四相违因

《中华佛教百科全书》

　　因明学用语。指因十四过中最后的四过。这四种过失都不能成立所欲树立的宗，反而成立了所反对的宗。此谓之四相违因。其陷于谬误的缘故，不是因为它阙少第二、第三的任何一相，而在于第二、第三两相并阙，结果是因全不在同品而在异品。故反足以证成与所欲立相反的宗。像这样的过因，共有四种：(1)法自相相违过；(2)法差别相违过；(3)有法自相相违过；(4)有法差别相违过。

　　此中，所谓自相，是指现于言语文字的表面意义；所谓差别，是指表面意思之外立者所藏蓄的意义。前为言上所陈；后为意中所许。将这前后二项与法、有法相配，共得四项，即所谓四相违。略如下表：


　　 (1)
┌法 （后陈）────（言陈）自相
│ (2)
四相违─┤
│ (3)
└有法（前陈）────（意许）差别
(4)
（陈望道）


　　附：吕澄《因明入正理论讲解》

　　立论者所举之因，如缺少第二和第三相，即缺少同有异无或同俱异无，就成为相违因。所谓相违因，就是所举之因正好成立相反的主张，如立声常，相违因恰好证明声无常。

　　相违本来很简单，举一个例子就可以说明，但那时却列出四种来，这是因为在辩论中除言陈（公开说出来的）之外，还有意许。如佛家立声无常，其实他们除想立声无常之外，还想立无我，但无我并不公开说出来。这样，在辩论中除公开的之外也还包含意许的争论，相违也就随着复杂起来。

　　“宗”有两部分：有法与法。有法与法各有言陈与意许，从而构成四种相违。法的言陈是法自相（即法本身），法的意许是法差别。有法的言陈是有法自相，有法的意许是有法差别。如下表：


　 ┌自相──言陈　　　　　　 ┌自相──言陈
法┤ 有法┤
└差别──意许　　　　　　 └差别──意许


　　所举之因如不能成立法自相，反而成立了相反的法自相，就叫“法自相相违因”；如不能成立法差别，反而成立了相反的法差别，就叫“法差别相违因”。有法也是这样的。

　　从前研究因明的人都认为，四相违是三十三过中最难懂的。专讲四相违的著述很多，如日本的八十余种因明著述中，有近二十种是讨论四相违的。但他们还是未搞清楚。早年，宇井伯寿也进行过这方面的研究，理解得还比较合理。因为后三种相违牵涉到胜论和数论的学说，宇井在这方面有研究，帮助了他的理解，但也不能说理解得很全面。直到现在，对于后三种相违，也不是一般人都清楚的。

　　［参考资料］　沈剑英《因明学研究》；北川秀则《インド古典论理学の研究》。