虚云禅语(续）

虚云禅语(续）
　　方兴
　　（续上期）
　　诫吃肉者
　　学佛不论修何法门，总以持戒为本。若不持戒，纵有多智，皆为魔事。楞严二十五门，各证圆通，故云：“方便有多门，归元无二路。’自己选一门为正行，余者为助行。须福慧双修，单福则属人天有漏，单慧则为狂徒。修行不断杀心，临终非作土地即城隍。我见很多的人，吃素半世，学密宗即吃肉，实可悲痛，完全与慈悲违背。孟子尚说闻其声不忍食其肉，何况为佛子也。取他性命，悦己心意，贪一时之口福，造无边之罪恶，何取何舍，何轻何重!每见出家释子吃肉的也不少，望其回头是岸。
　　宗门独胜
　　宗门一法，是世耸拈花示众，一代一代从根本上传流下来的。阿难尊者给佛当侍者二十余年，由于追求多闻强记，未能证果，佛灭度后，诸大声闻众，不准其参加集会。迦叶耸者说：“你未得如来心印，请倒却门前刹竿著。’阿难当下大悟。迦叶乃将如来心印付之，是为西天第二租。历代相承至马鸣、龙树后，北齐慧文禅师，读（中观论），发明心地，乃有天台宗。后来天台衰落，至韶国师，由高丽请回天台著作，再行兴起。
　　达摩祖师是西天二十八祖，传来东土，是为第一祖，自此传至五租，大开心灯。六祖下开悟者四十三人。再由行思、怀让、马祖出善知识八十三人，正法大兴，国王大臣，莫不尊敬。是以如来说法虽多，而以宗门独胜。如念佛一法，亦由马鸣、龙树之所宏扬。远公之后，永昭廷寿禅师为莲宗六祖，以后净土多被宗门下的人兼宏。密宗经一行法师发扬以后，传人日本，我国即无相承之人。慈恩宗是玄奘、窥基法师兴起，不久亦绝。千古佛教，唯以宗门源远流长，天神皈依，龙虎归降。历朝佛教，都是宗门下的大祖师为之撑架子。出家儿，如果忽视这一实事，那是忘本。
　　参禅三忌
　　学禅有三忌，学人不可不知：
　　一、忌除妄想：有人想除妄想，除了又除，越除越多，终日烦烦恼恼。有的要和妄想拼命，愤愤然提拳鼓气，挺胸睁眼，像煞有介事，要与妄想决一死战，那知却拼不了，倒弄得吐血发狂，神精错乱。
　　二、忌求开悟。须知求开悟，想成佛，都是个大妄想，砂非饭本，求到驴年也绝对不得悟。
　　三、忌得禅悦，有人碰到一两枝静香，便生欢喜，那知这仅是盲眼乌龟钻木孔，偶然碰着。功夫没有实在，被就欢喜魔降伏了。有人求静中得到轻安，动后一切化归乌有，因此总想避动求寂。此人在不知不觉中，早已做了动静两个魔王的眷属。
　　对治四种境界
　　参禅的结果，出不了四种境界：
　　一、路头还没有搞清，话头也看不上，栏糊涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆。对治办法：要认真看“念佛是谁’的谁字。看到妄想昏沉少，“谁’字历历分明时，一念不起，即是无生。看到无生，是真话头。
　　二、话头虽看得上，但死死握着一片敲门的瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头。对治办法：把“谁’字牢牢地安立在念未起处，不要老是在话尾处打转转。
　　三、能照顾现前一念无生，即一念起时，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗相既息，得到轻安。现起种种幻境，着即成魔，执即是病。对治办法：任何幻境现前，只要照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩。概不理采，幻境自息。
　　四、理路明白，用功恰当，走上了正道。妄想若歇，身心自在，也未出现幻境。唯须注意枯木岩前岔路多。有人在此停滞不前了，有人得了点慧解，作诗作文，自以为是。对治办法：要参“万法归一，一归何处。’由二’向极处迈进。直至“高高山顶立，深深海底行，’再“撒手纵横行’。
　　内修与外修
　　修行要内外加修，方有其效。
　　内修，即是单单提起“念佛是谁’的一句话头，或念一句阿弥陀佛，不起贪瞋痴种种恶念，使真如法性得以透露·。
　　外修即是戒杀放生，转十恶为十善。不要一天到晚追逐五欲造无边恶业。须知佛种从缘起。恶业造得多，堕地狱是必定的。善业培植得多，为成就佛果，增长顺缘，功得不可思议。
　　见 性
　　若论诸佛的法性身，则离四句，绝百非，本无言说相，何有开口处。如世耸掩室，文殊挥剑，净名杜口，丹霞火烧，赵州不喜闻，德山唱，云门捧等，皆是此身的注解。
　　教下惯用于文字表达，宗门则直捷示人，截断葛藤。故六租答智通问：“清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。’宗门贵在见性，不重禅定解脱。见性之人，自解作活计，翻转本体作工夫。终日使得十二时辰，是为全性起修，全修在性。善能调熟，不离当生，即证圣果。六祖云：“终身不退者，定证圣位。J·水嘉云：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。’是以宗门祖师证与佛齐人法空，能所寂。终日吃饭，不曾咬着一粒米；终日穿衣，不曾沾得一缕纱。凡所施设，一切事务，皆是“修习空花万行，宴坐水月道场，降伏镜裹魔军，大作梦中佛事。”
　　打 七
　　打七，是克期取证的好方法，始于宋朝，大兴于清朝。传雍正皇帝曾在宫裹打七，在他手下悟道的有十余人，杨州高曼寺的天意彻祖是其中之一。禅门的规章法则经过他的整顿，才宗风大振。
　　打七，就如儒生入考场，依题作文。禅者如能七天在禅堂里，把疑情参透，把命根坐断，即同如来。因此禅堂，又名选佛场，亦名般若堂。在这裹学的是无为法，即无一法可得，无一法可为。若有所为，皆有生灭；若有可得，便有可失。
　　水陆缘起
　　释耸在灵山会上说此法门，阿难耸者在林间习定，见一鬼王，求佛普渡，佛因为说水陆之法。此鬼王乃观世昔菩萨化身，怜悯幽冥地狱众生，备受诸苦，故请如来开设水陆法门。何谓水陆?水者江河湖沼，陆者高低丘陵。水陆包含虚空。凡有色相，不能离此三者。
　　我国水陆法会始于梁武帚。梁武帚请志公和尚起水陆大斋，发菩提心，制定水陆仪轨，极为真诚，利益昭著。传说当腊烛熄后，梁武帚一礼，灯烛尽明。再礼宫殿震动，三礼空中雨花，水陆之功德，有如此者。
　　唐朝法海寺英公禅师，启建水陆，超度秦庄襄王，范睢穰侯，白起王龙羽，张仪，轸味等沉沦千余年者，均藉此超升。宋苏东坡居土、明莲池大师等历代圣贤，均加补充，仪轨益臻完备。万法唯心所造，大家有诚心，必有感应。可见水陆一法，在中国与禅门渊源有自。 （未完）
　　摘自《内明》第207期