中国汉传因明之 著作

《因明正理门论述记》 简称《理门述记》。因明著作。是对玄奘译讲陈那的《因明正理门论》所作的记录和阐述。唐神泰撰。现留存为残本，三卷，包括“引言”和“本论”两部分。引言部分解释“因明”、“正理门论”、和“因”的涵义。本论部分解释到“似能立”中的“似喻”部分，只提到“倒合”、“倒离”两种，以下内容便缺失。残本对《理门论》许多重要的因明理论作了阐发，交代其背景和古今沿革，疏通文字难点并讲解实例。其中也有误解，例如把“世间相违”过解释为“不共不定”过。该书元末以来在中土长期失传，日本保存有残本，清末随其他佛典归国。1923年由南京支那内学院校勘印行。
《庄严疏》 原名《因明入正理论疏》，因与窥基疏同名，为区分而称《庄严疏》。因明著作。唐文轨撰。在窥基《大疏》问世之前，因明古疏以其最为流行。记录奘师的大量口义，是研究玄奘因明思想的重要依据。对窥基《大疏》有重大影响。如四宗、如六因，如因同、异品，如能立过绮互、如四相违分合等，皆已见于轨疏。所同者有80余处，轨疏为窥基所破者有8处。十四过类出自陈那《理门论》，最为难解。轨疏对其详加诠释。它的残本在宋初被改题为《因明论理门十四过类疏》，作者也改为窥基，于1933年在山西广胜寺的《金藏》中发现。原文分为三卷。日本存有第一卷残本。南京支那内学院从日籍中辑出第二、三卷佚文，再依第三卷残本作了部分补缺，大致恢复其全貌，1934年4月出版，改为四卷，题为《因明入正理论庄严疏》。
《因明入正理论疏》 因明著作。唐窥基撰。后人尊称为《因明大疏》。其中喻过“能立不成”之后由其门人慧沼续完。窥基曾经得到玄奘单独传授，奘师口义随其所闻见于笔墨者，为诸疏所不及。由于晚出，有众多古疏可以借鉴，不但有和继承，又有批评和发展，因而高于古疏。例如，关于能立古今同异、宗依、宗体、四悉檀、极成、同品、异品、表诠、遮诠、有体、无体、全分、一分、三种比量，唯识比量等，古疏都有所论述。但作出具体详尽的解释，则唯有窥基。关于八义同异、简别、宗因喻间有体无体之关系、三十三过与自他共等现存古疏均未涉及，而为《大疏》独具并详加发挥。善于提纲挈领和阐发幽微，对重要的理论问题，如同品、异品、因同品、因异品、三十三过与自他共等，作了深入细致的开掘。对各过的解释都分成全分、一分和自、他、共等两类各四句，以明确各过失的特征。理门奥旨，详加抉择，是又一显著特点，《入论》是《理门论》的入门阶梯，《大疏》将二论加以对照，有助于对因明理论的理解。《大疏》精审，阐发富赡，为诸疏之冠。窥基之后，一传慧沼、二传智周的因明著作均以对窥基再注疏的方式进行弘传。经过弟子们的弘杨，确立了《大疏》在慈恩宗内的权威地位。日籍因明著作也主要是对基疏进行再注疏。《大疏》成为后人研习因明之阶梯和捷径。《大疏》约在元代兵？之后于此土失传，直到清末才从日本回归，1986年由金陵刻经处出版流通，共八卷二册，范成和尚于1933年从山西赵城广胜寺发现《大疏》残存中下二卷两册，于1935年影印于宋藏遗珍中。
《因明入正理论续疏》 简称《续疏》。因明著作。分上、下卷。唐慧沼续，窥基《大疏》是未成之作，能立不成以下由慧沼补足。南京支那内学院版《续疏》的《校者附记》认为“沼续篡文，乃成足本，故其门人道邑、智周，皆尊以注记，不复区分。诒后另行略本，则从沼疏删订以成之也。”通过答问的方式解答大量的问难与异见来疏解《入论》原文。与文轨《庄严疏》所同者有四，破轨疏者亦有四。答难时，有二解者，则以二解并存，即使二解前后矛盾亦不分真似。在举例方面也不无瑕疵。《续疏》作为定稿本比未定稿的基疏简明易读。既继承了基疏精神，又避免基疏缺陷。基疏足本更易流通并能成为汉传因明的圭臬，《续疏》起到一定作用。
《义篡要》 因明著作。唐慧沼撰。论述《入论》要义的结集。依照《大疏》精神，解疑答难，或补充说明义理，或疏通文字，或评论古疏是非得失。其作用主要是弘杨《大疏》，树立窥基的权威地位。基疏包括四部分内容：叙所因，释题目，彰妨难和释本文。《义篡要》阐发后三部分。在彰妨难中批评了净眼疏中介绍的四能立说。在释本文中阐发的主要内容有：能破与似立、似破之关系，宗与所立、能立之关系，宗体“差别性故”的意义，陈那为何只说二量，同品定有性的解释，《理门》本颂归属，同喻体“显因同品决定有性”的意义，何故初相独名不成，还解释了唯识比量等。
《义断》 因明著作。唐慧沼撰。一卷。注重评论论诤中的是非得失。“故辄藻镜是非，议详得失，岂只故乖前哲，务为成其本宗。”评鉴的标准则以基疏之是为是，以基疏之非为非。如以较大的篇幅论述新因明中宗只能是所立，而不是能立；批评吕才和文轨乱改译文，将“差别性故”改为“差别为性”。
《因明入正理论疏前记》 简称《前记》。因明著作。唐智周撰。三卷。认为慧沼的《义篡要》和《义断》只是对基疏主要义理作阐发和断诤，未对基疏作详细注疏，对大多研习者有“虚功难以成业”之不足。因此全面和详细注释基疏文句和义理。也有对基疏的修正。如窥基认为似立、似破从真、从多也称为唯悟他。智周则认为似立似破之所以称悟他，是从本为论，立破的出发点是为悟他。
《因明入正理论疏后记》 简称《后记》。因明著作。唐智周撰。三卷。是对《前记》的修改和增删。对基疏所解《入论》同喻体“因同品”三字连读一句作详细明白注释，并解释了窥基关于同喻体的问答与关于第二相的问答之区别，即同喻体与因第二相组成方式的差别。关于十四过类疏归属，《后记》中有“如轨法师疏，当广分别也”，它表明十四过类疏应为文轨所撰。
《宗镜录》 佛教著作。五代末宋初延寿（904—975）撰。一百卷。讲解玄奘“唯识比量”的《三支比量义抄》出自第五十一卷。借阐发慈恩教义，以证心宗之深妙。引述《百法钞》，称“唯识比量”为“真唯识量”，以其论证方式和义理作为破异执、定正法的普遍规则。因循窥基《大疏》关于“唯识比量”的疏解并有补充和批评。对宗后陈眼识与同喻依眼识作出区分。纠正《大疏》关于因支若不言“眼所不摄”便有法自相相违过和相违决定过的误解。为以省略式出现的“唯识比量”补足同喻体并作解释。为宗上所简别的“不极成色”提供背景资料等。后收入《续藏经》。
《因明论疏明灯抄》 日本因明著作。简称《明灯抄》。12卷。日僧秋筱善珠（722—797）撰。善珠为北寺传兴福寺僧正玄肪之门人，与南寺传明诠齐名。为注释窥基的《因明大疏》，在义理、文字、背景等方面作全面和详细的疏解。对今已不存的唐疏有大量引述，并且有许多自己的见解，有很高学术参考价值。其中也有少量因循基疏之误和错误发挥。
《因明论疏瑞源记》 日本僧人睿凤谭（1654—1738）著。8卷。是《因明大疏》的集注性著作，收录了许多现今已见不到的因明研究资料，是颇有价值的参考书。但引文常与原文有出入。卷末附录《因明本支经论疏记总目》记载了印度因明的部分原典和中国、日本学者所撰因明疏记的目录，有重要的参考价值。1928年商务印书馆有线装排印本。
《净眼的因明写卷》 汉传因明著作。净眼是唐玄奘门人。著有《因明正理门论疏》、《因明入正理论略抄》、《因明入正理论后疏》等。其中《因明正理门论疏》早已亡佚，后二种亦久已不传与世，直至清末在敦煌藏经洞发现，此两种因明疏抄合写在一个卷子里，前半卷是略抄，后半卷是《后疏》，通卷由佚名草书高手一人所写。由于年代久远，致使《略抄》卷首残损，现为12400余字。内容略作三门：第一部分总说五明，第二部分诠释《因明入正理论》这一题目及著者商羯罗主，第三部分是有选择的解释《因明入正理论》的内容。是全文的重点所在。这部分主要是针对文轨的《因明入正理论庄严疏》中的一些诠释提不同的见解或就其“判文解释中”所无者“略助解之”。《略抄》引录文轨《庄严疏》的文字较多，其中或为今本《庄严疏》所阙，可用于补阙；或在文字上有所出入，可据以校勘。写卷的后半部《因明入正理论后疏》也是残卷，因为写卷仅抄录了原著的末后部分，计13300余字。《后疏》的写本虽然只抄录净眼诠释“如是等宗、因、喻非正能立”以下的文字，但从内容上看，这部分文字却包含因明八门中的六门，即现量与似现量、比量与似比量、能破与似能破。《后疏》除随文解释外，还对现、比二量和十四过类作专题阐说。