因明大疏道（2）

　　因明大疏中卷道

　　因明论疏下四相违道

　　相违义者（前后两宗相违故名相违。）而取他因（敌者取本立论者因。）能令立者（本立者宗。）与相违法（与后相违宗。）因得果名（后宗名相违果。）非因违宗（破文轨师）破无宗（前宗）亦违因（前因）若法能成（所作因法）相违所立（后无常宗）是相违果（相违因之果。）即名似因（望前常宗名似因。）相违亦尔（后宗）所成法无（所立无常宗无处。定无所作因。）由彼说故（如无违法相违亦尔之文。）因名相违（相违因）应名相违（相违宗）宗违合说（宗四种相违合说。）以宗准因（准因四相违。）法之差别等（法自相比量相违前已说故。今但显后三种。）此宗说法（此因明宗。）一者局通（其玉反）对法（第十六）等言（显扬十一）自性者（疏上卷云。一局通局体名自性狭故。通他名差别宽故云云。）各别性故（我法二自性各别故。）随其所应（常无常宗）前局后通（自性差别）名为差别（备云。共相与差别是一体异名云云。）佛地论云（第六）彼说（因明论）诸法（佛地共相）故依于此（下明佛地自共。）得名不定（下明因明自失。）此虽即前（此第二自性差别。前第一。）三者言许（言显及意许。即言中所陈名自性。意中所许名差别也。）上比量相违（法自相比量相违。）相违决定（法自相之决定相之。）从彼初说（比量相违等）九句因中第四句也（同品非有异品有。）由第二宗（声生论师宗为第一宗。声显论师为第二宗。）第六句也（同品非有异品有非有。）返成无常（后宗）违宗所陈（意者。以本宗令违后宗。非谓前因违前宗也。）名相违因（相违宗之因。）于同有（第二句）及二（第八句）返此名相违（第四六）所余皆不定（五句）彼同品有（第二正因）此同非有（此论所作性因。）彼同品有非有（第八）此同非有（此论勤勇因）此一似因（法自相相违因。）喻任改同（意者。初一必改喻。后三相违任改不改也。）异有（第四）或俱（第六）若随所言（立者所言）若法能成（前因法）相违所立（后无常宗等。）知因决定（决定因前）下之三因（积聚性等）观立虽成（立者）汝声无常等（又　如中卷末说。）今者双牒（若尔应都无正比量。）两俱不成（立敌不许无常上有所作因故。犯一分两俱不成也。）亦犯随一（他随一过。）又无常无（生义）依无常（灭义）能依所作性（所作是有故。能依因犯所依不成。）有难言（见周记）凡二差别（有法与法之下意许差别。）声之上（有法）无常之法（法）此中义说（为他用之义。）如卧具喻（卧具不受用眼等故。）阙无同喻（望敌者无同喻。）所立不成（敌者不许卧具是我之所用故。他所立不成。）即五唯量（五尘）亲用于此（眼等）他宗眼等（数论）违自宗故（佛弟子不立真我故。）无同喻（神我之所受用物。）此直申（文轨疏二亦有此量。）西域又释答。岂于眼等（岂无假他能受用耶。）实我亦用（假他亦用）不应于中生异觉（兼破文轨师。）胜义七十（世亲所造论也。一卷。）金七十（数论所造。三卷。）若说积他（明知数论亦立假我他用。）异有同无（九句中第四同品非有异品有。）如龟毛等（此异喻也）二上种姓（父母俱是婆罗门种。）儒童（日朱反）甚如是三中（此结上文。）复有一常（下释和合句义。）今指彼论（外道论）因犯随一（五顶不许有一实故。因有随一。）二有一实。（大有同异）有二实（第三子微）有多实（第七孙微等。）皆名无实（无实用也）四本极微（地水火风父母。）虽依于实（意者。虽德业依实和合。即和合于实非以实为因也。仁。）两常极微（父母）名有二实（第三子微伊有父母二微之实故。）因二极微（父母）初三三合（两个三合生第七也。）实等虽有（等德业二。）名有一实（是故大有同异名有一实也。）如佛法言有色有漏（今意者。唯取有色之有以为证也。）能有实等（大有即能有也。）如有一实（有无之有）能有所有（心王遍行等能有。）此色体上（青黄等之色体上有质碍义。）但是属着（以质碍故属着法体。）是故于因（有一实因。）二实（子微）多实（孙微）若言有无实者（父母四大极微。空时方我意。及德业和合。名无实也。）若有彼无实（和合句义）两俱不成（立敌）实等能有上（实等之上能非无性不有和合之无实。）有无实故（以者故也）因亦不遍（不遍父母等。）亦欲显九（父母极微及空时方我意。）之能有性（能非无之性。）的（丁历反）载（悉也）两俱决定（立敌）问今难有性（问意者。立敌共许非无之有性乎。今虽非有性何不犯自语相违。）今即难彼（难离实有）便是所立（意许所立宗之。）离实大有（意许离实大有。）后二品过（后二相违）与所立法（所立者宗。法者能别。）既以离有（以同异性为意许。离实有性为同品故。）故即此过（有法自相相违过。）是其差别（意许差别）彼宗意许（古云。有法自相相违。寻意许难意疏云云。）问若难离实（有性应非有性。）犯自不成（自所别不成所依不成。）亦违自教等（五顶既立即实有性故违自教彼五顶宗即实有性非有耶。）故今难令。（有性令非大有。）言同意别（有性之言。）三和合之时（大有性伊）三为因（境也）谓与一切（大有性）无动作（动作者业句也。）有实业（大有性无多差别故。）除同（识疏云。同者大有性。）俱分（同异性）一有同诠（周云。一有者大有也。）心心所法等（同异性心心所法者。以佛法义谈之。若约彼宗。觉知等。）有能缘故（实等）能起有缘（起觉知等）无体有以无因故（境）此言有者（邑云。此举所言有缘性者即是。非不无之有非。）若作大有（若言显如是言。）作有缘性（所差别）非有缘性（能差别）文言虽略（论但言作有缘性。）此宗自相（因明宗）今此略以（前有三对。今举一对。故言略也。）宗无同品（作有缘性之宗品。）因于遍（有一实因于此宗。）此四过中（且所作因已本宗合违一无常宗等。）一因违一一（有一实因。二者有法有相有法差别。其有一因（许除四大体非无故之因。）通违三者（三宗）如胜论立（中卷末云。胜论师立自比量云云。）许除四大（四大是异喻也。）自所余法（除四大余有法。）能有四大（此离实有性大有是能有故。）不能有四大（即实有）本成（此离实有性。）非能有四大（大有是能有故。）所说有性（大有之能有。）许除四大（四大是异喻。同异性是同喻。）绮岁（周云。十五以下云云。奇者奇等。）余欣（基法师）古牒（文轨师）骥（良马）驽（钝马）中（虚也）原（至也）鹏（步角反。大鸟。郭璞曰。古文凤字。）准九句因中（下隽法师第一难。）可与彼同（四六句）又法自相（下第二难）用他异品（立者声论师云他。）后之三违（立者胜论师云他。佛弟子及五顶云自。）千钧（三十斤为钧。居春反。）万硕（四钧为硕。常释反。大也好也菱也。）夫正因相者（下卷第一难有二。初明正因相。后正答难。）可成四义（一有法。二法。三自相。四差别。）言陈自相等（法自相有法自相合名自相也。）法差别有法差别合。）但由法（因法）成其法（宗法）因成四耶（有法与法自相差别云四。）实唯成法（宗法）难彼意许（法宗。虽难意许（虽难意许。离实有性非有性而。）此论所说（周云。以下正释第一难云云。）故显示因（唯有同无异有一义。无同有异无之义。）乍观他立（本立者名他立。）宗上余三（一不积聚他。二离实有性。三作大有有缘性。）故今违之（敌者）成相违义（复相违宗义。）改他（本立论者。）其不定因（声常。所量性故。如虚空。如瓶。）故与前别（前不定）又将法自相因（下答第二难。）便有合者（有四合）改他能立（初法自相相违因。）如胜论立（下生四相违合有作法。）是共不定（实句为异喻故。因皆于彼上转也。）所离之外（宗名所离。）所作等因（不改同喻）同上遍无（虚空）依此比量（有性比量）离实等外（离实等五句外无别自性。）彼所立量（许非无故。为如同异性。（离实等外有别自性）同喻亦（此约五顶相违比量。）故成四因（四宗）论自说二（初二因）违二有六（后因）论自说一（论自说一者。有实因。）此四亦有（四相违）论文所说（四种相违。）向三四因（上三个四个以自比量。）既许一因（言既许一因等者。邑云。此对唐兴结成前答云云。以后三从初一。即一因违四宗。）具二因故（初一相违具所作勤勇二因。）但是立敌两俱（立敌两俱不许所作等因于同品有。故名两俱。）一一有四（四不成）如不定中（疏中卷末）摄此颂云（四种相违）邪证（成也）法有法等（法自性法差别。有法自相有法差别。）此成相相违（四因）及相违耶（四种相违）彼此俱说（眼所见性因于声有法上无故。）彼因立正（言彼因立正用此因违者。邑云。谓立者之因于同品等正。敌者用此因于异品等违云云。）彼正必违（彼正必违者。邑云。此释不定义。谓共等四不定因于彼同品正。必于异品违品。如不共不定。此同品违。必于异品正。由此不能定成一宗。故名不定。）相违之因（下明两俱不成不通）四种相违之所由也）即用此因（在因）成彼违义（后违义）此违无正（言此违无正披正无违者。释相违之因。立者同无异有故此违而无正。敌者同有异无故。附正而无违云云。）还成随一等（等收犹豫所依。）及相违义（随一等相违。）于宗随一（以上已举随一之不定等故。）然非一切（除两俱不成故。）既各有三（随一犹预所依三不成。）相对宽狭（四不成六不定。四相违相对。）因（正因）与似因（因十四过。）多是宗法（以上论文。）不定相违（此二无有遍是宗法义故。）多并宗法（有法）唯四不成（阙初相故。）有四不成（有两俱不成定无相违等也。除后三不成也。）令偏或双（能立不成所立不成云偏。俱不成云双。）喻以显（下显无合过。）第四（无合）初标（下显倒合过。）能（因）以所必定（此明顺合。）初宗（下正明倒合。）返覆能所（能立所立）令心（宗）共许（所作）有第五（倒合）既偏或双（所立能立俱不遣。）离二（宗因）第四（不离）第五（倒离）已明因（因遇）常性是有（次文可云以诸极微常住性故。）但名能立（两俱能立下成。）不明余耶（不明承一能立。不成等三云云。）故有四过（四不成）据初（初相）辨四（四不成）第二相（第二相即同喻。）彼开此合（第二相）以喻准因（喻亦有四）一两俱（两俱能立不成。）随一不成。佛法不许（佛法说假身语业。是有过故。）虽俱所立无（所立常宗）能随一（能立因）一宗二因（一于宗犹豫。二于因犹预。）今喻亦二（一于因犹预。二于喻犹预。）或因犹豫（第一说）或可因（第二）又解（第二）既第二相（同喻第二相）不同于因（意者。喻之所依不成不同于因之。所依不成也。）此所依无（喻之所依不成喻所依。）能立亦无（能立因）然亦得（亦者亦于因所依不成也。）若言假我（此喻有所依不成失。）此因既无（此说意者。约无能立因即喻有所依不成。）或喻所依无（此说意者。约无喻所依名所（依不成）然有说言（文轨疏二）今谓不尔（喻上能立为依于何此极微喻若依所立不相离宗。）喻依因不（唯喻依法因不依法。）此非喻依（无常）依极微故。（喻所依）因无无依（无碍因伊喻上尔无以。）若因无依（所依有法。）若因依无（有法）即不成因（两俱不成。）因体非有（喻以因为所依故。以无因即喻有所依不成。）因无依（所依有法。）亦无所依（已上牒上答也。）无所别（有法）不有过故。即过故（不成）即是无因（既无初相。）有此四过（喻有此四不成。）答准因（答意云。唯既助因。因有四过故。亦有四不成也。）故并为过（因喻并有四不成为过也。）喻上能立（极微喻上常与无碍。）所依有二（答意云。唯上能立有二所依。）自体依（喻所依也。即喻有法。）所助依（自体是所助喻体能助。）一云尽理（此第二正义。）此说为善（此非初说）谓说如觉（声常。无质碍故。如觉。）无质碍有（次可云以一切觉皆无碍故。）初能立（因）复所立（宗）所立能立（彼宗所立常住及因能立无碍。）即文所辨（此论所辨比量作法（两俱不成（立敌两俱）对佛法（大乘）余过（俱不成）且取所立（不取能立）犹预亦二（一于宗犹预。二于因犹预。）然余有情（除预流余。）犹预余者（第一二四句。）同喻如色等（因云。积聚性故。）喻无立（所立神我宗。）亦无所依（神我）由无所依（神我）有云（文轨疏二）有能立（因）无第四（所依）若二立（宗因）同喻上（觉喻上常。）依能立（因）依有法（喻亦可依有法。）一云因喻（一云。喻上所立依能立因。）以隔因故（喻不依有法。）证彼（声无常。）依所立（能别）答亦不得（不得依所立宗。）此阙所依（阙喻所依大我不立极微故。）所立亦阙（喻上所立常无碍亦阙也。）瓶体虽有（此有俱不成。）常（宗）无（因）碍虚空（此无俱不成。）体无二（能别）有无虽二（瓶有体。空无体。虽二喻别。皆俱无能立所立也。）常可不有（许）空体（下在）非有（意云。无体之法何非无碍。）有喻所依（唯举有俱不成。）随一（喻四不成）有即初二（两俱随一）无即第四（所依）此有四句（俱不成有四句。）体无俱（据共言不共言。云有体无体也。）我以受用（所立我宗及能立二十三谛因不共言故。）有体有俱（声论师对胜论。声常。无质碍故。如瓶等。宗因皆共言故。）佛法中（如数论师对无空论。立思是我。以受用二十三谛故。犹如虚空云云。）然此有（此俱不成。）犹预及（可见邑。）初三随一有二（一自随一有两俱不成。）对佛法中（犹如虚空）对佛法者（语业无常及有质碍。）于雾等性（于山处雾选等性。）山处（此喻所依。）喻依既有（以喻所依为所依放。无所依不成过。）前四句中（前云。二宗因无体有俱不成。）问前二偏（问意云。能立不成所立不成。何故不开有能立不成无所。）双无（双无者俱不成。）无俱不成（邑云。无俱不成至恐繁不述者。既别叙此不论也。）二俱不立（立敌）彼自不许（声论师。）犹豫无俱（意者。无此句也。所以者。喻既所依无既决定故不疑。）决无二立（二立者。虚空喻所依上二立也。即常与无碍也。）皆无喻依（即论所说无俱不成作法等云云。）即前（前云。四宗因无体无俱不成。问言如（问意云。虚空恒无故是常住。亦是无质碍故能成宗因。何云无俱不成。）依前（宗）喻无体（喻所依）依复（后通遮表宗。）二立阙（喻上二立。）今立（此论作法。声常（遍无常表常。）无空论（喻若通遮者。可无喻过也。）故是喻过（俱不成）有云（文轨疏二。）总非能立（唯阙所立。）此亦不然（下疏主破。）遮无常（难意云。非唯阙所表常。亦阙所表无碍。何非俱不成。）又破他救（已上牒他救。文轨师牒经部救破。）有遮有表（无碍之因具有遮表。虚空之喻唯有遮义。）所作义（所作性因与瓶等喻。）此亦不尔（下疏主破轨。）同有所作（所作因与瓶等喻。）彼遮（虚空）此例（瓶）唯遮喻（虚空唯取遮。）无能立者（文轨师疏。能立不成。）虚空是常（虚空唯取遍。）立者许有（小乘许非作故因有遮表。）敌者唯遮（大乘非作故因唯遮。是故此因应有他随一不成过既无此过。故知能立等。同如择灭无为异如龟毛。）此意（下申轨意。）此量（下破）择灭（可见邑）共许（立敌）非不是成（四不成）设若救（文轨疏二。）声空（此声论救。）然有破（净眼法师难前救。）以陈那（理门云。前是遮诠。）此难亦非（邑云。自下疏至难净眼师云云。）约虚空。无二立（常与无碍）彼本计（经部本计。虚空常无体。）是喻过（约虚空喻无俱不成过也。）有云（文轨疏二。）犹此（瓶等）既以无常（瓶无常。）所作（声）与彼无常（瓶上无常）不以之成（声上极成所作（成）声无常。）前之三过（能立所立俱不成。）此复二过（无合倒合。）无所余（自他分）自等三（自他共三）初三各四（能立所立俱不成。各有两俱等四不成。故成十一。）后二过（无合倒合）有十四（前十二加后二故。）譬如极微（彼本量云。如声论师对胜论。立声常。无质碍故。同如虚空。异如极微。）此类非一（初说意者。所立不遣作法虽多。而今且举一作法故云且也。）初所立有（异喻极微上有所立常性。）两俱随一（两俱所立不遣。随一所立不遣等。）或无（初解）或亦有（后解）谛摄故（此无同喻）虽无所依（无异喻所依。）所立法（宗法）若对萨婆多（声论对萨婆多。声常。无质碍故。异如极微。）以现烟故。如余处等。指体（声常。无质碍故。异如业。）准前（所立不遣）彼说（声胜）业体（体无常故。能遣所立常。无质碍故。不遣能立因。）显有（能立）彰无（所立）两俱随一（唯所立不遣中云两俱思之可悉。随一等四种者不成。此中亦可有也。）两宗俱计（声论师萨婆多。）开二（有俱不成。无俱不成。）无依成过（喻所依无）故无非过（有俱不遣无俱不遣不明。）如立虚空（异喻依无。）一立有（有宗）异无（无宗）故不开二（别立有宗无宗时。望一一字不开二不遣。）有质碍性（声常。无质碍故。同如虚空。异如瓶等。）将彼质碍属着无常（质碍）显无碍（因）着常住（宗）无碍处（因）无宗（异喻）说因宗（异喻）依第五（同异二喻依第五传。不同声显。）解第五过（同喻合。）宗因（异喻）同喻（声常。无质碍故。同如虚空。）无因返显（离尔相返。）正异（中卷）亦可有（不离倒离亦可有三。）未明缺减（七种缺减。备记具说。）非在言申（论文）后牒前三（似宗因喻。）为自开悟（此名立意。）现比二量（此明遮执。何者。为除古师所立圣教量譬喻量等。云唯有等也。）真能立（现比二真量。）三辨量体（论云。此中现量谓无分别等。）除伏难（如下文明）如前已辨（疏上卷）问若名立具（现此二真量是名真能立也。所须具者应名能立。若许名能立者。即是悟他。）次彼二立（次彼真似二能能立。）应知悟他（真似二立悟他比量变离此真似二量。）故知能立（依理门文。明知真似。二立必依二真量也。）问古立（古师立圣教量譬喻量等。）由此（现比二量。）离此二（自共二相。）有所量（境）依二相（自共二相）本论（瑜伽等）从理唯开（自共二相）有依于（文轨疏三）极成（极成之言属于现也。现所有量者。除现量外所有之量名所有量。）所有量（至教量）一分相符（若直言极成现所有量非现量摄者。有一分相符。）极成（有法）简不极成＊不极成现量也。即二量中现量。非三量中现量也。）故有相违（自语）简随一（极成现量所不摄者。简自随一不成。）言量所摄（现比至教。）离现别有。如非量（极成现量）极成比所有（譬喻量等。）比所有一分。极成现所有一分（意云。除极成现量以外所有二分不极义准量等。）简过如前（已上传说。非疏主自义也。）即名自相（因明自相。）经中（佛地经意。色心体名自相。故与因明别也。）假立一法（且一种等。）此名共相（因明共相）共相体（苦无常等云共相故。）有说（文轨疏二。）违佛地论（违佛地论中所说因明自共相也。）佛法名言（一切名言不得自相。）即难云道。唤火（既得火来明名言得自相。）有救（文轨疏三）若他返难道假智及诠（凡夫心及言诠。）由此前难（此疏主判前轨师难。）今问（下疏主问轨师难外人意也。）答云（轨师答）若尔（下疏难）假智（文轨恶叙外难。）得自相（释意不言假智诠得自相故。）瑜伽说（五十六）又若离取（轨师若定心离取故不所烧有。）彼既闷绝（正义意者。意识等觉热触故。闷绝及与苦俱。）不立共相（不立佛法所立共相。）如说火（此显难外人意也。）此据言火（初说）或可（后说）若他返难（大乘）我寻名（外道）非预我宗（大乘）寻名（此约唯识）假智（大乘寻名缘火。心不自言得火自相。）若觉热触（地狱身识及意识方觉火热触。是实智。）称境智（摄不可言自性。）设定心中（设依唯识。定心寻名缘火。亦是假智。得共相故。）比量（因明论比量心。）如假相定（不引证。）若尔实变（同欲界第八。）定心亦尔（威德所反实火。）有烧（身根）不烧（实智）因彼名言（定心寻名缘火。依唯识是共相收。此可言故。若依因明是自相收。各附己体缘故。）是假智（定心）然不许（定心不许能缘名与所诠义相属着故。）得自相（因明自相）作行解（火之行解）此共相（之因明共相）名句诠（唯识共相。）所依（能诠之所依故。）若诸理量（现量有四。一五识。二五俱意。三诸自证。四诸定心。）去来生灭（此不相应。）问空无（此问佛地共相此之共相（去来诸行。）无我观智（苦空无常无我。）三邪见（拨无邪见。）缘无（因果无也）无常（生灭相）无恒（异相）不变（实）去来（去来诸行）欲明立量（现量）正智（五识等）离名种等（名言别种类分别等。）而非现量（既迷乱故非现量也。）杂集云（第十六）虽文不显（对法）如智（正体智）谓有于前（意云。若有智前色声等等上虽无毛轮等分别。而有名言分别种类故。亦非现量。）一依共相（邑云。种类名言皆通诸法名为无异云云。）遍宗定有（此之三相是比量所缘也。）若唯简外（下破理门上三说亦此论其所有分别之文为正也。）过亦不尽（简过不尽）此所有（应须天主论。）若一往（下破文轨）三所有（自性随念计度。）太宽失。意云。应云离此所有分别为现量也。不可云离二三分别为现量也。自性分别是现量故。）此等一五识（此等四类名现量心。）三诸自证（心王心所自证分。）是五识（眼等五识。）理门论（此引证也。此为证五议。）有法（色等有法。）根（眼等五根）准内证（离分别名言。）次云（长行文）意地（此为证五俱意引。）诸自证分（此为证自体分别。）离教分别（此为证修定者。）别名于五（五尘）现取境（五识取自境。）余三（五俱意识等。）答各附体（各附境自体。）文同理别（现现别转之文。）两各别缘（名义）非全不缘（名义教）此四类心（第一释也）由此现现（五识等）准解比量（解比量处文。）彼文无故（彼释比量处。）依理门（第二释）不共缘（五尘境）为现识（五识）答依（上文云各别取境各别转者。依未自在识也。）若依前解（各附境己体而明缘故。无相倒妨。）或现之（第三释）明四意根（前灭意根非现。）藉众相（因三相）观于义（所立宗义。）由彼（三相）前谈（前论文云观。）后约（后论文云比。）而观于境（所立宗）或可释疑（此释意者。今此所牒论文释疑）如声胜（第六相违决定。）岂缘彼智（缘彼因智。）真比量（真比量智。）彼智或生（缘相违因智。）了知有火（了知者。了宗智也。有火或无常者。所了宗果也。即二宗也。）此即举果（宗果）现比不同（现者以现烟故之因也。比者所作故因。）从烟现量（眼识现量心所缘烟因。）俱名远因（此上二智望了宗智为远因。）为智近因（烟智所作智忆所作智与无常宗不相离智。望了宗智为近因。）能生智（了宗智）了彼二果（有火宗无常宗。）谓于所比（一有火之宗。二无常之宗。）观察智（此了宗智）从现量生（知烟智云现量此二智远因。）或比量（知所作智云比量。）不相离念（此忆念智近因。）由是成前（前颂所举能立因力。）远比度（了宗智）俱名比量（是忆念智）问言现量（理门云现量生者。）二种俱是（所缘境能缘俱。）或体（所缘境体）显现（烟等）问言比量（理门云比量生者。）为比量（知所作智。）此未能生（知所作智）比量智果（了宗智）能生此者（了宗智）念因力（忆念智力）若尔现量（知现烟智及所作。）及念（了宗智）答此三（一知烟智。二知所作智。三忆念智。）近远（了宗智忆念智。）理门云（忆念智云近。所作智现烟智云远。）比量因（了宗之比量智。）作具（所作因智斧。）作者而说（忆念智）有云。（西明疏下卷文也。）亲断树（此违唯识论。）此现比量（下疏主文）前二释（本释与西明。）问理门（问意云。彼论中现烟现量境及缘烟因智。俱名现量。所作因比量境及缘所作因。俱名比量。）如何此中（此入论中。现量处比量处。俱但智名现比。其境及念不云现比。）何理得知（此返质也。）于现境（彼理门论现量境烟因。）问何故（问意云。明比量中。但说知所作智及忆念为现智。此二因而不明了宗智果。）二门（下答）此处（此解比量处亦。）于其比（了宗智）彼处亦（彼解现量处亦。）今者（邑云。下正答初问云云。）出量体（出能缘量体。）如前（释现量处）即智名果（若依立二分者。见分智名量果。若依立三分者。自体分而名量果也。）即智名果（了宗见分智即知火无常智。）夫言量果（了宗智之见分能知果于宗故。云量果也。）能观能证（见分能观故云能量。）彼二境（一有火宗。二无常宗。此云境相也。）名果（见分云量果。）境相（有火宗无常宗。）之一分（见分）有作用（能量）能所（能量所量。）亦名为量（意者。能量亦名量果。）或彼所量（第二说意者。彼所量境不相离心故。亦名能量。）依二分（以上总依世亲二分释也。）或此中（下依陈那三分释所量能量量果。）体不离用（自体分不离见分用。）即智（见分）能证（自体分）彼见（此释于论云是证相故之文。）有作用（实作用）此自证（前依三分释）或此相分（前第二释）为量（能量）一标（论云有分别智。）二标（论云于义异转。）三标（名似现量。）瓶衣等（意云。缘瓶衣等。）一散心（此五俱意。）三散意（此亦五俱意。）或诸外道（胜论云。除和合余五句是现量得。）余境分（于四尘（阳炎）上作余瓶等解缘故。）忆念（一缘过去。比度（二缘现在。）悕求（缘去来）于鹿爱五唯量（数论所立也。即五尘也。）实句（胜论）胜论（二十四德中一也。）余行相（瓶行解）假合（瓶与实尘合。）其自体（瓶自体）但意识（此五俱意识。）共相（瓶衣）解局（其玉反）似因（忆念智）似宗（了宗智）先标（论云。有分别智先果后因。）似因（论云。于义异转。）答彼（初说）或复（后说二量影显。）用彼（似因及智。）似喻（喻十种过。）准标（先论云。若似因智。）然释文（释文中唯有所缘似因无能缘智。）即举因（似因）因不相离（忆念智）于似所比（似所比者似宗也。）诸有智生（有分别智。释前（文）于中智（了宗智）阙支（缺减至也。）明支（后五过性。）过重先明（后五过性轻故。）古师（世亲等）并如前辨（上卷）数论（第一句）声论（第二句）所量性因（第三句声常所量性故。）如立声（第一句）眼所见故（沼法师改此因云。鼻所取故。）瓶盆等（第三相亦阙。何故云唯阙初二相。）如立我常（第二句。）阙所依故（佛弟子不许有法。我故无所依也。）诸四相违（第三相。）此等或于（论云。立宗过性等者。此说能破即能显他过故。）理门云（故理门云。宗过性能破等。）或于所作（所起彼出过言是所作也。）能作名（能起）缺减能破等（此结也）彼因号（此举喻）或云此（此论文。）约境（所破境）显示此言（此说能破言。）显示此言（能破言）开晓问者（立者证者。）立者过生（下释问者二字。）能正显（此释显示此言四字。）初明妄言（论云。显于圆满等。）后辨正言（论云。于无过宗等。）如此等言（下八个（字）释于似能破之字。）敌令（敌者）彼实（立者）论且止斯事（意云。略辨八义已毕。今且八义广辨事也。）因门（因门者。瑜伽论等中说因明理之处也。）八义者（一真能立。二真能破。三似能立。四似能破。五真现量。六似现量。七似现量。八似比量。论初颂云。能立与能破及似唯悟他云云。）
　　右大疏导三无因余恳望而自多闻院令备用去年冬之比发志至于今月今日继前志而终功焉愿少云遍大虚一渧注巨海一念书写微念对旷劫戴慈尊之值过会于龙华之晓。
　　于时享保八岁次癸卯三月上第三天记之。
　　兴神寺沙门。释训兼（十七岁。）
　　（甲本奥书校对曰。）
　　授轮（古作采＾6□。）代围（古作代开。）来世色（色古作而已。）误方（古作误者。）先空（古作先师之室。）十可始（可古作一一。）令藏云（云古作公。）利益耳（此下古本有细书云。执笔东大寺之僧定俊房。）更有奥书（同年九月二十七日于兴福寺别院＾6□院之边移点了。）
　　（甲本奥书曰。）
　　窃谓明诠僧都因明大疏导流行于世而岁霜数积传写为异或增或减若后傍附漤入叵辨紫朱也讲说之者咸所慨叹也予亦欲得正本求作者之志有年于斯焉先安永九庚子春幸得大疏古本是则明诠僧都导本也矣于是踊欢读之复对大疏钞所引之导或有少异或有全阙由此犹豫之心起待更得善本焉今年偶得别录大疏导之一本其奥书全同别行大疏只文字之差一二而已如后校示之其书多虫恰如煳合渐分开之无记者之名亦无年月不可知谁之别录出而其别录之功不为少矣若不别录者其导将废绝而读其导之全实是别录之功虽多虫未失文字正得读之然如和邦草书多为亥豕之差亦有凤风之谬挍于先得之导本各有得失别录虽导处之阙脱无多误文字导本虽文字正然多其脱处于是两本双检以从理长者袭先哲之别录今亦别录之悕欲此导永世而为学者资助盖拟于聚砂造塔之结缘而已时。
　　宽政四壬子年八月三五日上阳沙门快道林常记于丰山爱染院。

　　■因明论疏下四相违道（终）