什么是真唯识量 ？

真唯识量 原称“唯识比量”。因明术语。在印度戒日王召开曲女城十八日无遮大会上，唐玄奘作为论主提出这一三支比量。是玄奘运用因明论证唯识理论的典范。窥基《因明大疏》载其论式为：
真故极成色不离一眼识 宗
自许初三摄，眼所不摄故 因
犹如眼识 喻
“真故”为宗体“色不离眼识”的简别语，表示依大乘胜义立宗，不同于世俗和小乘观点，避免世间相违过失。“极成”为宗的前陈“色”的简别语，表示“色”所指的对象为立敌双方共许，排除了双方不共许的对象。宗支的后陈“眼识”其表面意义也为立、敌双方共许，因此宗支是共比量。其逻辑意义是说“色”与“眼识”有不相离的关系。是关系命题而非直言命题。“自许”是因支的简别语。由于小乘正量部不赞成“色”有不被“眼”所摄取的关系，“色为眼所不摄”自许他不许，如不加简别，就有过失，因此因支属于自比量。按因明通则，同喻依“眼识”作为例证与宗支的“眼识”不应指同一对象，否则陷入循环论证。宋僧延寿指出玄奘量中宗后陈与同喻依在言陈上虽相同，但意许却不同，宗后陈为自证分，同喻依为见分。用见分不离自证分来证前陈意许的相分色不离自证分，这符合护法所立比量的先例。不直接立：“相分色不离眼识自证分”，是因为小乘不承认护法的四分学说，恐犯随一等过，故但言“眼识”。这说明宗在言前陈上是以共比量出现，意许上却是自比量，喻支亦然。按照三种比量的标准来衡量，“唯识比量”应为自比量，局于自守，不能破他。