土：西方三圣是阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，还有诸大菩萨在其国土接引众生，及净土宗诸祖师者众。亦有无量无边菩萨阿罗汉。
　　兜率净土：弥勒三尊是弥勒菩萨、法华林菩萨、大妙相菩萨，复有他方诸大菩萨发心而来，古来大德发愿往生者众，其中有阿难尊者、戒贤大师、道安法师、法遇等八人。玄奘大师、窥基大师、无著菩萨、世亲菩萨、智者大师、智晞、灌顶、玄朗、道宣律师。近代虚云老和尚、太虚大师、慈航法师等。其他尚有很多大德高僧，请看“虚云和尚兜率受教记”。他们都是清净大德，和我们作伴，所以烦恼恶业毕竟不起。
　　?论中所说：“弥陀净土往生者，遂至无生之位”，其实不只“弥陀净土，遂至无生法忍之位”，十方净土皆是，就是兜率净土之众生，将来个个“于无上道得不退转”证无生、位不退。
　　《上生经》云：“佛告优波离：‘汝今谛听，是弥勒菩萨于未来世当为众生，作大归依处，若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转，弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明，即得授记’。”
　　《十疑论》说：“释迦佛在世之时，大有众生，见佛不得圣果者，如恒河沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。”此说又不对。
　　释迦佛和弥勒佛，愿力不同，绝不可一概而论。释迦佛之愿力，在五浊恶世度众生，浊世众生福力微薄，见佛不得圣果者众。《大智度论》说：“佛出世时，舍卫城九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛，三亿家不闻不见。”
　　至于弥勒佛本愿，是人间成净土时成佛。《弥勒菩萨所问本愿经》说：“使我作佛时，令我国中人民，无有诸垢瑕秽，于淫怒痴不大，殷勤奉行十善，我尔乃取无上正觉。”
　　《弥勒下生经》说：“将来大地化为净土，纯以金沙覆地，处处皆有金银之聚，人寿八万四千岁，智慧威德，色力具足，安稳快乐，时弥勒下生。”
　　其他尚有不同之处，释迦佛住世为贤劫中第九劫，属于五浊恶世时期，众生顽固不易调教，所以佛陀还要从五戒十善开始教育。弥勒佛住世为贤劫第十劫，属于增劫。人寿八万四千岁，无十恶，不顽固，弥勒佛不必从小乘戒说起，可直接讲大乘法义。尤其是此时众生不愁衣食，只要安心闻法。在六万年中，时时听闻佛音，个个皆得法眼。怎么说大有不得圣果，无生法忍是大乘初果。(法眼即地上圣位菩萨之智慧)。
　　《十疑论》说：又闻西国传云：有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉，此三人契志同生兜率，愿见弥勒，若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，后世亲无常，临终之时，无著语云：“汝见弥勒，即来相报”。
　　世亲去已，三年始来，无著问曰：“何意如许多时始来？”
　　世亲报云：“至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报，为彼天日长故，此处已经三年。”
　　又问：“师子觉今在何处？”
　　世亲报云：“师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属，从去已来，总不见弥勒。”诸小菩萨，生彼尚著五欲，何况凡夫。为此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。
　　印顺导师对于本文，以怀疑态度说：“不知有师子觉，生在外院的故事，凡是弘传弥勒法的，真谛、玄奘大师，以及无著、世亲的传记中，都没有此种记载，这只是别有用心者的故意传说而已。”(成佛之道一三二页)
　　印顺导师又说：“正念弥勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故，见佛时闻法，何忧于退堕？”
　　对于本段疑问中所说的，有几点疑问？
　　?无著是否曾向世亲说：“汝见弥勒即来相报”？
　　?因为无著菩萨早就见过弥勒菩萨，请弥勒菩萨讲瑜伽师地论。此可见婆薮槃豆法师传，传上说：“虽得小乘空观，意犹未安，谓理不应止尔。因此乘神通，往兜率陀天咨问弥勒，弥勒菩萨为说大乘空观，还阎浮提如说思惟。”
　　又说：“尔后数上兜率陀天，咨问弥勒大乘经义。”
　　至于请弥勒菩萨讲瑜伽师地论，则如传上说：“无著法师即自发愿，我今欲令众生信解大乘，唯愿大师下阎浮提解说大乘，令诸众生皆得信解。弥勒菩萨即如其愿，于夜时下阎浮提，放大光明广集有缘众生，于说法堂诵出《十七地经》(即《瑜伽师地论》)。”
　　?无著菩萨定力很深，可以在定中见弥勒菩萨。
　　?人间别世后，往生兜率，内院和外院完全不同。
　　?内院是净土，以莲花为父母，出世即知朝拜弥勒尊佛。《上生经》说：如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士，屈申臂顷，即得往生兜率陀天，于莲花上结跏趺坐。百千天子作天伎乐，持天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散其上，赞言：“善哉，善哉善男子，汝于阎浮提，广修福业来生此处，此处名兜率陀天，今此天子，名曰弥勒，汝当归依。”应声即礼，礼已，谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。
　　?外院是福报土，以天神男女为父母，初生如人间四岁小孩，而后成长至四由旬高。寿命四千岁，四千年中的成长过程，到青春成熟期，是否还要一段很长的天上时间？怎么在人间短短几年，师子觉就和外院天女结成眷属，而贪著五欲，这可能吗？
　　?师子觉三人一生愿力，求生兜率内院，内院往生者即刻以莲花化生，师子觉怎会跑到外院和天女结婚。《上生经》说：“是时菩萨，随其宿缘为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。”尤其是院墙高六十二由旬，厚十四由旬，墙为七宝所成。内院外院天人身高四由旬，外院天人不知内院情形。内院又比外院殊胜万倍(佛陀说过：住世一小劫，也不能说完内院胜妙福处)，内院天人怎会向往外院，而往外跑？
　　?从人间往生兜率净土，岂是诞生外院后，再移居内院，不然怎知道外院天女色相微妙，而停留结成眷属。
　　《十疑论》中举证理由无真实性，论者为什这样做？莫非是印顺导师所说的“别有用心”。尤其是引喻本论大德，该考证上生经，而观知本论义的真假，说法者不要因偏爱西方净土，而“故意撰说”。总之，不可因私人之偏爱和法执，取法绳自缚，何等不智。阿弥陀佛！
　　二“往生安乐集”之曲解
　　《往生安乐集》二卷，是“道绰大师”所撰，大师生于公元五六二，六四五年往生，一生讲《佛说观无量寿经》二百余次，往生安乐集卷上，有几点不合弥勒上生经的理论比较。
　　?弥勒世尊，为其天众转不退转法轮，闻法生信者获益，名为信同。著乐无信者，其数非一。又来虽生兜率，位是退处，是故经云：“三界无安，犹如火宅。”
　　?往生兜率，正得寿命四千岁，命终之后，不免退落。
　　?兜率天上，虽有水鸟树林和鸣优雅，但与诸天生乐为缘，顺于五欲，不资圣道。若向弥陀净国，一生得者，悉是阿鞞跋致，更无退人与其杂居，又复位是无漏，出过三界，不复轮回，论其寿命，即与佛齐，非算术能知。其中水鸟树林，皆能说法，令人悟解，证会无生。
　　论中所举，作者认为兜率净土，不如西方极乐世界。如果仔细分析，西方极乐世界殊胜处，他所赞言当然合于经典记载。可是他批评兜率净土低劣，不合经典记载，他将兜率外院当做内院。而内院弥勒净土的殊胜处，就被掩盖实况。
　　?他说“著乐无信，其数非一”。意思是说：兜率天人执著天乐，不听信弥勒法音者众多。这种说法，并无实据，从上生经全卷看清楚，都找不出一位天人“著乐无信”。就是兜率外院的一般天人，也是知足适止，不是像论中所说的，所以才称为“兜率天”(译为知足天)。
　　他说：“虽生兜率，位是退处。”意思是说：虽然求往生兜率得往生者，将来难免再度轮回。这种说法实在违背经典，不符事实。
　　《上生经》说：“是时菩萨，随其宿缘，为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。”
　　“未举头顷，便得闻法，即于无上道得不退转。”
　　“佛告优波离：汝今谛听，是弥勒菩萨，于未来世当为众生作大归依处。若有归依弥勒菩萨者，当知是人，于无上道得不退转。”经典中，佛陀交待清楚，往生兜率净土者，人人皆得“不退转于无上道”。作者他把事实真相弄错了。
　　?他说“命终之后，不免退落。”意思是说：兜率天人，四千岁后，重新堕落六道轮回，或许兜率外院天人，四千年天福享尽后，有堕落三恶道的可能，可是兜率净土的天人不同。
　　《上生经》说：”当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法，于未来世，值遇贤劫一切诸佛。于星宿劫，亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记。”那有退落呢？
　　“若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转，弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明即得授记。”(授记即是记别何时成佛，有无余记和有余记两种)。经中说明，往生兜率净土者，将来天寿尽，不但不会退落，反而会遇到未来诸佛，在佛前授记，记别将来必定成佛。作者这又弄错了。
　　?论中所说，兜率净土虽然有水鸟树林发出音声，可是音声是“顺于五欲，不资圣道”。这种说法也是不符合《弥勒上生经》原意。
　　《上生经》说：“自然有风，吹动此树，树相掁触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。”
　　论中第三点所说的“水”，是“八色琉璃渠”的”八味水。“鸟”经中并无记载。“树林”发出音声，“顺于五欲，不资圣道”这句话又有问题了，“树相掁触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜”，就是说法。不只西方极乐世界，水鸟树林发出音声是说法，兜率净土也一样啊。
　　?论中认为西方净土的音乐，胜过兜率净土。根据佛经比较，其实兜率净土和西方净土，有很多相同地方，音乐也差不多，都是演说清净佛法。
　　《上生经》说：“无数璎珞，出妙音乐，时乐音中，演说不退转地法轮之行。其树生果如颇黎色，一切众色入颇黎色中。是诸光明右旋宛转流出众音，众音演说大慈大悲法。”
　　“自然有风，吹动此树，树相掁触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。”
　　“诸女自然执众乐器，竞起歌舞，所咏歌音演说十善四弘誓愿，诸天闻者，皆发无上道心。”
　　“时诸阁间有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。”
　　“第四大神，名曰喜乐，雨如意珠??显说无量归佛、归法、归比丘僧，及说五戒，无量善法诸波罗蜜，饶益劝助菩提意者。”
　　“第五大神名曰正音声，??出一切音声，胜天魔后所有音乐。”
　　三《净土论》之疑
　　《净土论》三卷，是初唐“迦才大师”所撰，大师于贞观年间住长安弘法寺。卷下第七，以弥陀净土与兜率净土，作不实比较。原文如左：
　　“问曰：兜率天宫，弥陀净土，此之二处，俱是佛所赞经，未知此二何优何劣？
　　答曰：此之二处，各有三义，若论其处，则互有优劣。且如兜率天宫，则构空而立，极乐世界，则就地而安。此则空实异居，人天趣别。若据此土一往论，则天优人劣也。若论其净秽者，兜率虽是天宫。由有女人，故名之为秽。极乐虽是地界，由无女人，故号之为净。
　　⊙然此之净秽，有十种异：
　　?有女人无女人异：兜率男女杂居。极乐唯男无女。
　　?有欲无欲异：兜率有心上欲，染著境界。极乐无心上欲，故常发菩提心。
　　?岶退不退异：兜率处所是退。极乐处所是不退。
　　?寿命异：兜率寿命四千岁，仍有中夭。极乐寿命无量阿僧祇劫，无中夭寿命者。
　　?三性心异：兜率则有三性心间起，故恶心堕地狱。极乐唯有善心生，故永离恶道。
　　?三受心异：兜率三受互起。极乐但有乐受。
　　?六尘境界异：兜率六尘，令人放逸。极乐六尘，令人发菩提心。
　　?受生异：兜率受生，男在父膝上，女在母膝上。极乐受生，七宝池内莲花中生。
　　?说法异：兜率唯佛菩萨说法。极乐水鸟树林皆能说法。
　　?得果异：兜率生者，或得圣果，或不得。极乐生者，定得无上菩提。若就此义，西方大优，兜率极劣。
　　原论文尚有七种难易比较，待这十种分析后，再作讨论。
　　净土论之十种论义，仔细分析，很明显的全都错误。
　　首先有关“兜率构空而立”之问题，兜率虽是六欲天中之空居天，水火可灭。内院净土，三灾不侵，尤其是四千年后，天众同赴龙华三会，个个皆得法眼。这种比较实无意义。
　　其次“由有女人故名为秽”。上生经全卷，说明往生后皆为善男子，现男子身相，无记述男女间的感情问题，秽从何来？尤其兜率净土宝女、天女、玉女等皆是化身女众，有菩萨的庄严身相，不是外院之福报女众，所以不可用秽来形容她们。
　　?“兜率男女杂居”。在群体社会，男女有序者，以杂居来形容就不太恰当，何况兜率内院是净土，净土就是清净梵行国土，所以以杂居形容实在不适当。
　　?“兜率有心上欲，染著境界”。任何一位有学位的菩萨，皆在精进中渐渐清净八识习染，除非是妙觉佛陀。十方净土众生那一位无染著心，不然三品九生怎分，极乐世界众生，也是因位修行，无心上欲者果德已圆，不能这样作比较。
　　?“兜率处所是退”。这是违反经义，前面述过都是无上道不退。如果是兜率天，天寿四千年会再受轮回。但是一生兜率内院，见佛闻法，即于无上道得不退转。
　　?“兜率有中夭”，上生经并没有说明。这种肯定说法，不知出何经典？兜率天寿四千，极乐无量是事实，不过以此论优劣有欠考虑。因为四千年后，弥勒菩萨要来人间开龙华三会，而兜率天人跟随他下生人间，受弥勒佛教化而证法眼智。“极乐寿命无量阿僧祇劫”，众生欲得同等寿命者，必与弥陀同等愿力。不是心里一片空白，能坐享其成求生极乐众生，总是要了解信、愿、行的重要性。
　　极乐世界寿命无量，可一直修到补处，如果是真的，是违背菩萨慈悲度众生之精神。况且菩萨都是福慧双修的，菩萨要在苦难的众生身上修福，广积无量无边的福德资粮，才能成佛的。相反的，兜率天人是“不厌生死乐生天者”，在有限的生命内，出生入死，往返娑婆，倒驾慈航救度众生，这种精神胜前精神，论优劣者，熟优熟劣？
　　?“兜率有三性”善、恶、无记性，是没错。西方极乐世界，除非是“西方三圣”无三性，其他众生那一位无“三性”。唯识论说“我法二执，必至金刚无间道才能净尽。”难道西方众生个个“八识”清净了，如果是这样，品位何分？
　　至于“恶心堕地狱”，也是断章取义，如果是兜率外院天人是没话说，内院净土天人，命终随弥勒下生人间，赴龙华三会授记。
　　?“兜率三受互起”。我还是认为未必然，外院是福报天，所受者“乐受”，除非是福报尽现五衰相，才有苦受。兜率净土是闻法修行圣地。《上生经。说：“兜率陀天，十善报应胜妙福处，若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨报应及十善果者，不能穷尽。”尤其是天人个个“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。这种境界天人，怎可说他“三受互起”。(三受：乐受、苦受、不苦不乐受)
　　如果真的“三受互起”，也是求之不得，因为净土有诸大菩萨，从旁关怀、指导、说法、教育，正好回光返照，参悟“三受是空”，“清净受因种子”，岂不妙哉。
　　极乐世界有优点也有缺点，娑婆世界有缺点也有优点，虽然极乐世界“无诸恶大如毛发”，可是娑婆世界修行一日，胜过极乐世界一百年。
　　如《大阿弥陀经》说：“佛言：汝等当自端身，当自端心，耳目鼻口手足，皆当自端束检中外，无随嗜欲益作诸善，当布恩施德不犯道禁，忍辱精进一心智慧，展转复相教化，使彼为德立善，慈心正意斋戒清净，如是一昼夜，胜于阿弥陀佛刹中为善百岁。”
　　?“兜率令人放逸”。关于这一点，我也有意见。兜率净土是知足天，是“十善报应胜妙福处”，个个“坚固不退转于无上妙道”，怎会放逸。兜率六尘也是开演佛法。
　　?“兜率天人受生后，在父母膝上。”也是故意歪曲。外院受生在父母膝上。兜率净土的天人，和西方极乐天人一样，同是莲花化身。《上生经》说：“即得往生兜率陀天，于莲花上结跏趺坐。”还有“百千天子作天伎乐，持天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散其上。”
　　?“兜率净土唯佛菩萨说法”。这句违背经文的话，不读上生经的人可能相信，其实，兜率净土和西方极乐一样，只是没有水鸟说法。其他有璎珞说法，树生果说法，七宝行树说法，天女歌咏说法等。
　　?“往生兜率净土不一定得圣果，往生西方者一定成佛。”这种比较又出问题了。往生兜率者不只得圣果，将来必定成佛无疑，甚至比往生西方净土的众生，比较快速成佛。如何肯定往生者必定成佛？
　　《上生经》说：“与诸天子，各坐华座，昼夜六时，常说不退转地法轮之行，经一时中，成就五百亿天子，令不退转，于阿耨多罗三藐三菩提。”第一次肯定成佛无疑。
　　“当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法。于未来世值遇贤劫一切诸佛。于星宿劫，亦得值遇诸佛世尊，于诸佛世尊前受菩提记。”第二次肯定成佛无疑。
　　“值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，即于无上道得不退转。于未来世，得值恒河沙等诸佛如来。”第三次肯定成佛无疑。
　　“若有归依弥勒菩萨者，当知是人，于无上道得不退转，弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时。如此行人见佛光明即得授记。”第四次肯定成佛无疑。
　　下生经说：“弥勒佛住世六万岁，怜悯众生，令得法眼。”法眼已是地上菩萨境界。第五次肯定成佛无疑。
　　作者在上述十点的后面，又在往生之难易，提出七点理由，认为往生兜率净土，比往生西方净土难。论中说：
　　“若论往生之人，往生西方者易，上生兜率者难，此之难易，亦有七种差别。
　　?处别：极乐是人，兜率是天，此则天难人易。为何不说极乐远，十万亿佛土外，天近在小世界内。
　　?因别：极乐但持五戒，亦得往生，兜率具修十善，方得上生。
　　?行别：极乐乃至十念成就，即得往生。兜率具施、戒、修三种，始得上生。
　　?自力他力别：极乐凭阿弥陀佛四十八大愿他力往生。兜率无愿可凭，唯自力上生。
　　?有善知识无善知识别：极乐有观世音，大势至常来此土，劝进往生，临命终时，擎金刚台，来迎行者，种种赞叹，劝进其心，即得往生。兜率无此二菩萨故，但自进上生。
　　?经论劝生处多少别：极乐说处，经经中赞，论论中劝。兜率说处，何但经赞处希，亦论劝处少。
　　?观古来大德趣向何者多少别：极乐上古以来，大智名僧趣向者多。兜率上古以来，大德愿乐者少，由此义故，往生西方则易，上生兜率稍难也。”
　　以上净土论七点论述，我们依经来看看它的正确性。
　　?“天难人易”的问题，在六道众生中，天道众生贪享福不易度，三恶道众生多苦难度，唯人道众生有苦有乐，乐中易迷，苦中易觉悟，所以佛度众生注重人间。
　　如果说极乐是人住的所在，极乐就容易入。别忘了，极乐是净土，净土地方往生是附带条件的。
　　弥陀净土是“不可以少善根福德因缘得生彼土”。
　　兜率净土也是人住的地方，是天人住的地方，虽是天人住处，但往生条件极简单，只要发愿、回向、归依弥勒即可。
　　难易之问题应该是看当地往生之条件，而不是说天道和人道之差别。为何不说极乐远不可及，兜率只在此小世界。
　　况且天道是天人接引。净土是菩萨来带。弥陀净土虽是人道，但若弥陀、观音不来带，怎么去。
　　?“极乐但持五戒，即得往生。兜率具修十善，方得上生。”其实观经所说，不是持五戒，便得往生。
　　观经：“佛告阿难及韦提希，中品上生者，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根回向，愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀与诸比丘??。”经中说明，不只持五戒，还要修行诸戒，无众过患，才得中品上生位，得阿罗汉道。如果但持五戒而不能往生者谁负责任。尤其是“修行诸戒，无众过患”范围广泛，岂可不深入探讨，又故意阐义，更重要的还要“众善回向愿生西方”而后仰赖“阿弥陀佛接引”，并非持戒即能往生。
　　《上生经》说：“念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善行十善道，以此功德回向，愿生弥勒前者。”所谓“持佛禁戒，一日至七日”与前所说一日“受八戒斋”功德回向，或“净土佛七”功德回向，应该不会错误。其实经文所说，还有更方便之法。
　　?“极乐十念成就，即得往生。兜率具施戒修三种，始得上生。”本论作者把十念看得太简单，也不说明得十念往生对象。
　　观经说：“下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷，如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲花方开。当花开时，观音、势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生。”
　　经中所说要“至心”“具足十念”。至于“十念”的实际，古德各有不同的见解。何况这是为恶人在临命终愿意忏悔的众生设想，平时该修不修的人不在此限。所以说，不能把十念南无阿弥陀佛认为太简单，也要有好因缘，为什么？
　　首先探讨众生死亡前百态：死亡时中阴身(第八识)离躯体，好像龟身脱壳，非常痛苦，痛苦中无能念佛。还有左列问题发生：
　　1.受火焚、水溺者只有求生意志，不能安静念佛。
　　2.受地震土埋者无机会念佛。
　　3.路中事故死亡者无机会念佛。
　　4.死亡前昏沉者，怎能念佛。
　　5.死亡前住院，加护病房急救，痛苦中无能念佛。
　　6.死亡前业障缠身，看种种恶相，在恐怖中无能念佛。
　　7.死亡前种种病痛，无能念佛。
　　8.死亡前地狱相现，因恐怖无能念佛。
　　9.死亡前怨亲现前，嗔恨心起，无心念佛。
　　10.死亡前亲情挂碍，无心念佛。
　　11.死亡前财物挂碍，无心念佛。
　　12.死亡前恐怖死亡，无心念佛。
　　13.死亡前儿女争夺遗产，怨叹心起，无心念佛。
　　14.死亡后处理不当，亦难往生极乐。
　　15.死亡后丧葬不当，亦难往生极乐。
　　所以说，十念不易。佛子如果归依后，无心闻佛法，以便解放心灵上的烦恼、执著，到时万缘放不下，怎能往生极乐。更要礼佛、守戒、忏悔、回向，化解往世业障，才能安安静静，受龙天护法，菩萨接引，含笑西归。如果佛子将此十念，看得太容易者，进修中自然松懈，到时难免随业去。何况弥陀本愿“十念接引”条件，是附带不作五逆罪，不诽谤正法。佛子不可自误，以免临命终一字“阿”也阿不出声。
　　兜率净土之往生条件，不一定要具备施戒修定慧。此三德能具备者，当然是最好。
　　《上生经》说：“若善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔，是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，来迎此人。”这是给“造诸恶业”的众生一线生机。
　　“若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷即得往生。”
　　“若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道，得不退转。”这是最简单的条件即得往生。
　　?“自力、他力”的分别。作者认为往生西方极乐者，但靠阿弥陀佛四十八大愿即能往生，如果求生兜率必靠自力，他认为，弥勒佛没发愿，要给众生接引到兜率净土。这种说法，又有问题了。
　　净土宗诸经疏说：欲求生净土者，必具足信愿行三条件的心理和修持，不然的话六道众生，早被弥陀接引完了。
　　经中说：“佛有三不能，一、不能尽三界。二、不能度无缘。三、不能灭定业。”能得佛度者，必靠自己功力(自力)。当然要依经教进修，而后渐渐增上佛缘，得佛、菩萨加被(他力)。
　　信：不是口头上的信仰，也不是浅薄的信心，浅薄信心必受环境变化而动摇。是要深信，信得真实。?信弥陀愿力不假；?信净土法门方便妥当；?信释尊言教十二部尊经，卷卷圆满；?信三界无安犹如火宅；信六道轮回生死苦报，皆为吾心所造；?信贪嗔痴是众罪之源；?信菩提之法，才是大觉悟证涅槃之道。如是深信才能稳定这个出离心，因为求生西方极乐，没强烈出离心，恐难达成愿望。
　　愿：既有坚定的信心，更要发愿，愿就是希望义。“愿”不只是愿意去，或愿受接引，必与弥陀愿心同等，所以必发四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”发愿后才能尽心尽量修持。净土法门，虽是解脱中最方便法门，可是“愿心”不能无。
　　行：既然发愿，更要真实修行，不然成为空愿。所谓“行”者必量己力。以个人修持方面，必要专持弥陀圣号，朝夕礼佛，佛前忏悔，修持得心净业障除。如是在定静中得见弥陀，往生时弥陀接引。其他尚要持戒、修定，读诵大乘经，以助功果早日完成。
　　《弥陀经》说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
　　从利他方面，必要积极弘扬如来正教，行六波罗蜜，救度群迷，同证菩提。从信愿行中，符合弥陀心愿，量力尽心，时至必蒙受弥陀、观音，势至接引。无论自度或度人，往生弥陀净土，必有真信、真愿、真行。信与愿是自心力，行是自身力。有身心精进不计功果的义务，而后才有往生极乐国土权利。不量力好好修持，凭什么去那安祥清净国土。就是能够带业往生，死亡刹那也要有能力伏业，一生中无自力用功修持，到时业力胜愿力，临命终十声“南无阿弥陀佛”也难。
　　往生兜率净土，是否唯靠自力，不得他力之助？其实不然。
　　《上生经》说：“若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷，即得往生。”欢喜礼拜即能往生净土，是修持中最轻松功行，若非弥勒菩萨的佛力摄受，那有这么容易的事。
　　《上生经》：“若善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔。此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗华，来迎此人，此人须臾即得往生。”此二段经文，是最好明证。其实诸净土往生者，须要自力也要他力，忏悔、欢喜、恭敬、礼拜是“自力”，而后感动弥勒菩萨，放光接引是“他力”。
　　?“有善知识和无善知识”的差别。论中所说极乐国土有观世音和大势至二位菩萨接引，兜率无这二菩萨接引，所以必要自己上进，其实不然。
　　兜率净土除了弥勒本尊放光接引，还有“法花林菩萨、大妙相菩萨”共为“弥勒三尊”。尚有他方诸大菩萨，以及五百亿天子，同是接引众生的神圣。
　　?“经论劝说往生多少”分别，作者认为劝众生往生西方净土的经论多，劝众生往生兜率净土经论少。这种以数量多少来判定优劣，是犯了严重错误，在战地以兵员数量，而决断胜负者，是一位没水准战将，因为兵员贵精不重量。
　　?“看古来大德趣向多少”之差别。作者认为自古以来求生“西方”者多，求生“兜率”者少，来论断往生难易。