《大智论钞》序

《大智论钞》序
　　慧远大师
　　夫宗极无为以设位，而圣人成其能。昏明代谢以开运，而盛衰合其变。是故知险易相推，理有行藏。屈伸相感，数有往复。由之以观，虽冥枢潜应，圆景无穷，不能均四象之推移，一其会通。况时命纷谬，世道交沦，而不深根固蒂，宁极以待哉？若达开塞之有运，时来非由遇，则正觉之道，不虚凝于物表，弘教之情，亦渐可识矣。
　　有大乘高士，厥号龙树，生于天竺，出自梵种。积诚曩代，契心在兹。接九百之运，抚颓薄之会，悲蒙俗之茫昧，蹈险迹而弗吝。于是卷隐衡门，云翔赤泽。慨文明之未发，思或跃而勿用。乃喟然叹曰：“重夜方昏，非萤烛之能照。虽白日寝光，犹可继以朗月。”遂自誓落簪，表容玄服。隐居林泽，守闲行禅。靖虑研微，思通过半。因而悟曰：“闻之于前论，大方无垠，或有出乎其外者。”俄而回步雪山，启神明以诉（一作“讯”）志，将历古仙之所游。忽遇沙门于岩下，请质所疑，始知有《方等》之学。及至龙宫，要藏秘典，靡不管综。滞根既拔，则名冠道位，德备三忍。然后开九津于重渊，朋鳞族而俱游。学徒如林，英彦必集。由是外道高其风，名士服其致，大乘之业，于兹复隆矣。
　　其人以《般若经》为灵府妙门、宗一之道，三乘十二部由之而出，故尤重焉。然斯经幽奥，厥趣难明。自非达学，鲜得其归。故叙夫体统，辨其深致。若意在文外，而理蕴于辞，辄寄之宾主，假自疑以起对，名曰“问论”。其为要也，发轸中衢，启惑智门。以无当为实，无照为宗。无当，则神凝于所趣；无照，则智寂于所行。寂以行智，则群邪革虑，是非息焉。神以凝趣，则二谛同轨，玄辙一焉。非夫正觉之灵，抚法轮而再转，孰能振大业于将颓，纽遗纲之落绪，令微言绝而复嗣，玄音辍而复咏哉！虽弗获与若人并世，叩津问道。至于研味之际，未尝不一章三复，欣于有遇。其中可以开蒙朗照，水镜万法，固非常智之所辨。
　　请略而言：生途兆于无始之境，变化构于倚伏之场，咸生于未有而有，灭于既有而无。推而尽之，则知有无回谢于一法，相待而非原。生灭两行于一化，映空而无主。于是乃即之以成观，反鉴以求宗。鉴明，则尘累不止，而仪像可睹。观深，则悟彻入微，而名实俱玄。将寻其要，必先于此。然后非有非无之谈，方可得而言。
　　尝试论之：有而在有者，有于有者也。无而在无者，无于无者也。有有则非有，无无则非无。何以知其然？无性之性，谓之法性。法性无性，因缘以之生。生缘无自相，虽有而常无，常无非绝有，犹火传而不息。夫然，则法无异趣，始末沦虚，毕竟同争（疑当作“途”），有无交归矣。故游其奥者，心不待虑，智无所缘。不灭相而寂，不修定而闲。非神遇以期通，焉识空空之为玄？斯其至也，斯其极也。过此以往，莫之或知。
　　又论之为体，位始无方而不可诘，触类多变而不可穷。或开远理以发兴，或导近习以入深。或阖殊途于一法而弗杂，或辟百虑于同相而不分。此以绝夫垒瓦（一作“叠凡”）之谈，而无敌于天下者也。尔乃博引众经，以赡其辞。畅发义音，以弘其美。美尽则智无不周，辞博则广大悉备。是故登其涯而无津，挹其流而弗竭，汪汪焉莫测其量，洋洋焉莫比其盛。虽百川灌河，未足语其辩矣。虽涉海求源，未足穷其邃矣。若然者，非夫渊识旷度，孰能与之潜跃。非夫越名反数，孰能与之澹漠。非夫洞幽入冥，孰能与之冲泊哉！
　　有高座沙门，字曰童寿，宏才博见，智周群籍，玩服斯论，佩之弥久。虽神悟发中，必待感而应。于时秦主姚王，敬乐大法，招集名学，以隆三宝，德洽殊俗，化流西域，是使其人闻风而至。既达关右，即劝令宣译。童寿以此论深广，难卒精究，因方言易省，故约本以为百卷。计所遗落，殆过三倍。而文藻之士，犹以为繁，咸累于博，罕既其实。譬太羹不和，虽味非珍；神珠内映，虽宝非用。信言不美，固有自来矣。若遂令正典隐于荣华，玄朴亏于小成，则百家竞辩，九流争川，方将幽沦长夜，背日月而昏逝，不亦悲乎？
　　于是静寻所由，以求其本。则知圣人依方设训，文质殊体。若以文应质，则疑者众；以质应文，则悦者寡。是以化行天竺，辞朴而义微，言近而旨远。义微则隐昧无象，旨远则幽绪莫寻。故令玩常训者，牵于近习；束名教者，惑于未闻。若开易进之路，则阶藉有由。晓渐悟之方，则始涉有津。远于是简繁理秽，以详其中，令质文有体，义无所越。辄依经立本，系以问论，正其位分，使类各有属。谨与同止诸僧，共别撰以为集要，凡二十卷。虽不足增晖圣典，庶无大谬。如其未允，请俟来哲。