《因明入正理论》教案（一）

甲、题前玄谈
　　一、三大逻辑的重要性
　　吾人思索事物时，天生具有一种推演能力，即根据已知事件以比较推演出未知事件。然此种比较推演之过程，若因思路混乱，界说不清，每易导致结论之偏差、颠倒，故须将此类比较推演方法，加以整理归纳，方可论究语言之过失、思索之正偏，从而导入正确之推论，此即为因明之根本要义。
　　佛法义理，甚深奥妙．作为佛法修行者，要想明了佛法义理，弘扬佛法，学习和掌握因明是非常重要。
　　因明，不仅是辩仑术，还是通达佛理，得大智慧的学问。其作用有两点：
　　第一，自悟。
　　佛法大海浩瀚弘深，有信才能入于佛法宝藏，而理是信因，明理才能得正信。学习因明可以帮助自己深入理解法义，并能够运用佛理正确地分析自身问题，破除邪执邪见，树立正知正见，在真实的修为中获得利益，进而了知诸法实相。
　　第二，悟他。
　　通过辩论研讨，能够帮助其他修行者明白佛法义理，找到自身的差距，悟入佛法正理。比如：《大珠和尚顿悟入道要门论》中记载了许多精彩的启悟问答，通过简短明了的解答，使许多人明心见性，开显了般若智慧。
　　通过因明辩论还可以破除外道邪说，弘扬佛法。在历史上这样的实例比比皆是。比如：历史上非常有名的大阿梨—莲花生大师。他在赤松德赞的迎请下来到了西藏，当时佛教与当地的苯教争执非常厉害，于是在赤松德赞的主持下进行了一次辩论大法会，双方都由最有成就的大师出场，各抒教理，结果佛教战胜了苯教，赤松德赞宣布废除苯教弘扬佛教，从此佛教在西藏兴盛起来。
　　由此可见，因明学对佛法弘扬是多么的重要。
　　（一）、因明的重要性：
　　1、“不通因明，则说教析理，失所凭依”（江亢虎博士）
　　2、“因明，可谓法界之关钥，实相之神符也。得之者可以避幽局，佩之者可以御大地。诸法空座，非此不足以据之。”　（德清大师）
　　3、“士夫成办诸事，正智必须先行”　。（法称论师《正理滴论》）
　　（二）、逻辑的重要性：
　　1、西方古代逻辑学家赫拉克利特［（公元前535—475），相当于中国古代春秋时代－公元前770－476）］说：“万物都根据这个“逻各斯”而产生”。又云：“如果要想理智地说话，就应当用这个人人共有的东西武装起来”。
　　2、近代启蒙思想家、翻译家严复（1854—1921）在所译《穆勒名学》中曰：“逻辑是“一切法之法，一切学之学”是科学研究的根本方法”。
　　（三）、名辩学的重要性：
　　中国古代（春秋战国）名辩学家认为，名辩学对“思维、推理、事业成败、治国安邦等有极大的意义和重要价值。《墨经。小取》云：“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑”。
　　二、因明的功用
　　（一）、窥基大师曰：“求因明者，为破邪论，安立正道”。
　　破邪：如果彻底于破邪，即得自救。被邪见围绕之人，便会沈沦于生死苦海。
　　显正：如果穷极于显正，即能利他。光辉通达三世十方的真理。
　　（二）、明睿大师云：“扬真殄（tian音“天”，断也，灭也。）谬，夷难解纷”。
　　（三）、基辩法师说：“应知因明论道，上求菩提，下化众生之要道”。
　　（四）、藏传因明宗喀巴大师一系强调：“因明论也是希求解脱和一切智者所必须之学”。又云：“因明具备解脱道次”。
　　佛即量真，于十号之外，还有“量士夫”之称，将“觉行圆满”置于比量系统过程中，学因明也可以成佛，亘古奇闻，闻所未闻，《释量论》在中土说，是一条新开辟的成佛大道。　因明→寂灭。
　　三、如何学好因明
　　（一）、首先是起点要很高，要多向学者专家教授虚心诚恳的请教学习，即所谓“转学多师是汝师”。
　　（二）、是内容要全面“一网打尽”，既要反复学习古因明的重要著作，又要反复学习近现代诸因明大家之作品。　
　　（三）、是精研经典，详考其理。好学不倦，穷源竟委。详考其理，备擅宗途。因明著作，晦涩艰深。虞愚先生云：“因明本文，精论越世，一辞一义，极有依据，非心气粗浮者所能望其项背，故读者，须静心定气求之，方可悟入。初读本文于辞气朴重之处，尤当知存疑熟读，不可放松，顺序直进，治一义毕算一义。如是读竟，则可以与本文如理相应矣”。　　　　　　　　　　　　　
　　（四）、是善于运用，敢于超越。因明学是一门实用性很强的学问。作为论辩逻辑，在生活中，治学中，写作中要多运用，多实践。（如玄奘大师就真正做到了学以致用。他不仅能娴熟地运用现成的因明理论，而且有所创造、有所发展，并多次获得辩论的胜利。在迦湿弥罗国他受到称法师的高度赞扬之后，众僧多有不服，纷纷诘难。玄奘一一化解，众人无不愧服。玄奘对待自己的老师，也不轻易盲从。胜军经四十余年深思熟虑而提出的“诸大小经皆是佛说”的比量流行日久，却无人发现其论式上的错误，玄奘敢于提出修正意见，使其避免过失，从而无懈可击。在十八日无遮大会上提出唯识比量，更是一次创造性运用因明的光辉典范）。
　　四、三大逻辑优劣比较
　　（一）、近代逻辑学家，武汉大学教授谭戒甫（民国时人），研究《墨经》达二十几年，嗜好诸子。在所著《墨辩发微》（中华书局版P5）中云：“逻辑之别，推理终患烦锁，分段复嫌简单，其与因明、墨辩通者，不过四五而已”。又云：“彼〔（指墨辩）与因明竟沆瀣（音“杭械”，道理相通之意）一气，术式符同者几达十之八九。抑维印度，论师立量，宗计繁重，对扬事专，所谓“道不同不相谋”，因而其术亦不能不有所制约，此其异（奇异、奇特）也。〕”。
　　（二）、虞愚在其所著《印度逻辑－－因明底基本规律》中，经过三大逻辑的再三比较研究后，说：“演绎推理与墨辩，斯其短于因明也”。又说：“三段论法意在示立说原因与归结之关系，惟先立大前提，后出结论，未免有窃取论点之病”。
　　（三）、太虚大师《因明概论》云：“盖合归纳、演绎，只当得因明之自悟比量，未能悟他；况彼演绎与归纳，又各成偏枯而不一致耶。然则据此不同，因明与逻辑胜劣之数，已大可知也”。
　　五、因明略史
　　（一）、因明的分期
　　1、印度因明沿革，略分五期
　　（01）、自佛说至马鸣菩萨（此迄佛灭后500年）—论法初行，散见四阿含诸小乘经。
　　（02）、自龙树至青目后（此迄佛灭后800年）—论法渐祥，散见中论、百论、十二门论等。
　　（03）、自弥勒至于世亲德慧后（此迄佛灭后1000年）—论轨具备，散见大论、显扬、方便心论、掌珍论、如实论等。
　　（04）、自陈那至于亲光无性（此迄佛灭后1100年）—因明大成，译籍今存二论，又见广百论、释般若灯论等。
　　（05）、自法称至于天喜后（此迄佛灭后1500年）—因明再盛，无专著，但梵著本俱。
　　2、印度因明沿革，又可略分三期
　　（01）、前期因明（公元前六世纪前），即古因明，以马鸣、弥勒、龙树、无著、世亲等为主。
　　（02）、中期因明，即新因明初期，以陈那菩萨为主，天主为辅。
　　（03）、后期因明（公元七世纪后），即法称系因明，传入西藏。
　　（二）、因明略史
　　“因明论者，源唯佛说，文广义散，备在众经”。（窥基大师）
　　因明始于佛教，实由佛教改造而成，故可谓：“佛教论理学”。
　　1、尼也耶派
　　因明诞生在印度一个古老哲学学派里－－“尼也耶”，经过古印度佛教历代高僧大德的改造逐渐发展而成。尼也耶学派的创始人名足目，身平行履一概不知。
　　梵语“尼也耶”，汉语译为“正理”，本义是引导的意思。凡是引导到一论题或结论为一理论，就是“尼也耶”。尼也耶学派的根本经典是《尼也耶经》，也就是《正理经》，成书年代大约在西元250年至350年之间。该书作者相传是正理学派的开祖乔答摩，但事实上该书可能是后人编纂其人之学说而成。本书内容，以自然哲学、古因明论理学、以及承继胜论学派学说之形而上学为主。此外，也包含与佛教中观派论争的资料。这种论争，促使正理学派论证学的技术更为发展。卷首系将此派的全部学说整理为十六种原理（十六谛），其次则就各谛加以论述。透过本书，自能获知正理学派论理学说之大略。
　　此派创始人足目从前人和同代人的逻辑思想中总结、整理出十六个逻辑范畴——十六句义，并以此为提纲，写了《正理经》这一不朽的逻辑著作。全书共有简短的经文五百三十条，分为五篇，祥细阐　述十六句义。五篇是：
　　第一篇：体系中十六范畴；
　　第二篇：疑，论证四种工具；
　　第三篇：自我，身体，感觉及其对象、认识与心理；
　　第四篇：意志，过失，轮回，人类活动的善恶果报、苦及最后解脱然后转入错误理论　以及全体及部份；
　　第五篇：非真实反对及遣责敌论者各种论点。
　　十六句义：
　　（01）、量：指知识、认识手段。
　　（02）、所量：指认识的对象。
　　（03）、疑，即疑惑。
　　（04）、目的：指需要论证或反证的对象。
　　（05）、见边：也称譬喻或实列。6、宗义：指自宗或本学派的哲学原则。
　　（06）、宗义：指自宗或本学派的哲学原则。
　　（07）、论式：即五支推理形式。
　　（08）、思择：或称思辩、辩驳，即提出更多的理由论证已论证的命题。
　　（09）、决断：给立敌双方的命题和反命题下最后的判决、裁决谁是谁非。
　　（10）、论议：由立敌双方各自陈述宗义。
　　（11）、诡论议：即诡辩。
　　（12）、坏义：破坏对方宗义的论诘。
　　（13）、似因：错误的理由。
　　（14）、曲解：歪曲别人的本义，以破坏其命题。
　　（15）、倒难：错误的非难。
　　（16）、坠负：失败的原因。
　　尼也耶派的推理形式为五支作法：
　　（01）、宗（命题）：声是无常；
　　（02）、因（理由）：所作性故；
　　（03）、喻（例证）：譬如瓶等；
　　（04）、合（应用）：瓶是所作，瓶是无常；声亦是所作，声亦是无常；
　　（05）、（结论的陈述）：故声是无常。
　　欲祥知尼也耶派的学述情况，请读《正理经》，限于篇幅，到此为止，敬请谅解。
　　【因明分两大系统，即古因明和新因明。小乘说一切有部则对因明持肯定态度。在《大毗婆沙论》中即有佛徒应“能通世俗诸论，所谓记论、因论、王论、诸医方论、工巧论等”。其中因论又作“因明论”，有“辩无碍解以习因明论为加行故”之语。藏传《大毗婆沙论》四评家之一的法救，曾作《论说门论》（书已不存），《青史》列举因明传承时也列有法救之名。4世纪兴起的大乘瑜伽行派（有宗），逐渐吸取并发展了古因明，使之成为驳斥其他派别、宣传教义的重要工具。当时广泛使用了五明之说，亦名“五明处”，即：内明、医方明、因明、声明、工巧明。《大乘庄严经论》卷五有“菩萨习五明，总为求种智”和“学因明为伏外执”等语。其他重要典籍如《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《集论》、《杂集论》等在讲因明时，都讲到“七因明”。关于因明的核心问题，辩论中所用的推理形式，都在“论所依”项下进行阐述。】
　　2、龙树菩萨
　　前苏联科学院院士谢尔巴茨基教授评论说：“龙树应列入人类伟大哲学家之一”。又说：“龙树的奇异文章风格总是令人感到有趣味、大胆、使人无法回答，有时也仿佛骄傲”。又说：“龙树菩萨的哲学、瓣证法与德国哲学家黑格尔的哲学、辩证法正相吻合，有更重大亲切的类似”。
　　龙树菩萨有二部逻辑专著，一是《回诤论》，另一是《方便心论》。
　　（01）、《回诤论》
　　汉译于公元541年，为毗目智仙等所译。是龙树菩萨为批评尼也耶派的足目所立的量论而造。所谓量，即知识的本质或证据。西藏译为《压服量论论》。本论结构是十六范畴（为批评足目之十六范畴而作），宗因喻等。
　　（02）、《方便心论》
　　此论为后魏（公元472年）西域三藏吉迦夜与中国沙门昙曜所译。此书兼有论理学与雄辩法的性质。
　　全书主要述说因明论理之纲要，以为分别正邪之方便。内容共有四品：
　　第一品，明造论品：列出八种深妙论法，即宗因喻等八。
　　第二品，明负处品：即败北的种种条件，堕负处即失败。
　　第三品，辩正论品：即辩论中的两个相反命题，如常、无常，有与无，善与恶等。
　　第四品，相应品：与辩论相应的有关问题。
　　3、弥勒菩萨
　　因明一词，最早见于佛教的论典《瑜伽师地论》。
　　因明由佛教的祖师大德改造“尼也耶”后，比“尼也耶”派的学术更精密周祥，学术性高于尼也耶，殊胜于尼也耶。
　　弥勒菩萨有五部大论：《瑜伽师地论》、《辩中边论颂》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》、《金刚般若论》。
　　《瑜伽师地论》卷十五云：“云何因明处？谓于观察义中，诸所有事。此复云何？嗢柁南曰：论体论处所，论据论庄严，论负论出离，论多所作法。”
　　【《瑜伽师地论·本地分》（本地分共有十七地）中的《闻所成地》（闻，即学法）是专讲应学习甚么的，也讲到了五明。并对“因明”的结构有详细说明（见汉译本第十五卷）。该论说，因明的结构是用七类与论议有关的事来辨明问题，因明的运用，重点是同别人辨别是非，所以要用论议的形式。所谓七事（即七因明），……。随后无著写《显扬圣教论》，以及他参考《大乘阿毗达磨经》所写的《阿毗达磨集论》中都重复地讲到“七因明”，内容小有出入，但大体相同。从上述著作可以看出，无著参考了佛学外其他学派讲的正理、因论，加以改动，构成了自己的学说。】
　　此即著名的弥勒菩萨七因明，也就是关于论议要件之七种规定，即辩论时所当注意之处，因明家通常分为七则，称作七因明：
　　（01）、论体性：谓论辩的体性，指辩论的题目。又分六种：
　　①言论：指世间的一切语言；
　　②尚论：指合于常理的言论；
　　③诤论：指所立的言论相互违反；
　　④毁谤论：指以愤怒、粗恶语互相毁谤的言论；
　　⑤顺正论：指顺应佛法正理之论；
　　⑥教导论：指依佛教理以教导人之言论。
　　（02）、论处所：指辩论的地点。又分六种
　　①国王之前：指不偏颇、平等识达的有德之王。
　　②执理者前；
　　③大众之中；
　　④善解法义者之前（贤哲之前）；
　　⑤善解法义的沙门、婆罗门之前；
　　⑥乐爱法义者之前。
　　（03）、论所依：谓立论的根据。可分为所立与能立等二类。能立者有八，即：
　　①立宗（命题）
　　②辩因（理由）
　　③引喻（比喻）
　　④同类
　　⑤异类
　　⑥现量
　　⑦比量
　　⑧正教量
　　所立者有二，即自性与差别二者，依前后陈的差别。
　　（04）、论庄严：辩论者应具备的条件，谓于论辩时，须具庄严的态度（议论之态度及言词之修饰）。此分为五：
　　①善自他宗：指通晓自宗、他宗教义，令论旨无谬。
　　②言具圆满：指言语不鄙陋、不艰涩。
　　③无畏：指于论场时勇猛无惧。
　　④敦肃：指发言称宜，缓急合度。
　　⑤应供：指尊敬敌者，温和柔软，成立正义如对善友。
　　（05）、论堕负：被击败的论点，谓其论议失败的原因。分为三点：
　　①舍言，指因己所论不合理，故弃舍自己的立论。
　　②言屈，指为他论所屈。
　　③言过，指所论犯杂乱、义理不通等九失。这些失误都包含在似能立、似能破二者之中。
　　（06）、论出离：谓预先观察立论之得失、时众、能否等，以期不致失败。分为三点：
　　①观察得失：：指研究其论是否绝无过失，若是则立之，若不然则不立。
　　②观察时众：指纵令所论圆满，然时众若怀僻见，则立论无益，故预先观察时众再决定立论与否。　
　　③观察能否：指熟虑己论能否成功，若成则立论，若不成则止之。
　　（07）、论多所作法：辩论者的信心。于所议论时所具有之信心。包含下列三点：
　　①善自他宗，即于一切法能起议论。
　　②勇猛无畏，即处一切众能起议论。
　　③辩才不竭，即随所问难，自在酬答。
　　以具此三者，故于一切法善与谈论，处一切众无畏，随所问难，自在酬答。
　　4、无著菩萨
　　《显扬圣教论》、《大乘阿毗达磨集论》卷十六中《抉择分》也是七因明：
　　（01）、论体性：
　　（02）、论处所：
　　（03）、论所依：001、五分作法，002、五分实例，003、三量。
　　（04）、论庄严：　
　　（05）、论堕负：
　　（06）、论出离：
　　（07）、论多所作法：
　　5、世亲菩萨
　　有“第二佛陀”之称誉。
　　《如实论》：一卷。梁·真谛译。具称《如实论反质难品》。内容所载，系以因明论式反驳外道论师的质难，并论证自家所说的如实。全书共分三品，即：
　　（01）、无道理难品第一：由于外道论师非难佛家言说为无道理，故本书列举出三十条非理，详论言说的道理无道理之义。
　　（02）、道理难品第二：针对外道论师强炕微失于佛家所立的道理，而指摘彼等自陷于颠倒难、不实义难、相违难等三类过误之中。此《道理难品》有世亲关于因三相说：“我立因三种相，是根本法，同类所摄，异类相离，是故立因成就不动。”而无著在《顺中论》里也引述了耆那教人之因三相说。这一时期的佛家逻辑学说，唐人也称为古因明。
　　（03）、堕负处品第三：论述坏自立义、取异义、因与立义相违、不至时、不具足分、长分、重说、似因等二十二种于论诤中失败的要素。
　　《如实论》，陈·真谛译。本书据传为世亲着，原本有二千颂，今译仅三百余颂，故别本题此书为《如实论反质难品》。此中最重要者为出难过，共三类十六种。三类：颠倒难、不实义难、相违难；其中各摄若干种，合为十六。又言及因之三相：因根本法、同类所摄、异类相离，此与陈那三相当有密切关系；前人文轨之《因明入论疏》中亦已提及。
　　除此以外，世亲菩萨还有《论轨》、《论心》、《论式》三部因明专著，有藏译本而无汉译本。
　　以上为古因明家，以下为新因明家。新古因明，是以陈那大师为分水岭。印度因明，大成于陈那大师，大盛于法称论师。
　　6、陈那大师（约380至460）
　　（1）、身平：（不祥）
　　陈那大师，诞生于佛灭后一千年左右，南印度案达罗国（又云南印度香至国）人。出家后先为小乘佛教犊子部信徒，后改学大乘，师事世亲菩萨，为世亲菩萨晚年的弟子，常在那烂陀寺讲《俱舍论》和唯识、因明学说。【然依多罗那他《印度佛教史》所传，则与上述事迹不同。该书谓陈那生于建志附近的辛哈瓦库吐拉的婆罗门家。初习外道教旨，后入小乘犊子部，精通声闻三藏。未几，从世亲学大小乘。又就一阿阇梨学习明咒、秘法，尝亲见文殊菩萨之圣容。其后，住于乌荼国林中一洞窟，修习禅定数年。尝于那烂陀寺折伏外道论师，为众讲诸经，造诸论。后再归乌荼国，得文殊菩萨之劝诫，撰《集量论》。寻游历印度各地，伏外道诸论师，复兴荒废之佛教道场。既而回乌荼国教化。所化弟子甚多，然无常侍沙弥，且常行十二头陀法。后寂于乌荼国森林中之洞窟。】
　　陈那，是梵语，汉译域龙，又称大域龙，意思是：因彼有德雄，辩捷如龙，在五印度无敢于抗者，故而如此相称。陈那大师在世时，到处击败外道的辩难，因此得到“辩论之尊”、“辩论牛王”之称号（牛，在印度是神圣的动物，好比中国的龙、狮）。又名童授，此是他年轻时，受文殊菩萨指劝，志在恢复因明，故得此名。
　　窥基大师《因明大疏》：“有陈那菩萨，是称命世，贤劫千佛之一也。匿迹岩薮，栖峦等持，观述作之利害，审文义之繁约。于时岩谷震吼，云霞变彩。山神捧菩萨足，高数百尺，唱言：佛说因明论道，愿请重弘。菩萨乃放神光，照烛机感。时，彼南印土按达罗国王，见放光明，疑入金刚喻定，请证无学果。菩萨曰：入定观察，将释深经，心期大觉，非愿小果。王言：无学果者，诸圣攸仰，请尊速证。菩萨抚之，欲遂王请。妙吉祥菩萨，因弹指警曰：何舍大心，方兴小志？为广利益者，当转慈氏所说瑜伽，匡正颓纲，可制因明，重成规矩。陈那敬受指诲，奉以周旋。于是覃思研精，乃作因明正理门论”。
　　此段指出陈那菩萨造作因明论前，已能深入禅定，并且“观述作之励害”，这表明他是以定慧为基础来制作因明（不似现代人，挖空心思抄几本书，出售、推销自己）。
　　陈那大师是因明大成者，因明改革家，新因明创始人，中世纪印度逻辑之父。他在因明学上的贡献，是印度逻辑史上的一大里程碑。对于其后的佛教及诸学派之论理说有极大的影响。
　　（2）、著作思想
　　陈那大师著作甚多，窥基《因明入正理论疏》卷上（本）谓有四十余部，但流传下来的只有八种。
　　《中国佛教经典宝藏精选白话版》中宋立道所著《因明入正理论》云：“陈那他一生之中著述甚多，据西藏史料说，连同小品论文，共有一百零八部，但义净所举仅为八部”。
　　唐朝义净大师（公元635——713）的《南海寄归内法传》卷三记述著：“陈那之八论，一、观三世论，二、观总相论，三、观境论，四、因门论，五、似因门论，六、理门论，七、取事施设论，八、集量论”。
　　这是义净大师在印度时的亲闻记录，此中《理门论》为《因明正理门论》的简称，有玄奘大师的汉译本，义净则在篇首补译一段释论缘起。义净于景云二年（公元711年）译《集量论》为汉文，惜不久即亡失。《观境论》即《观所缘缘论》，汉译本也翻成《无相思尘论》。另外师亦善于文学，曾作杂赞、戏曲。以上为汉地传译的情形，藏地所传译的陈那大师论著　及相关注释如下：
　　Ａ1《集量论颂》，陈那大师造，师子幢译。
　　Ａ2《集量论》，陈那大师造，师子幢译。
　　Ａ3《集量论广大无垢广释》，胜根慧造，慧坚译。
　　Ｂ1《观所缘缘论颂》，陈那大师造，戒幢译。
　　Ｂ2《观所缘缘论》，陈那大师造，戒幢译。
　　Ｂ3《观所缘缘论广释》，律天论师造，吉祥积译。
　　Ｃ《观三世论》，陈那大师造，戒幢译。
　　Ｄ《因轮抉择论颂》，陈那大师造，Dharmaloka译。
　　陈那大师因明著述，可分两个时期：前期以论法为中心，《正理门论》为代表；后期以认识论为中心，《集量论》为代表。
　　陈那大师在因明史上的贡献是划时代的，他的功绩在于创立了新因明系统，归纳总结为几点：
　　（01）、改五支论式为三支
　　古因明五支　　　　　　　　　　　新因明三支
　　宗：声是无常；　　　　　　　　　宗：声是无常；
　　因：所作性故；　　　　　　　　　因：所作性故；
　　喻：譬如瓶等；　　　　　　　　　喻：凡是所作，皆是无常，譬如瓶等。
　　合：瓶是所作，瓶是无常；
　　声是所作，声是无常；
　　结：故声是无常。
　　合支只是在前三支基础上的具体应用，可迸入喻支。结支是宗支的重复，可以省略。改三支后，提高了喻支的功能，使本来属于例证性质的喻支变成了演绎与归纳相结合的前提。
　　古因明五支作法为宗、因、喻、合、结。其推论性质，为类比推理。陈那三支推论性质为演绎推理，也就是说，具备三相即能显示其推论的正确，并保证其逻辑推理之必然性，这是陈那在印度逻辑史上的重大贡献，因此称为新因明。印度学者称陈那为中世逻辑之祖，也是由于他的这一贡献。
　　（02）、改九句因为因三相：创制“九句因”以判定因的正确与错误，进一步充实了“因三相”的罗辑内容；（后当祥讲）
　　（03）、发展了过失的理论：在前人的基础上，他订似宗为五过，似因有十四过，似喻六过。（后当祥讲）
　　（04）、对量的修正：古因明有六种量，新因明只立二种量：现量、比量。主张只有现量与比量两种认识，舍弃了圣教量、譬喻量、声量等认识途径；（后当祥讲）【当时印度各派对量的种类，说法极多，约可分为六种：现、比、声、喻、义准、随生。陈那组织量的工作，第一步就是把量的种类确定下来。他认为，六类中只有现量、比量才是有意义的，其余各类，不能独立，只可隶属于比量，而比量又出现于现量。因此，他简别的结果，肯定了现比二量。】
　　（05）、认为现量必须是纯粹的知觉，不带任何“名相”概念的分别作用；【他对现比量的定义，还有独到的看法，认为离开概念的为现量，运用概念的为比量。】
　　（06）、把喻支分为喻体与喻依：区分喻体与喻依，使同喻体与异喻体之间形成换质换位的关系；（后当祥讲）
　　（07）、提出“遮诠”说，强调概念通过否定事物矛盾性质以肯定事物自身的性质。【他对概念的构成也有特殊的说法，认为概念都不是从正面表示意义，而是通过否定一方承认另一方的方法，所谓“遮诠”构成的。例如，青色的“青”这一概念怎样构成的呢？就是表示“青”为非“非青”。由否定一方（遮）来表示另一方（诠）。这种遮诠说，也是陈那量论的一个特点。】
　　这些改革，将正理派与佛教古因明的类比推理改造成为演绎推理，是印度逻辑史上的一大飞跃和转折。
　　【在唯识学上，陈那曾受小乘经量部的影响，而主张“有相唯识”说。又从“量”（认识）的方面考察，于心、心所立见分、相分、自证分三分。《成唯识论》卷二云：“心、心所一一生时，以理推征，各有三分，所量、能量、量果别故，相、见必有所依体故。如集量论伽他中说：似境相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别。”
　　此三分说，古来与安慧的一分、难陀的二分、护法的四分说并称。又，陈那亦擅长文学创作。近世出版的戏曲《昆达玛拉》，据称亦为陈那所作。
　　瑜伽行学派的另外一系，态度比较自由、进取，在不丧失无著、世亲学说基本精神的范围内，对其学说，大加发挥，甚至对他们的着作，在文字上也作了一些改动。这比之难陀、安慧等古派来说，是一个新派，所以可称之为唯识今学。】
　　后来，历游南印度降伏外道诸论师，复兴已荒废之道场，常行十二头陀行，示寂于乌荼国森林中之洞窟。
　　7、商羯罗主大师（大约为六世纪时人）
　　本论作者，婆罗门种性，陈那大师早年的弟子，南印度人，博学宏识。
　　商羯罗主，音译商羯罗塞缚弥。意译骨锁主。又称商羯罗主菩萨。系印度之因明学者，陈那之门人。为六世纪人，继世亲、陈那等后出。其学以因明为宗，释其师陈那菩萨之因明正理门论，而着因明入正理论一卷，以破外道邪说，复兴因明之学。又商羯罗乃大自在天之别名，印度人奉事大自在天（即第四禅，又名摩醯首罗），说大自在天苦行时，饥饿羸瘦，骨节相连，形状如锁，故立此像，名骨锁天。大师父母少无子息，求乞于天像而生育，因取名天主。
　　8、法称论师（600？至680　？）
　　南印度睹梨摩罗耶国人（约公元600——681），其父是婆罗门的外道遍行者。法称自幻才思敏捷，精研吠陀及外道的教理，后来看到佛经，觉得外道论典很不合理，于是改信佛教，为在家信众，发心向世亲的及门弟子中求受教益，亲访当时著名佛教学术中心中印度那烂陀寺。其时世亲高弟护法年事虽高，但还健在，法称遂就护法发愿皈依、法出家，修习唯识学，是陈那大师的再传弟子。未久，又师事陈那另一弟子自在军，学《集量论》，成绩优异，不仅加以注释，并进而发展陈那的因明学说。其要点为：
　　（01）现量必须为“亲证”，并强调现量“无错乱”，是真实、纯粹的感觉，不是错觉。
　　（02）现量的认识对象自相，“为胜义有”，是真实的存在，具有“起识”的功能。
　　（03）改革因明学上的三支作法，主张合因、喻为一体，颠倒其顺序，将喻体提前。
　　（04）将“因”区分为自性因、果因、不可得因三类。
　　（05）废除“因过”中“不共不定”的规定。
　　从自在军听受《集量论》时，听第一遍（见与师齐），其理解就和自在军相等；听第二遍，就与陈那相等（见与师公齐）；听第三遍，就发觉自在军对《集量论》的意趣有未通达处。阿舍黎自在军甚为高兴，劝其为《集量论》作释，因而有《释量论》的因明要典出现。法称给《集量论》做的注是带有批评性质的，对原书有肯定，有补充，也有订正。
　　法称并修持密宗本尊，其后，又就金刚阿阇梨受灌顶，其金刚阿阇黎是登耆，并有密典著作传下。并游历诸方，弘法宣化。由于法称精通因明及外道的思想，因而
　　（01）、使外道“辩论之尊”的童嬉及五百婆罗门接受佛法；
　　（02）、使摩揭陀国富楼那及末突罗之富楼那跋陀那二人归信佛教并建寺庙五十多处；
　　（03）、使边地的外道信佛；
　　（04）、折伏迦湿弥罗的三大婆罗门，使之归依三宝，并学习因明；
　　（05）在南印度使国王及大臣归入佛门，建立道场。
　　由于法称的教化，且至正法未及之地建立道场，度化比丘，是以弟子满天下。据说归依佛教者将近十万人，而随侍在他身边的弟子，不超过五人。晚年入羯陵伽国，建立伽蓝，入寂于该地。
　　其著作的七部因明论典，成为印度后期因明的主流，是研究因明必读之书。即
　　（01）、《释量论》，（02）、《决定量论》，（03）、《正理一滴论》，（04）、《因轮一滴论》，（05）、《观相属论》、（06）、《论议正理论》，（07）、《成他相续论》。
　　此《释量论》，号称法称逻辑体系之“身”，其余六部是其从属，称为“六足”。特别是《正理一滴》，被译成多国文字，使法称在国际逻辑界享有盛名。如“费利拔忽萨那”在其《印度逻辑史》中写到：“他是一位伟大的教师和辩证法学家，他的声誉充满着地球的每一个角落，同时，他像一个狮子，压倒如象王般的辩论者。法称个人的性格，据说是非常高傲而自负的，对于流俗庸众以及假充博雅的人物，”。据多罗那他的记载，法称完成了他的大著后，曾拿给当时的学者们看，可是没有得到丝毫的赏识与善意。他的论敌们据说还把他的书页拴在一只狗的尾巴上，让狗在街上乱跑，书页也纷纷散落。可是法称却这么说：“正如这只狗四处飞跑一样，我的著作也将在全世界散播开来。”
　　法称在他的大著中写道：“人类多半断断于陈言猥谈，而不肯探抉精微。对于深邃的词旨，不但不肯有所用心，甚至还要满怀憎恨，以嫉妒的恶恚相加。所以我也无心为这般人的利益而有所述作。但是在（我的）这本书中，我的心却感到了满足；因为我生平所好就是对一切嘉言美词作深长的思索，通过这本书，我的素怀得以畅遂了。”
　　在本书最后第二颂里，法称又说：“我的书在这世界上将找不到一个不感困难就能把握其中深义的人。看起来，它只会被我自身所吸收，在我自身中消失，有如河川入海那样（被吸收进去而消失了）。纵使有一些天赋智力并不寻常的人，也不能探测它的深度。纵使有一些勇气非凡敢于思维的人，也不能窥见它的最高真理。”
　　法称论师对因明的贡献是伟大的。他批判地继承和发展了陈那大师的因明系统。有的观点受到后人的批评，有的观点受到后人的崇拜。法称因明系统传入西藏（见后），从古至今都兴旺发达。
　　【法称和陈那在哲学的一个基本问题上的根本不同点表现在现量、特别是在五根现量学说上。在他们对现量所下的定义，结合他们所讲能量、所量、量果的文字看，陈那以唯识义为主，主张识外无境，故以识中相分为所量，见分为能量，自证为量果。法称以经部义为主，主张境在识外。故以外境为所量，以识中所带境相为能量，以自证为量果。因明传入中国，汉族地区仅传陈那学说，藏族地区主要传法称学说。汉、藏所传因明学说之所以不同，实导源于陈那、法称因明学说之相异。
　　在印度传承法称量论之学的有三派：1、由天主慧传释迦慧，再传律天。据多罗那他《印度佛教史》记述：法称造《量评释论》，命其弟子天主慧作注释，释成，不当其意，命毁而重作者再。至第三稿成，法称已知其不能更深入一步，认为仅可解释文字而已，遂留传下来。后人即称天主慧、释迦慧、律天这一派的疏释为释文派。2、由法上传阿难陀，继传旺估班底达，又传释迦吉祥贤，再传萨班。法上曾为法称《量决择论》、《正理滴论》作详注，并对若干重要因明理论问题写有专著。后人谓其能阐述法称深义，因称之为阐义派。3、由慧生护传日护，继传亚玛日，再传智吉祥友。慧生护曾为法称《量评释论》（除“为自比量品”）作释，名《量评释论庄严疏》，对“成量”、“现量”二品释文特详，又多发挥己见，认为《量评释论》不仅是一部因明著作，也是一部佛家哲学的著作。日护曾为《量评释论庄严疏》作注；亚玛日更作详注。均自谓得慧生护本意，后被称为庄严派。上述三派对法称的量论注疏，均有藏译本，保存于丹珠尔中。以上是因明在印度的大体轮廓。】
　　以上印度，以下中国。
　　9、玄奘大师（600至664）
　　“道贯五明，声映千古”（窥基语），他在因明学（论辩逻辑）方面的成就代表了印度当时的最高水平
　　他，十一岁出家，曾随名德多人学习大小乘经论。公元631年（唐贞观五年）到达个中天竺摩揭陀国的那烂陀寺，他从戒贤论师受学七年，不仅学习了大小乘各宗派的学说，还掌握了因明等工具知识是因明集大成者，对因明有极深的造诣。早在西行的途中，玄奘大师就注意对因明的学习。公元628年（贞观二年）冬玄奘大师途经迦湿弥罗国时，曾向僧称学习过一点因明，这是他学习因明的开端。次年，大师至那仆底国又向毗腻多钵腊婆请教过陈那大师的《正理门论》。他受业于戒贤以后，更是系统而深入地研习因明。从师承关系看，戒贤是护法的滴传，而护法是陈那的高弟，陈那既是新因明的开创者，故玄奘大师所习之因明无疑系陈那真传。
　　然而玄奘大师是个好学不倦，精益求精之人。公元637年（贞观十一年），他又在南憍萨罗国向婆罗门智贤请教过《集量论》，为时月余。公元639年（贞观十三年），他又到那烂陀寺西面的底罗释迦寺向般若跋陀罗洛疑因明等。公元639年至640年，他更于那烂陀寺附近的杖林山从胜军研习唯识论和因明论等，为时达两年之久，这是除那烂陀寺以外为时最久的一次。胜军是难陀和安慧的门人，他也是善于运用因明的学者。
　　玄奘大师在因明学上经过戒贤论师和胜军居士的悉心传授，再加上他多方请教，广收博取，其造诣自然非同一般。《大疏》卷六记述了这样一件事：玄奘大师的老师胜军居士经过四十多年的深思熟虑立了一则比量，以成立（证明）大乘是佛说：
　　宗：诸大乘经皆是佛说；
　　因：两俱极成非诸佛语所不摄故；
　　喻：如《增一阿笈摩》等。
　　据说此量“时久流行，无敢征诘”者，后来玄奘大师发现这个比量采用共比量的简别语“两俱极成”有强加于人的弊病，便提出了自己的修改意见，即将表示共比量的“两俱极成”改为表示自比量的“自许极成”，从而使之避免多种过失。这足以说明玄奘大师已是“青出于蓝而胜于蓝”。
　　由于玄奘大师博学多才和能言善辩，统一北印度的戒日王对观十分爱慕，故特礼请玄奘大师在其首都曲女城的无遮大会上与来自五印度的沙门、婆罗门教等诸外道数万人进行辩论，以玄奘大师所著《会中论》、《制恶见论》昭示会众，玄奘大师并立“真唯识量”云：
　　宗：真故极成色，不离于眼识；
　　因：自许初三摄，眼所不摄故；
　　喻：犹如眼识。
　　大会开了十八天，据说当时竟没有一个人敢出来驳难，玄奘大师从此名声大振，受到大小乘各派的一致推崇。被小乘誉为“解脱天”，被大乘尊为“大乘天”。“真唯识量”被大乘教人奉为“千圣同遵”的“万世立量之正轨”，作为因明学上的典范例子流传了下来。
　　公元647年（贞观21年）玄奘大师译出了商羯罗主论师的《因明入正理论》。又于公元649年译出了陈那菩萨的《因明正理门论》。这两部因明专著的译出，印度的新因明就这样随着唯识宗而系统地传入了中国。
　　10、窥基大师（632至682）
　　唐代唯识宗的肇建者。玄奘的上首弟子。由于他曾任长安大慈恩寺住持，因此乃有“慈恩大师”的称号。他所弘扬的唯识宗也被称为慈恩宗。
　　窥基（近人有主张“窥”字是后人加上的，谓其法号只是“基”之一字而已），俗姓尉迟，是唐初开国公尉迟宗的儿子。京兆长安人。自幼容貌魁伟，气概豪迈。十七岁时，玄奘要度他出家。由于他性情粗悍，所以强拒劝请。相传经过玄奘再三的激勉之后，他曾提出三项答应出家的条件，即“不断情欲、不断荤血、过中可食”。玄奘应用“先以欲勾牵，后令入佛智”的教育原理，先行答应，后来终于造就出一位佛教思想史上的大师。
　　关于他这种出家不守戒律，因而被讥为“三车法师”（外出时有女眷、荤食相随，共有三车）的传说，近人吕澄在其《慈恩宗》一文中，以为这是他在晚年讲《法华经》时，对于经中譬喻“三车”所作的解释与天台宗所说有异，因而被论敌歪曲诬蔑而有的讥评，并非事实。
　　窥基出家后，师事玄奘，学习梵语及唯识诸论。二十五岁时参与玄奘的译场。在译场时，最值得一提的事是《成唯识论》的翻译。当时玄奘原与神昉、嘉尚、普光、窥基等四人，拟将印度十大论师对《唯识三十颂》的十部注释分别译出，由于窥基的独排众议，玄奘乃不译各注，而以护法注为主，其他九师为辅。并且单独与窥基一人糅译出《成唯识论》一书。这部书是我国唯识宗的标帜与思想核心。唯识宗之以护法思想为主的路线，正是窥基所决定的。而对于南北朝时真谛所传旧唯识的大力批判，也是窥基一生思想的重点之一。
　　除了《成唯识论》之外，玄奘的某些绝学，如五性宗法、因明要义等，也都只传授给窥基一人而已。可见窥基是玄奘心目中的衣钵传人。而窥基也能不负所望，辛勤地著述与弘法。他著作甚多，曾有“百本疏主”的佳誉。其中，《唯识述记》、《成唯识论掌中枢要》、《大乘法苑义林章》、《瑜伽略纂》等书，都是佛教思想史上的重要作品。
　　窥基随侍玄奘参加译场，前后九年，据《开元释教录》记载，玄奘译籍中标明窥基笔受的，有《成唯识论》十卷、《辩中边论颂》一卷、《辩中边论》三卷、《唯识二十论》一卷、《异部宗轮论》一卷、《阿毗达磨界身足论》三卷。
　　玄奘在译经期间，每“黄昏二时讲新经论”，“译僚僧伍竞造文疏，笔记玄章并行于世”；玄奘在印度所学的微言大义，就通过这种方式流传。窥基随侍受业，多闻第一，他又是当时造疏最多的一人，称为“百部疏主”。他的注疏，很多是在玄奘亲自指导之下写成的，如《成唯识论述记》自序说：“凡斯纂叙，备受指麾。”《唯识二十论述记》自序说：“我师不以庸愚，命旌厥趣，随翻受旨，编为述记。”他在撰述中遇有疑难，随时向玄奘请示，惜《二十论》疏尚未完成，玄奘就去世了。一部分著作是在玄奘去世后才着手写的，如《杂集述记》《归敬颂》说：“微言咸绝杳无依，随昔所闻今述记。”这些述记，大体上包罗了玄奘学说的主要内容。
　　窥基的著作，共四十三种，计现存三十一种。其所注疏的经典，除《金刚般若》、《法华》、《弥陀》、《弥勒》、《胜鬘》等经外，其余所释诸经论本文，都用玄奘译本。
　　窥基的著作，善于提纲挈领，建立体系，如《法苑义林章》七卷，把瑜伽一本十支和各宗不同的法义都归纳起来，抉择贯通，细至一字之微，也有专章分析，如《法华为为章》把《法华经》中所有“为”字归纳起来，得出平声“为”有九训，去声“为”有三训，表现出他所提出的“示纪纲之旨，陈幽隐之宗”的特征。他不但通达声明，并且精熟因明，“大善三支，纵横立破”，他的著述内也常常表现运用因明以立说的倾向。要了解玄奘的学说，现在所可依据的，最主要的就是窥基这些著作。
　　【因明入正理论疏】
　　凡三卷。又作《因明大疏》。唐代窥基撰。收于大正藏第四十四册。窥基大师到玄奘大师去世，干封元年（666）后，他才开始作《因明入正理论》的注疏，迄于晚年还未写定，在解释喻过“能立不成”处便中止了，以下各段，还是他的门人慧沼继续完成的。唐代疏解因明入正理论者颇多，所知凡十一家：（一）净眼，（二）神泰，（三）文备，（四）靖迈，（五）灵雟，（六）胜庄，（七）壁公，（八）文轨，（九）顺景，（十）玄范，（十一）窥基。以上十一家之疏，同称“因明入正理论疏”。窥基亲承玄奘之学，故本书除注解因明入正理论一书外，并叙述有关因明之一般事项。内容共分叙所因、释题目、彰妨难、释本文四门。自唐以来本书盛行于中国、日本，为研究因明之指南。
　　《因明入正理论》，一卷，商羯罗主造，是玄奘从事译经的第三年，即贞观二十一年（647）中所译。因明这一种学问在当时是极觉新鲜的，所以奘门竞行学习。过了一年，玄奘又译出《因明正理门论》（一卷，陈那造），充实了研究的资料，于是其时著名的神泰、靖迈、明觉三家的《入正理论疏》便在永徽初年间（650至652）撰成了，接着又有文轨、玄应、文备、璧公诸师的注解。这些注书各记所闻，并参照《理门论》加以发挥，一时颇为流行。窥基的《论疏》就是在这些著述基础上，抉择取舍而写成的。
　　本疏内容极其丰富，几乎涉及因明全部的问题，因此通称为《大疏》。其书一出，所余同类章疏为之晦采，大半零落失传。在慈恩宗内，奉本疏为圭臬，备致推崇，更不待言。像慧沼，除作了《续疏》而外，还撰有《入正理论义断》三卷、《纂要》一卷，引申本疏之说。其后，智周（668至723）更对本疏作了《略记》一卷、《前记》三卷、《后记》一卷（未全），解释益加详细。又本疏从中唐时传到日本后，讲习极盛，著述亦多，其中还保存不少的唐人旧说足供研究。其流传后世的主要着述，有善珠的《因明论疏明灯钞》六卷、明诠的《因明大疏导》并《里书》九卷、藏俊的《因明大疏钞》四十一卷、良遍的《因明大疏私钞》三卷。此外，还有凤潭的《因明论疏瑞源记》八卷，征引该博，解释细致，尤为风行。又本疏解释因四相违过一段，素称难解，日人对此也特别研究，另作注书，著名之作有真兴的《因明四相违略私记》二卷、源信的《因明论疏四相违略注释》三卷等。（吕澄）
　　玄奘大师虽然有很高的因明造诣，但是无暇著书立说，他把全部的精身智慧都贯注到译讲活动中。所以他与他的高足窥基大师两师徒对因明的贡献，分不清楚哪一种贡献是哪一个的，只把奘基二师对因明的贡献总结归纳如下：
　　此疏不仅阐释了《因明入正理论》，而且在阐释中有所发展，在因明研究中作出了贡献。
　　（01）、从悟他上着眼，对因明的因析为“生因”和“了因”。又各有言、义、智三个方面，而以“言生因”和“智了因”为主。言生因，指立论者的言词能生敌论者的悟解，言为产生悟解之因故。智了因，指敌论者的智力能了解立论者的言词，智为了解言词之因故。这样对因的全面而细致的分析，既有助于因明在实际中的运用，而且引入了认识论的领域。
　　（02）、把宗分为“宗依”和“宗体”，前者是组成宗的素材，如“声”和“无常”两个概念在未组成宗之前是毫无意义的。必须把二者合拢来成为命题才是宗体，如说“声是无常”。这正是逻辑中所说的概念须进为判断始有是非可言的道理，是此疏对因明理论有所提高的例证之一。
　　（03）、对“因支”中“同品定有性”的“同品”，分为“宗同品”和“因同品”来解释，而正取因同品兼取宗同品。这是因为“宗法”的外延大于因，因同品必然是宗同品，但宗同品则未必是因同品。所以有因同品定然有宗同品相随，显示了因和宗有此必有彼的内在关系。
　　（04）、因明规律，要求宗依和因、喻须为双方所公认。为了减免过失，适应论辩的实际情况，此疏特述及“寄言简过”的变通方式。宗依和因、喻属于自许他不许的，以自许简别，称为“自比量”；他许自不许的，以汝执简别，称为“他比量”；共许的，在必要时以“胜义”、“真故”等简别，称为共比量。此疏中特举出玄奘在印度留学时，对胜军所成立的“大乘出自佛说”的比量不加简别的过失和玄奘自印度返国之前在曲女城的无遮大会上所立的“真唯识量”，经过18天没有人敢来论难者，正是应用了寄言简过的办法而取胜的。
　　（05）、在立破的范例中，对古印度主要学派如“数论”、“胜论”、“声论”等都作了相应的介绍。玄奘在印度所立的“真唯识量”有关因明的技巧和唯识的宗义，也赖此疏得以传世。
　　（06）、对《入论》所提出的三十三过类，为了刊定每一种过类的适用范围，在自、他、共的基础上又分为全分一分各可析为四句，如“违自现非他”、“违他现非自”、“自他现俱违”、“自他俱不违”。以宗过九种为例，错综配合总计可得2304种“四句”。显出了因明形式的变化，对锻炼思维趋于缜密有一定作用。（贾题韬）
　　11、慧沼法师（650至714）　
　　唐代唯识学者，后人称之为淄州大师。其法号又作惠沼，或惠照。俗姓刘，名玄，祖籍彭城，后迁淄州，因此他亦称淄州沼。十五岁时，唐高宗为新生儿子（即睿宗）祈福度僧，他就在此时受度出家。　
　　相传他曾亲近过玄奘。青年时已博通经藏，讲《法华》、《般若》、《涅盘》等经。咸亨三年（672）始从窥基、普光受学。慧解超群，被称为「山东一遍照」。他的唯识、因明诸疏，大概即在此时禀受师说渐次写成。窥基去世（682　）后，慧沼游行诸郡，讲经二十余年，同时写成了《金刚般若》等经疏，和《慧日论》、《了义灯》等著作。　
　　慧沼晚年又在义净译场任证义大德，思想受到义净的一些影响。　
　　慧沼于开元二年（714）十二月十七日去世（见李邕碑文后日本？释善珠记），寿六十四岁。他生平曾被诏讲二次，补纲维大德六次，敕译经论四次。他是慈恩宗的嫡传，或许因此受到当时朝廷的重视。　
　　慧沼的著作现存有十种，共四十卷：（1）《金光明最胜王经疏》十卷，经文是武周？长安二年（702）义净译。疏文也同时写出，发挥了三乘五性的宗义，并订正以真如为三身正因的旧说。（2）《十一面神咒心经义疏》一卷，经文玄奘译。（3）《法华玄赞义决》一卷，释窥基着《法华玄赞》中难义。（4）《成唯识论了义灯》十四卷，与窥基的《成唯识论枢要》、智周的《成唯识论演秘》总称唯识三疏，多分祖述窥基学说加以阐明补充；对圆测、道证等诸家异说一一批判。（5）《因明入正理论义纂要》一卷。（6）《因明入正理论义断》二卷。（7）《因明入正理论续疏》，慧沼自跋云：「于师曾获半珠，缘阙未蒙全宝」，这是因窥基着《因明入正理论疏》到了喻过部分就绝笔了，慧沼接着做了下文的注解，所以称为《续疏》。（8）《大乘法苑义林章补阙》八卷，现存卷四、卷七、卷八。（9）《能显中边慧日论》四卷，略名《慧日论》。（10）《劝发菩提心集》三卷，第二卷中有受菩萨戒仪轨。此外，慧沼的著作佚失了的还有《能断金刚般若经疏》、《发菩提心论疏》等十种二十九卷。　
　　慧沼的著作充满了追求真理的精神，他为了对真理的探讨，做到了「当仁不让于师」的地步。他不但对于圆测、法宝等前辈没有随便妥协的态度；就是对于窥基的主张，有怀疑的地方也要求得一个是非；甚至对于玄奘的教授，也要透过思考才接受。用这种服从真理的精神来治学，是值得后人效法的。由于他的努力，进一步充实并推进了窥基的学说。在西明与慈恩的论争中，慈恩之能得到最后胜利，慧沼起了决定性的作用。　
　　慧沼的弟子最著名的首推智周，他从慧沼学，于公元703年和706年，先后有日本僧人智凤、玄昉等来从他受学，回国弘传。智周的著作：很多是辅翼或解释慧沼的著述的。义忠、道巘、道邑、如理等当时也很出名。此外，碑序所载，还有惠冲微、惠胜说、耶含胐、惠日、福林、无着、惠融、惠祥、惠光、惠灯、惠嵩、惠先等。
　　12、智周（668至723）
　　唐代僧。俗姓徐，濮阳人，十九岁受戒，二十三岁入慧沼门下，得慈恩宗嫡传。学成后，行化诸郡。但据唐·昙旷《入道次第开决》说，他未尝至长安，而声闻遐被。在玄奘门下的慈恩、西明两系的论争中，慧沼着《成唯识论了义灯》等书，驳破圆揖异说，而阐发了窥基所传的微言奥义。智周即继承慧沼的事业，继续著述。专宏基师一系之说。他于开元十一年（723）去世，年五十六岁。其后，慈恩宗势骤衰，著述亦渐次零落，惟新罗与日本学僧智凤、智鸾、智雄、玄昉先后入唐从智周受学，玄昉留学时间最久（716至735），他们返日后，即建立了法相宗，为慈恩一系的海外传承。奘门诸师重要著述亦赖以流传不绝。
　　智周的著作，据《东域传灯目录》所载有十三种，现存十种：
　　（01）　、《法华玄赞摄释》四卷，是对窥基《法华玄赞》“细绎疏意，问答释难”。
　　（02）　、《大乘法苑义林章决择记》四卷，是对窥基《大乘法苑义林章》的决择释难。
　　（03）　、《大乘入道次第》一卷，一作《入道章》，扼要地说明自宗修行次第的境行果。
　　（04）　、《梵网经菩萨戒本疏》五卷，现存二、四两卷。《东域传灯目录》云：“智周师依天台撰之。”
　　（05）　、《因明入正理论疏记》三卷，亦名《前记》、《因明纪衡》，是对窥基所著《因明入正理论疏》文义的释难。
　　（06）　、《因明入正理论疏后记》三卷，补《前记》之缺。
　　（07）　、《因明入正理论疏钞》一卷，亦名《略记》（或云伪作），是对窥基《疏》的简略补充解释。
　　（08）　、《成唯识论枢要记》二卷，现存上卷，亦名《成唯识论方志》或《枢要方志》。
　　（09）　、《成唯识论了义灯记》二卷，现存下卷（起《了义灯》卷三末至卷六末），是对慧沼所着《成唯识论了义灯》的释难。
　　（10）、《成唯识论演秘（钞）》七卷，是对窥基所著《成唯识论述记》的随文释难。本书与窥基的《成唯识论枢要》和慧沼的《成唯识论了义灯》，并称唯识三疏。
　　以上十种，除《大乘入道次第》和《梵网经菩萨戒本疏》外，都是禀受师承的记述。此外，他的著作还有存目无书的三种：即《因明入正理论纂要记》一卷、《因明入正理论断记》一卷、《瑜伽论疏》四十卷。
　　智周的著述虽多从慧沼禀受而来，但也包含一部分由玄奘传来而未经前人记述的印土学说。例如：《枢要记》中释相见影质种子的异解，又如《演秘》卷四释《述记》所引和《瑜伽》五十二说“出世间法由真如所缘缘种子生”一义有关的天竺三释。又如《枢要记》述《能断金刚般若》用杜行顗梵本的经过，都可见智周著述是另有亲闻依据的。但慈恩宗的势力，到智周已成弩末。他对于自宗的学说，只限于祖述师传，并没有显著的发展。
　　因明虽跟唯识学一样，在唐太宗、唐高宗时盛极一时，但前后仅四十余年便衰落了下去。嗣后因明的疏记便不多见，且大多散佚，流传下来的仅有宋代智觉延寿禅师的《三支比量义》等。特别是后来年代久远，唐代诸疏也逐渐湮没，连《因明大疏》等一些重要的疏记也均沦亡，所以到了明代，一些学者虽有志于因明的研究，却找不到可靠的依据，“虽其间诸长老各有解释，无不摸象之讥，未足为法”。如智旭的《因明入正理论直解》一卷和《真唯识量略解》一卷，王肯堂《因明入正理论集解》一卷，都是根据宋代延寿《宗镜录》所引的因明疏钞作疏解的，由于看到的第一、二手资料太少，因此不可避免地有臆测失真之处。可以这样说，因明学在我国唐代随着法相宗的兴起而兴起，又随着污相宗的衰落而衰落，至明清以降五百余年，几成绝学。迨及清末在日本发现《因明大疏》并取回锓板流通，才使因明的研究有了重要的依据。我们今天能看到唐代许多重要的因明文疏，是不能忘记日本学者的保存之功的。
　　由于因明各种唐疏从日本取回流通，因明的研究有了可靠的资料，出现了近现代一大批因明家，如熊十力、吕澄、太虚大师、虞愚等。
　　汉传因明的传译有两次：
　　第一次是后魏延兴年间（472），西域三藏吉迦夜与沙门昙曜所译的《方便心论》、陈天竺三藏真谛译的《如实论》和后魏（541）三藏毗目智仙共瞿昙流支所译的《回诤论》。第一次传入的以上三论，没有发生重大影响，因为只有印度因明的汉译本或藏译本，并没有由此而产生什么自己的因明著作，也没有重要的注疏，可以说影响不大。
　　因明第二次传入，主角是玄奘大师。他从印度带回一大批因明经卷，并于贞观二十年（647）在弘福寺译出商羯罗主的《因明入正理论》。玄奘大师于贞观二十三年（649）又在弘福寺译出陈那大师的《因明正理门论》。
　　译本既出，他门下诸佛，奉为秘宝，竟作注疏。《入论》的注疏以大庄寺文轨和慈恩寺窥基注疏最为流行。轨疏四卷，制作较早，后称“旧疏”。基疏八卷，解释繁广，后称大疏。
　　【汉地因明，　中国汉族地区的因明，翻译讲授较早，而以弘传陈那的新因明为主。早在北魏延兴四年（474），即译出一部因明专著《方便心论》（宋以后刻本标为龙树著，实是小乘学人所作）。梁大宝元年（550），真谛又译出世亲《如实论》一卷，虽不是完本，但从中可看到与陈那《正理门论》的某些关系。玄奘是汉地因明的主要翻译、讲授者。他在留学印度时，曾于迦湿弥罗从僧称习《因明论》（当即《入正理论》），在至那仆底从调伏光学《理门论》。后又于那烂陀寺从戒贤学《因明论》、《集量论》各两遍。还在南（　　）萨罗国专学《集量论》，在低罗择迦寺及杖林山居士胜军等处咨询有关因明的疑难问题。回国前曾修正胜军所立“大乘是佛所说量”，又在戒日王为他在曲女城召开的无遮大会上立“唯识比量”（后世称“真唯识量”）。回国时还带回因明著述36部（贝叶写本）。但回国后只译出《因明正理门论》和《因明入正理论》，没有翻译他一再学习、质疑的《集量论》，这与他重视弘扬无著、世亲、护法等的法相唯识之学固然有关，更和他自己对因明观点有密切关系。因唯识家的主要论书如《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《集论》、《杂集论》等，所说学习因明论的目的，与陈那早期所作《正理门论》和商羯罗主的《入正理论》基本相同。两论的内容，也均以立破轨式为主。而世亲、陈那以后的相宗诸家著述，又多采用因明论式以证成其说。故玄奘在译《瑜伽师地论》的同时，即译出《入正理论》，稍后又译《正理门论》。此两论译出后，陈那的新因明理论即盛传一时，时人欣闻新学，锐意钻研，有“译寮僧伍，竞造文疏”之盛。自贞观二十一年（647）至开元年间，为《入正理论》所作疏记有23至24部，为《正理门论》所作疏记有16至17部。其书现存者仅有神泰、净眼的《正理门论疏》两部（俱残），文轨《入正理论疏》残本1部。只有窥基所著《因明入正理论疏》及其弟子慧沼再传弟子智周等疏释基疏之作，由智周弟子日本神昉传至日本奈良，得以随相宗流传至今。玄奘所传因明，在中国到开元年间与法相唯识之学同归衰微。会昌禁佛，晚唐五代，兵戈扰攘，因明疏记，世解讲习，其书亦隐晦不传。直至清末，窥基的《因明入正理论疏》以及慧沼、智周等人阐述捍卫基疏之作，始由日本返传中国，刻版流通；僧俗学人争相传习，玄奘所传因明之学乃得再显于世。迄今已有若干专著和大量论文刊行。
　　在窥基的《因明入正理论疏》里，保存了不少玄奘的口义。近代学人认为，其主要内容有四宗、六因、因同异品、能力绮互、四相违分合等。今日所见11世纪耆那教人师子贤所著《入正理论注疏》，尚多有与窥基的《因明入正理论疏》相同处。这都是陈那及其后学的印度因明学说。因此，因明学说在汉族地区，只是由玄奘及其弟子辈，保存了这一时期的珍贵的重要史料。在因明理论本身，由于玄奘博学精湛，所传陈那之学，实为精当。其所译《入正理论》，13世纪中曾由汉僧译为藏文，稍后经合尊·法宝（即南宋恭帝赵（　　））校订，遂流传于藏族地区。】
　　中国因明传于唐（唐太宗贞观21年，玄奘大师译出《入论》；
　　盛于唐（太宗、高宗二代时期，以窥基大师为主流）；
　　衰于唐（唐武宗会昌五年—公元845年的灭佛事件）。前后不过二百年左右。
　　近代民国时期，不过昙花一现。
　　13、关于藏传因明
　　藏传因明　在翻译陈那、法称等人的著作方面，时间比汉地晚，但数量之多，注释之完备，讲传著述之盛，远远超过汉地。盖因藏地前弘期、后弘期大量译经，正值印度佛家盛传法称量论之时。而藏族地区显教各派，受印土影响也都把量论与中观、瑜伽并列，将陈那、法称与龙树、提婆、无著、世亲等量齐观，称为“阎浮六严”。千余年来，因明在藏地传译、讲说、著述，乃至在学经时应用因明论式以辨明经义，一直相沿不衰。
　　当8至9世纪时，自赤松德赞建桑耶寺至热巴巾去世的数十年间，翻译因明论典之论师有吉祥积、智军、空护、法光等四人。先后译出法称著作有《正理滴论》、《因论一滴论》、《观相属论》及《观相属释》、《成他相续论》等5部；译出律天著《正理滴广注》、《因滴广注》、《观相续论疏》、《成他相续疏》、《观所缘论疏》等五部。又译出善护（法上之师）著《成一切智论》、《成外境论》；法上著《正理滴论广注》；胜友，莲花戒有关《正理滴论》的著作各一部。以上15部皆法称偏重因明论式之书及其注释。另有寂护与法光译出陈那《因轮论》（内容讲“九句因”，与《集量论》、《理门论》文字略同，北京版并附九句因图）1部。此16部著作，现均存丹珠尔量论部（见于《丹噶目录》者略多于此数）。当时有无讲授传承著述，因史册未见明文，难以窥知，就所译诸书而论，法称原著以偏重逻辑论式之《正理滴论》、《因论一滴论》为主，注释书以律天著述为多，可以推知当时藏地佛教翻译者，重在因明论式，主要接受了法称弟子辈释文派之说。
　　约11世纪，有宝贤和阿底峡两人之弟子玛善慧译出《量评释颂》及其《为自比量品自注》；天主慧《量评释论》其他三品注；释迦慧《量评释注疏》以及法称《论议正理论》等书。并开始按照释文派之说为徒众讲解传授。又有玛善慧弟子辈穹卜扎塞，将阿里玛善慧所讲因明学说传播于卫藏，曾在今布达拉宫所在地红山广授学徒，著有几部因明著述。后世藏人称其所传习之量论为“旧量论”，后有翱大译师名罗丹喜饶，曾赴迦湿弥罗留学17年，从班智达利他贤、吉庆王萨加那等人学因明。曾在迦湿弥罗与利他贤共译法称《量决择论》及法上《量决择论详疏》，与吉庆王共译智生护《量释庄严注》等重要因明论书七八种。返藏后，受阿里王拉内的请求和资助，于聂巴寺译出亚玛里著《量释庄严注疏》，并校订、修改前人所译量论诸书。后任桑浦寺堪布，讲经授徒，听众前后达2300人。其助手中能讲《量释庄严注》和《量决定论疏》的有55人，能阐述《量决择论》义理的有280人。桑浦寺遂成西藏地区传授因明的中心，学者辈出，不少人著有《量决择论》注疏传世。罗丹喜饶四传弟子法狮子任桑浦寺第六任堪布18年，因明的讲解、传授盛极一时（萨迦三祖称幢曾从法狮子学因明），史称其上首弟子有精进狮子等八大狮子。法狮子著有《量决择论广注》，并独运匠心，为初学因明者造《量论摄义祛蔽颂》及自释，和另一部《量论摄义》（长行本）。其书条举量论义类一十八事，依经部义加以解说，使初学僧人习此易于通达法称原著。其书为后人所著《都扎》（解释量论若干重要义门的教本）、《达日》（从逻辑方面简述因明学说的教本）、《洛日》（从认识方面简述因明学说的教本）及其他种种因明入门书开创了范例。后人著书，或直接承用法狮子书之体例，增义类为二十一或二十八；或师其意而自著新书，均用经部义阐述法称的量论。时西藏各派显教学僧之习因明者，多来桑浦寺学习，此后二三百年仍持续不衰。其所传量论以法称《量决择论》为主，讲传则以法上为首的阐义派学说为主。此外，11世纪末12世纪初，有夏玛狮子王曾从当时四位名译师学习梵文，并和印人持世护共译陈那《集量论》。约在同时，译师信慧和印人金铠也共同译出《集量论》和《集量论颂》。还有年时不详的译师金刚幢和印人吉祥安慧共译《集量论广博无垢疏》（书中已用法称义）。但藏史不详其讲授传承情况，后人研习此疏也很少。《集量论》分为现量、为自比量、为他比量、喻、遮诠、过类等六品。藏人尊称此论为经。但传习不广，注疏亦甚少。今所习见者为贾曹杰《集量论注》一书，用的是狮子王译本（藏地学习《集量论》多用狮子王译本）。约12世纪末，萨迦称幢与迦湿弥罗一切智吉祥护共译梵本《入正理论》为藏文，而误认为是陈那之《正理门论》。
　　13世纪早期，西藏又出现了传授因明的另一中心──萨迦寺。萨班·贡噶坚赞（萨迦四祖）幼从伯父称幢（萨迦三祖）学法受沙弥戒。23岁（1204）起从那烂陀寺座主大班智达释迦吉祥贤及其弟子辈学习法称所著《量评释论》等七部因明论及其他佛教经论，兼学声明、医方明、工巧明及诗词、韵律、修词、歌舞、星算等小五明，皆能精通，人称班智达。25岁从释迦师利受具足戒。又和释迦师利师徒共依中印传本重新修改罗丹喜饶修订过的《量评释论》藏译本。此后藏人即以此本作为定本（4种丹珠尔刻本所收皆此本）。他又发挥其心得，综括法称《量评释论》等书中散见各处要义并参酌各家注疏而著《正理藏论颂》及自释《正理藏论》，颇为时人及后世重视，流传广远（明代曾在北京刻印此书）。书分观境品、观慧品、观总别品、观成遮品、观所诠能诠品、观相属品、观相违品、观相品、观现量品、观为自比量品、观为他比量品等十一品。全书可分为两大部分，第一部分包括前七品，主要讲认识论，第二部分包括后四品，专讲能作是非正误标准的正智，即所谓“量”。其中后三品为陈那、法称所讲量论的主体。此书为萨班重新组织形成自己量论体系之书，能使学者更深入了解法称精意。萨班之学，由其弟子3人分别在萨迦寺东、西、前三院讲授。传萨班因明之学的以西院明狮子为最有名。其所著《量评释论详注》，依法上义兼用庄严堪布（指著《量评释论庄严疏》之智生护）注义。故其讲授传承属阐义派兼庄严派。藏传佛教其他教派，如噶举派以传密法为主，藏文史籍未见其有因明传承历史。唯噶玛噶举黑帽系第七世活佛法称海，不依印藏注疏，直读法称原著，著有《正理海》一书，为时人所称。又主巴噶举白莲亦有因明著作。此外，在11至12世纪，还有其他译师翻译因明著作，有的也有讲授传承，但都远不及桑浦、萨迦两系之兴盛且流传久远。
　　15世纪初，格鲁派兴起。创始人宗喀巴曾学习桑浦、萨迦两派的因明讲授传承，并穷究陈那、法称所有藏译著作及法称《量评释论》的八种印度人注解的藏译本，提出了他自己和前人不同的见解。认为量论不仅是推理辩论之学，也是佛家哲学一个独立的体系，其中包括有从凡夫到成佛的一套教理。但他本人只写了一本仅23页的小书《七部量论入门启蒙》，没有其他更重要因明著作。其著名弟子贾曹杰（本名盛宝）、克主杰（本名善祥贤）、僧成（今通称第一世达赖）等均有重要因明著述。
　　贾曹杰学兼显密，尤精因明。著有《集量论释》，为藏人因明巨著之一。于法称著作，有《量评释论颂详注》，又著《量释论摄义》、《量决定论详注》、《正理滴注》，并注《观相属论》、《相违相属释》。还有《现量品（量释论）随闻录》和《量论随闻录》（二书均系记录其师宗喀巴讲义）。又著有《量论道要指津》、《正理藏论释善说心要》等。所作注疏，以释义为主，不拘泥于解说文字，科判详密，明义精审，文字简畅易解。克主杰因明著作有《七部量论庄严祛惑论》（总论法称七部因明之书）和《量释论详解正理海》（详释《量评释论》之书）。释文以天主慧、释迦慧两人注疏为主要依据，重于解释文字。另有《量评释论现量品疏》（记其师宗喀巴讲义）和《量论道要指津》（释量论中所含之解脱道），为研究格鲁派量论新义之要籍。僧成著有《量评释论释》及《量评释论正理庄严》（依《量评释论》通论因明要义之书）。自宗喀巴师徒建甘丹、哲蚌、色拉、扎什伦布四大寺后，格鲁派寺院成为卫藏佛教学术重心。寺中学制规定《量评释论》为显教学僧必读的五部重要论典之一（其他四部为《现观庄严论》、《入中论》、《俱舍论》、《戒经》）。藏传其他教派如萨迦、噶举、宁玛等派此后亦逐渐建立学制，规定僧人必学之书13部，《量评释论》亦均为其中之一。格鲁派注释《量评释论》者甚多，其中甘丹寺有墀巴坚慧、墀巴愿吉祥等；哲蚌寺有妙音善法满、大班底达福称、法生、妙音笑金刚语自在精进等；色拉寺有结尊法幢等；扎什伦布寺有罗卓雷桑、善慧法幢（四世班禅）等。17世纪中叶，格鲁派领袖掌握藏区政教大权，格鲁派因明学说，也借政教势力广为传播，并流传于青海及漠南北蒙古，300余年来，学者辈出，著述繁多。此期著述，有为法称量论、特别是《量评释论》作注疏的，亦有不少因明专题论述。仅据拉卜楞寺藏书目录因明类所著录者，就达120至130种。数量最多的为初学入门书及寺院所用教本，如《都扎》、《洛日》、《达日》等。在各大寺各札仓均各有一套由浅入深的因明教科书，内容远承法狮子《量论摄义》遗义而有所发展。学理方面虽不出陈那、法称及西藏古德著述范围，实践上已逐渐形成西藏特有的一套辩论方式，在藏蒙地区学僧学习经典的口头辩论中和学者著述的辩论文字中，都得到广泛的运用。也因为因明在藏蒙寺院中，在学经辩论中，在考取格西的辩论中，都必须运用精熟的一门学问，所以因明之讲传著述一直不衰；在国内外独具特色，也颇为国际学人所重视。（王森）
　　14、关于日本因明
　　日本的因明学是玄奘的日本弟子道昭首先传入的。道昭于西元653年（唐高宗永徽四年）入唐师事玄奘。在唐八年，归国后开创了日本的法相宗。道昭的三传弟子护命撰有《研神章》、《破乘章》、《分量决》等因明论著，其五传弟子明诠撰有《大疏里书》、《因明大疏导》、《因明大疏融贯钞》等。护命、明诠是日本法相宗的著名理论家，他们的因明论著影响很大。之后，道昭的六传弟子三修与贤应各撰有因明疏记。这表明日本法相宗从一开始就是十分重视因明学的。后来的善珠也是著名的法相唯识学家，撰有《因明论疏明灯抄》十二卷，是日本研究因明有影响的著作。