由古因明向新因明的转进

【一】因明在印、汉、藏、日的传播
　　佛陀入灭后七百年后，龙树以《方便心论》一书论说内道因明之法。继龙树二百年后，弥勒述《瑜伽师地论》一百卷，其中第十五卷即为因明论法。其后复有无著继出，于其所著《显扬圣教论》卷十中，详述因明之论议法。其弟世亲则著有《论轨》、《论式》、《论心》三部书，堪称因明论理规则之集大成者；玄奘至印度留学时曾见此三部书，然未曾携之返国。至今，世亲之著作中，有关因明者，仅存《如实论》一书而已。佛陀入灭后一千一百年顷，陈那(又称大域龙)乃继世亲之后，锐意研攻因明，并补前贤之不足，勘正前贤著作之遗误，遂产生改革之效，使因明真能负起立正破邪之责。自此，陈那以后之因明，称为新因明，有关之论师，称为新因明师；陈那以前之因明，则称古因明，有关之论师，称为古因明师。陈那有关因明之著作，据传多达四十余种，然今所传留者，仅有《因明正理门论》一卷。陈那之弟子商羯罗主，亦毕其一生以穷研因明之奥秘，鉴于其师因明正理门论一书之渊深难解，遂著《因明入正理论》一卷以诠释之，后世佛学界论及因明时，多以此论为依据。其后，陈那之再传弟子法称著有《释量论》等八部因明著作，使因明学摆脱辩论术之羁绊，使逻辑与知识论之结合更紧密，基础更稳固。
　　在我国，唐贞观三年(629)，玄奘自长安启程赴印度，就学于僧伽耶舍、尸罗跋陀罗、胜军等诸论师门下。于研习诸学之外，玄奘亦修习因明。后归返长安，将携回之梵本因明诸书翻译成汉文，并口授印度古今因明之梗概予弟子窥基。其后，窥基注释商羯罗主之《因明入正理论》，复记载玄奘所授之因明，而成《因明入正理论疏》一书，世称《因明大疏》。其时，另有净眼、神泰、文备、文轨、靖迈等诸学者辈出。窥基之后，弟子慧沼著《因明义断》、《因明入正理论义纂要》各一卷，以研判窥基等诸师之注解。未久，智周著《因明入正理论疏前记》三卷、《因明入正理论疏后记》二卷，以析解《因明大疏》之文句义理。其后复有道邕、太贤等人，相继恢宏我国因明之学。然至元、明以降，《因明大疏》佚失，复因国人治学，每侧重于修齐治平之实践、实用，与心性理气之玄思，乃至经书章句之繁琐注解、枝节考证，而疏于有关名理辨析之研学发挥，故数百年间，因明之流传越趋衰微。直至晚清，杨仁山于日本复得《因明大疏》，刻板流通，研习因明之风渐苏。民国以来，吕澄、虞愚、唐大圆、周叔迦、法峰、陈大齐等硕学蔚起，著解讲说，并博采西方逻辑名辩归纳诸术，互资参证，广为推介，因明之学遂得因应时代学风而继传不坠。
　　于西藏方面，自宋、元以后，西藏地区之因明研习十分盛行，先后共译出梵本因明论著六十六部，西藏学问僧，如释迦慧、慧作护、胜者、法胜、商羯罗难陀、寂护、智吉祥、律天、善护、胜友、宝作寂、宝金刚等著名因明学家又撰著大量注疏，不少因明著作幸赖西藏译本得以流传至今。此外，于西藏各地寺院中，因明为显密诸学之基础必修学科，初入寺之年幼沙弥即须勤习因明之辩论方式，其后各研学阶段，于每年冬季，须兼学一个月之因明论。若遇重要考试与晋升之际，更须进行几场因明辩论大会，辩论之时，达赖喇嘛、各大寺堪布(住持)及政府要人经常在座参观作证。大抵而言，因明传入我国内地，不及西藏完备而普及；且传入后之研究与应用，亦远不及日本之盛行。
　　于日本，孝德天皇白雉四年(653)，日僧道昭至我国留学，入玄奘之门修习因明。学成归日，乃于元兴寺弘传斯学，世称南寺之传，或飞鸟之传。其后，元正天皇灵龟二年(716)，日僧玄昉亦至我国, 投于智周门下，返日本后，栖于兴福寺弘传因明，世称北寺之传，或笠山之传。两派以下，学人辈出，相次著述。迄今，日本因明研究之风，犹兴盛未衰。
　　【二】古因明向新因明的转变
　　印度古因明师弥勒立有七因明，说明在议论抉择时之七项要件：
　　一、论体性，即有关议论之题目。
　　二、论处所，指进行议论之适当场所。
　　三、论所依，指立论之根据，亦即辩论之方法。
　　四、论庄严，为辩论者应具备之条件。
　　五、论堕负，分析议论被击败之原因。
　　六、论出离，预先观察是否有辩论之必要。
　　七、论多所作法，为议论者应具有之信心。
　　上述七因明中之第三“论所依”为论证之中心，由此而被论证归纳之结论，称为所成立，略称所立。所成立又分自性、差别二种。属于用以论证者，则称能成立，略称能立。能立计分八种，称八能立，即：立宗、辨因、引喻、同类、异类、现量、比量、正教量。
　　此外，安慧于其《阿毗达磨杂集论》卷十六中亦施设八种能立，即：
　　一、立宗，宗即命题。
　　二、立因，因即理由。
　　三、立喻，喻即譬喻。
　　四、合，应用。
　　五、结，结论。
　　六、现量，即经由知觉所获得之知识。
　　七、比量，即经由推论比较所获得之知识。
　　八、圣教量，指圣人之言教。
　　其中，前五项为古因明论式之特征，称为五分作法，或五支作法。所谓作法，意指以论式来言诠论证之方法，或“言诠”之本身即为作法；然就“言诠”所意味之意义而严格言之，则应称为“立量”(建立论式)较为合宜。
　　五支作法之说，略有差异，以世亲“ 如实论”之推论式为例，主张“声是无常(宗)，所作性(本身所依存之条件)故(因)，譬如瓶等(喻)；如瓶等，声亦如是(合)，故声无常(结)。”此乃以即知之事实演绎论证未知之事项。其中，“宗”指主张、提案，亦即立论者所提出有关欲论证之命题，因明称为“所立”；“因”乃立论者就自己之主张所立之理由，以作为令对方承认之论证根据；“喻”即其例证、譬喻、实例等。因与喻同属既知之事实，可用以确立自己所提出之宗，故称“能立”；基于喻以结合宗与因者，称为“合”；若再重新提出宗作结论，以确定其主张者，称为“结”。
　　五支作法不仅繁复，其证明力亦不够坚强。“结”支仅重说宗支，毫无功用可言；“合”支所言则仅有比类推理之作用，证明力甚薄弱。故陈那将五支作法加以改良，删除结支，将“合”支改为普遍原则，纳入“喻”支中，以发挥其推理演绎之功用，以“因之三相”提出三支作法，确立新因明，主张使用“声是无常(宗)，所作性故(因)。诸所作性为无常，如瓶等(同喻，即由正面来说明之例证)；一切常住者非所作性，如虚空等(异喻，即由反面来说明之例证)”之论式。若将陈那之新因明以公式表示之，则为“宗：凡S是p；因：M之故；同喻：凡M是P，例如E；异喻：如非P，则非M，例如E”。
　　商羯罗主主张因明之目的有二：
　　一、悟他，可令他人了解自己之论议以启悟他人。
　　二、自悟，可令自己求得证悟。
　　于悟他方面设有(真)能立、(真)能破、似能立、似能破等四门，于自悟方面则设有(真)现量、(真)比量、似现量、似比量等四门，以上合称为“因明八门”。此八门中，有自悟、悟他二种利益，故称“八门两益”。又悟他之“能立”，乃为使对方承认而直接提出之立论，故立论时即合乎宗、因、喻三支作法。若提出之立论确实无误，则称“真能立”；若立论似是而非，则称“似能立”。悟他之“能破”，目的在反驳并攻击对方，若反驳无误，则称“真能破”；若有误谬，则称“似能破”。自悟之四门均属知识性，系为引起悟他四门所作之立论根据。正确之直觉性知识，称为“真现量”；正确之推理性知识，称为“真比量”。似现量、似比量均为误谬之知识。