九 句 因 浅 议

一、九句因是陈那新因明的理论基础

旧因明“文广义散，备在众经”。陈那著《正理门论》，创立新因明。新因明中的九句因理论具有划时代的意义，成为陈那新因明的理论基础。九句因指的是宗的同品和异品与因之间关系的九种情况。

1、同品有，异品有。

2、同品有，异品非有。

3、同品有，异品有非有。

4、同品非有，异品有。

5、同品非有，异品非有。

6、同品非有，异品有非有。

7、同品有非有，异品有。

8、同品有非有，异品非有。

9、同品有非有，异品有非有。

所谓“同品有”，是指所有的同类事物都有该因。“品”即“类”。所谓“异品有”，是指所有异类的事物都有该因。所谓“非有”，即“无”。所谓“同品有非有”，是指有的同类事物有该因，有的同类事物无该因。“有非有”，也称为“亦有亦无”，或称为“俱”。所谓“异品有非有”，是指有的异类事物有该因，有的异类事物无该因。

在九句因的基础上，陈那改造了“因三相”理论。陈那认为，在九句因中，只有二，八句是正因，其余为似因。陈那在二、八句正因中概括出三条原则：“遍是宗法性，同品定有性，异品遍无性。”这就是陈那的新“因三相”说。在九句中，四、六句同时违反了第二相、第三相；一、三、七、九句满足第二相而不满足第三相；五句满足第三相而不满足第二相。因此，只有二、八句为正因。

在九句因和新因三相的基础上，陈那改古因明五支作法为新因明的三支作法。例如：

五支作法

宗 声是无常。

因 所作性故。

同喻 犹如瓶等，于瓶见是所作与无常。

合 声亦如是，是所作性。

结 故声无常。

异喻 犹如空等，于空见是常住与非所作。

合 声不如是，是所作性。

结 故声无常。

三支作法

宗 声是无常。

因 所作性故。

同喻 若是所作见彼无常，犹如瓶等。

异喻 若是其常见非所作，犹如空等。

二、九句因是一个论证评估体系

因明是论证逻辑，本为佛家所用。所以九句因理论亦着眼于论辩，构成了一个论证评估体系，通过同品和异品的各种可能关系的分析，来确定立敌双方孰胜孰败。如前所述，陈那确定二、八句为正因，其余为似因。若是正因，则论证成立，若是似因，则论证不成立。

在似因中，陈那区别出相违因和不定因。四、六句是相违因，一、三、五、七、九句为不定因。相违因不仅不能证明立方的论题，反而能确立敌方的观点，或者说能确立反论题。如四句“同品无异品有”，如果立方的观点是“声常”，其因是“所作性故”。其同品如“空”等皆无所性，而异品如“瓶”等皆有所作性。其因“所作性”不仅不能证明立方“声常”的观点，反而为敌方“声无常”的观点提供了论据，或者说为敌方驳斥立方的观点提供了论据。敌方可以说正由于“声”有“所作性”所以“声无常”。

不定因既不能确定立方的观点，也不能确定敌方的观点。因而在语义层面上对立敌双方的有利不利程度相当。然而在语用层面上却对敌方有利，因为敌方只要说明立方的论证不能成立，就是反驳成功。

二、八句正因的情况也不尽相同。二句因论证强度高，因为同品皆有因，异品皆无因，理由充分，是非分明。而八句因“同品有非有，异品无”，从推理的角度说，并不严密。因为既然同品中有的有因，有的无因，就无法确定宗一定有因。然而从论辩的角度说，既然异品皆无因，那么敌方观点或者说反论题的论证强度为零。立方的论证虽然论证强度不高，但与敌方的论证强度为零相比，显然还是很有利的，也就是立胜敌败。

九句因理论继承了古因明同品异品兼顾的思想和方法。同品异品兼顾，有利于从立敌双方来看问题，这对论证的评估分析更有价值。四、六句相违因，其实正是敌方的正因，二、八句正因，其实正是敌方的相违因。或者说，宗的正因正好是反论题的相违因，宗的相违因正好是反论题的正因。在九句因图中，正因居上下，相违因居左右。（如图）

正所谓“上下二正因，两边二相违，四隅共不定，中央乃不共”。

若站在敌方立场上，或站在反论题的立场上，那就成了“两边二正因，上下二相违，四隅共不定，中央乃不共”。

逻辑界有陈那的新因明究竟是演绎推理还是类比推理的争论，那是以西方逻辑为参照的，这样的参照分析很重要，甚至是不可或缺的。但我以为，首先应当把新因明，把新因明的理论基础九句因作为一个论证评估体系来研究。作为一个论证评估体系，它自身是严密，丰富的，而且又便于操作。当今的论证逻辑研究、批判性思维研究，应当从中汲取营养。从先哲们的理论中汲取当今仍有应用价值的思想和方法，这应当成为逻辑史研究的一个重要指向。

三、九句因是对逻辑方法的天才运用

九句因囊括了宗的同品和异品与因之间的各种可能关系，而这正是逻辑方法的功效。将“因”作为一个算子，确定“有”、“无”、“俱”三个值，将“同品”、“异品”作为两个变项，那么变项的取值组合正好是九种情况。（3²=9）

去掉此表的表头，正好是九句因图。

诚然，在陈那的《因轮论》中，九句因并不是这样导出的。九句因的呈现用的是因轮。同品、异品各开三项，同品轮为九项，异品轮也为九项。（如图）

将两轮重合，并将异品轮按逆时针方向转动两格，成九句因图。（如图）

然而，这样的呈现方式是非逻辑的。为什么同品轮、异品轮各成九项，特别是将两轮重合后，异品轮要逆时针旋转两格？这里没有方法论的依据。因此，我们可以说，因轮呈现方式，只是一种操作方法，而不是一个导出思路。就思路而方，陈那是先有了九句因图，然后才有同品轮、异品轮，才有了两轮重合并将异品轮转动两格的操作方法，因为只有转动两格，才能拼成那样的九句因图。我的猜测是，陈那天才地运用了变项取值组合的逻辑方法，创造了九句因以及九句因图。然而，当时并没有变项、取值组合这样的理论，因此才借助于佛家常用的转轮方法，将九句因呈现出来。