佛教量論重要梵文名相彙編

　　佛教量論重要梵文名相彙編

　　abhava (non-existence; absence), 無；非存在：正理-勝論學派的第七個範疇，區分為anyonyabhava與atyantabhava二大類。
　　abhidheya (expressee; that which is expressed), 所詮物：字詞所表詮、詮說的對象。
　　abhranta (non-erroneous), 無錯亂的：譬如，見到雙月的無分別知是錯亂的；對法稱而言，真正的現量知必須是無錯亂的。
　　adhyavasaya (judgmental awareness), 判斷[知]；審定知：一般指決定諸同類事物為一類的分別知。
　　akawa (ether; space), 虛空。
　　alambana (objective basis), 所緣：具有力能而為認識原因的認識對象。
　　alocana (simple perception), 單純知覺：指對於知覺對象的直接知。
　　antarvyapti (internal pervasion), 內遍滿。
　　anumana (inference), 比量；推論：藉某些先前知，以推導出有關推論對象之具有某性質的心識活動。廣義地指稱，任何運用概念思維而以共相為境的致知活動。
　　anumeya (inferable object), 比量境；推論對象；所比：比量推論所欲得新識知的對象；或即等同於所立。
　　anumiti (result of inference; inferential knowledge), 比量所生知；推論知；比量知：比量推論所達致、所產生的識知，譬如「彼山有火」的知識。
　　anupalabdhi (non-perception), 無得量；無體量；不可得。
　　anvaya (positive concomitance; pervasion in agreement), 合；合作法：有因法者即有宗法，組成同喻體的方法。
　　anyapoha (exclusion of others), 他者的遮除：參閱apoha。
　　anyonyabhava (mutual absence), 相互不存在。
　　apoha (exclusion; differentiation), 遮除：即他者的遮除，anyapoha，佛教學者以之取代共相而作為字詞的意義。
　　apohavada (doctrine of exclusion), 遮詮理論：陳那等佛教學者以遮除為字詞意義的語言哲學理論。
　　apta (a credible person), 可信賴者，聖者：印度量論學者一般認為，唯有這樣的人的話語才能做為聲量知的根據。
　　artha (object; meaning), 對象；意義：認識活動的內、外在對象﹔或指觀念性的對象，尤其是字詞的意義。也用來特指正理-勝論學派的前三個範疇
　　arthakriya (efficient operation; fulfillment of purpose), 有效運作；目的成就：法稱主張，唯獨具有有效運作能力(arthakriya-samartha)而能產生實效、達致目的成就的事物才是自相。
　　arthapatti (implication), 義準量：如由「張三不在屋內」一語而得知張三人在屋外的致知手段。
　　avikalpaka = nirvikalpa。
　　Anviksiki (Logic), 論理學。
　　atyantabhava (absolute non-existence), 絕對不存在。
　　avisamvadaka (non-contradictory; non-deceiving), 無矛盾；無錯謬：對法稱等佛教量論學者而言，唯有無錯謬或無矛盾的知才是正確的識知。
　　avacya (inexpressible), 不可說物：無法以語言文字詮說的事物，譬如對佛教量論學者而言，自相即是不可說物。
　　avinabhava (inseparable relation) = avyabhicara。
　　avyabhicara (inerrancy; non-deviation), 不相離性：一字詞或性質(甲)之被限制到具有某一性質(乙)的事物一狀態；此中，有甲即有乙，無乙即無甲，說為甲、乙不相離性。
　　bahirvyapti (external pervasion), 外遍滿。
　　Bhartrhari, 帕提訶利(c. 450-530)：著《字句論》，印度文法家派哲學的建立者，其著作對陳那的遮詮理論有相當程度的影響。
　　bhava (existence; reality; presence), 存在：有時等同於satta(實在)；但也指稱正理-勝論學派的前六個範疇。
　　Carvaka = Lokayata。
　　dharma (property), 法；性質：有法所具有的性質或特徵，其最廣義則可指稱任何存在或不存在的事物。於比量理論裡，相當於是作為後陳(宗支的謂詞)所指稱的義、差別或能別。
　　Dharmakirti, 法稱(c. 600-660)：中期佛教量論大師，著有《釋量論》(《量評釋》)、《量抉擇論》、《正理滴論》、《因滴論》、《觀相屬論》、《諍正理論》以及《成他相續論》等書，稱為「因明七論」或「七部釋論」。
　　dharmin (property-bearer), 有法；有性質者：法或性質所存於其中的事物或處所。於比量理論裡，相當於是作為前陳(宗支的主詞)所指稱的體、自性或所別。
　　Dharmottara, 法上(c. 650-750)：佛教量論學者，著有《正理滴論廣釋》等書。
　　Dignaga (= Divnaga), 陳那(c. 480-560)；域龍；童授：傳為世親的弟子，佛教量論的建立者，著有《集量論》、《正理門論》、《觀所緣緣論》等書。
　　dravya (substance), 實；實體：正理-勝論學派的第一個範疇。屬性、動作、共相等皆內屬於其中，而為具有各種性質的基體。
　　guna (quality; attribute), 德；屬性：正理-勝論學派的第二個範疇，包括像顏色、味、觸、濕、重、聲音等。
　　hetu (cause; logical evidence/reason), 因；證因；因支；因法。
　　Hetu-vidya, 因明；因明學。
　　indriya (sense), 根；感知根。
　　indriya-jbana (sense-perception), 感官現量；感官知覺；感知。
　　Jaina (Jainism; Jain), 耆那教；耆那教徒。
　　jati (universal; class property), 種類[共相]；共相：同一類事物所共同具有的本質或體性，如牛共相、蘭花共相等。佛教量論學者一般不承認共相的實在性，而以共相為被增益至諸同類特殊物的觀念性存在。
　　jbana (awareness; cognition), 識知；認識。
　　jbeyatva (knowness), 所知性；可知性。
　　kalpana (conception; imagination), 分別；概念思維：將字詞、共相等增益至知覺對象以限定該對象的心識活動。比量的運作即是藉分別而有。對佛教量論學者而言，分別或概念思維並不能直接揭顯實在，只能將心識內的概念增益至外在事物上，而形成共相。
　　Kamalawila, 蓮華戒(c. 750-850)：寂護的弟子，為寂護的《攝真實論》做註解，名為《難語釋》。
　　karya, 果；果性。
　　karya-hetu, 果性因。
　　karma (action; movement), 業；動作：正理-勝論學派的第三個範疇，概有五種。
　　kriya = karma。
　　Ksana-vada (theory of momentariness), 剎那滅論。一般以經量部及佛教量論學者為剎那滅論者。
　　Kumarila, 鳩摩里拉 (c. 550-650)：Bhatta彌曼差派的代表性哲學家。
　　livga (= hetulivga; inferential sign), 推論記號；證因；因法；能相：對陳那而言，正確的推論記號必須具有「遍是宗法性」、「同品定有性」及「異品遍無性」等三個特徵(因三相具足)，方為推論者所賴以推論致知的根據。
　　livgin (sign-bearer), 有記號者；所相：記號所指示者，亦即，所立法。
　　Lokayata (= Carvaka), 順世論派；唯物論者：一般認為，唯物論者僅以現量為唯一可接受的致知手段。
　　manaskara (mental attention), 作意。
　　mano-vijbana (mental awareness), 意現量；意識知覺：第六識的知覺活動。
　　Mimamsa, 彌曼差派：印度教六派哲學之一，分為跋陀(Bhatta)與上師(Prabhakara)兩派，後者接受現量、比量、聲量、譬喻量、義準量等五種量，前者再加上無得量。
　　Naiyayika, 正理派學者。
　　nimitta (= pravrtti-nimitta, basis or ground for the use of word), [字詞的]應用根據；根據：人所得以使用字詞來指稱對象的根據，譬如，共相(對正理學派而言)或他者的遮除(對佛教量論學派而言)。
　　nirvikalpa (non-conceptual [awareness]; indeterminate), 無分別[知]；離分別：對佛教量論學者而言，現量知是無分別的，亦即不摻雜任何語言概念。
　　niwcaya (certainty), 決定[性]；決定知：指沒有疑惑而對於對象有所確認的狀態，或處於此狀態的識知。決定知是分別知的一種。
　　Nyaya, 正理學派：印度教六派哲學之一，肯認現量、比量、聲量、譬喻量等四種致知手段，後與勝論學派結合，並發展為新正理學派(Navya Nyaya)。
　　padartha (category), 範疇；句義：原意為字詞的指涉對象，今指正理-勝論學派的七種形而上範疇，亦即，實體、屬性、動作、共相、終極特殊、內屬關係以及非存在。
　　paksa (subject), 宗；宗支；宗有法：可指(1)三支作法的第一支，即立論者的主張陳述；(2)前者所表示的事態，即為宗法所限定的宗有法；(3)這事態的主體對象，即個別之推論對象；(4)這事態的對象性質，即宗法。
　　paksadharmatva (being the property of the paksa-locus), 遍是宗法性。
　　paramanu (atom), 極微；原子：物質不可分割的最小單位。
　　paramartha-sat (ultimate existent), 勝義有；勝義存在：勝義諦狀態下的事物。
　　pararthannumana (inference for others), 為他比量：將自身為自比量的結果表達為邏輯論式，藉此論式以曉悟他人的推論活動。
　　prama (knowledge), 量果；量知﹕依據致知手段所獲得的知識。
　　pramana (means of knowing), 量；致知手段：(1)產生知識的最相關的因果要素、來源或資具；(2)證成所知對象或事理的確是如此這般的根據；(3)致知活動。
　　pramanabhuta (personification of the means of knowing), 成量；成量者：佛教量論學者以佛陀為成為量的人，可說是量的化身。
　　pramana-phala (result of knowing), 量果；量知：即prama。
　　pramana-samplava, 量的合流論：正理派主張，不同類的量能緣取相同的對象。
　　Pramana-wastra (pramana theory), 量論；知識學：探究知覺、推論、證言等致知活動之相關項---如量、所量、量果及量之為量的判準---的學科。
　　pramana-vyavastha, 量的分立論：佛教量論學派主張，不同種類的量必然緣取不同的對象。
　　Pramana-vada = Pramana-wastra。
　　pramanya (validity), 量性：量的正確性或有效性，而為量之為量的判準。另一義則為真理(truth)。
　　pramata (subject of knowing), 量者；認識主體：進行致知活動的有情主體。
　　pramatva = pramanya。
　　prameya (object of knowing), 所量；認識對象：量或量果的對象。
　　prasavga (= prasavga-anumana, hypothetical inference; reductio ad absurdum), 歸謬推論。
　　prasavga-anumana (= prasavga)。
　　Prawastapada, 普拉夏斯特帕德(c. 500-580)：勝論派哲學家。
　　pratyaksa (perception; perceptual cognition), 現量；知覺：對佛教量論學者而言，此可分為根現量、意現量、自證知及瑜伽行者的直觀四種。
　　rupa (color; form; matter), 色；體相；物質。
　　wabda (sound; word; language), 聲音；字詞；語言；聲量。
　　wabda (word-generated knowledge or awareness; spoken testimony of a credible person), 聲量；證言；言語所生知；聖言量；聖教量：可信賴者的言語，或指依此言語所產生的識知。
　　sadhana (the inferring), 能立：可指(1)因法，即能立法，(2)因支與喻支二者，(3)宗、因、喻三支所成之論式或推論。
　　sadhana-dharma (the inferring property; probans), 能立法。
　　sadhya (the inferred), 所立：可指(1)宗支所表示的複合體，(2)宗有法，(3)宗支所表示事實的能別法，即所立法。
　　sadhya-dharma (the inferred property; probandum), 所立法：宗支所表示事實的能別法。
　　samanya (= samanya-laksana, universal), 共相：事物共同具有的本質、體性；對佛教學者而言，共相是比量知的對象，只是概念分別的增益物，並不是真正的存在物。正理-勝論學派的第四個範疇(＝jati)。
　　samanya-laksana = samanya。
　　samavaya ([relation of] inherence), 內屬關係；和合：正理-勝論學派的第六個範疇，屬性、動作等依此關係存在於實體內。
　　sambandha (relation), 關係。
　　Samkhya, 數論派：印度教六派哲學之一，肯認現量、比量及聲量等三種量。
　　samudaya (composite object), 複合物：由諸多性質、部分所組合成的事物。
　　samvrti-sat (conventional existent), 世俗有；世俗存在：世俗諦狀態下的事物。
　　Wantaraksita, 寂護(c. 700-800)：後期佛教量論學者，著有《攝真實論》等書，後來成為瑜伽行中觀學派學者。
　　sapaksa (positive instance), 同品：一般指宗同品，亦即，具有所立法而與宗有法相似---但，並不包括宗有法---的品類事物。
　　satta (realness; reality), 實在：勝論派以實在一共相為最高層次的共相。
　　Sautrantika, 經量部。
　　Sautrantika-Yogacara, 經量瑜伽行派：即陳那、法稱等人的佛教量論學派，僅以現量和比量為獨立的量。
　　savikalpa (-ka) (conceptual; determinate), 有分別；分別知。
　　wunya (void, empty), 空；空的。
　　wunyata (emptiness), 空；空性。
　　svabhava (essential nature; own-nature), 自性；自性關係。
　　svabhava-hetu (cause of essential nature), 自性因。
　　svarthannumana (inference for oneself), 為自比量：為自身新知之獲取，所進行的推論活動。
　　svarupa (own-form), 自身體相：任何事物自身的形相或體性，有時等於自相。
　　svalaksana (particular; specific feature), 自相：存在物自身的體相或存在。
　　sva-samvedana (= sva-samvitti, self-awareness), 自證知；自證現量。
　　svatantra-anumana (independent inference), 自立推論。
　　tadatmya (identity), 同一性；同一關係。
　　tattva (suchness), 真性；真實；真理。
　　Tarka-vidya (doctrine of reasoning), 論理學。
　　trairupya (three-fold character of a livga), [因]三相：推論的證因必須具備三個特徵或條件，才能說為是正因，詳livga條。
　　Uddyotakara, 烏地攸達喀勒(c. 550-600)：後於陳那的正理派哲學家。
　　upacara (metaphorical use), 比喻用法；施設用法。
　　upadhi (imposed property), 增益性質：外加、非客觀存在的性質。
　　upamana (analogy; identification), 譬喻量；喻知。
　　Vaibhasika, 分別說部。
　　Vaiwesika, 勝論派：印度教六派哲學之一，也與正理派合稱為正理-勝論學派。
　　Vaiyakarana (Grammarian), 文法家派，肯認現量、比量及聲量等三種量。
　　vastu (real thing, entity), 實事：真實、獨立存在的事物。
　　Vasubandhu, 世親(c. 360-440)：唯識宗學者，其《俱舍論》一書對佛教量論學派影響頗大，有《論心》、《論軌》及《論式》等因明學著作。
　　Vatsyayana, 瓦茨亞耶那(c. 350-450)：前於陳那的正理派學者。
　　Vedanta, 吠檀多：印度教六派哲學之一，其分支之一的不二一元論學派肯認現量、比量、聲量、譬喻量、義準量以及無得量等六種量。
　　Vijbanavada = Yogacara。
　　vikalpa = kalpana。
　　vipaksa (negative instance), 異品：宗異品，亦即，不具有所立法而異於宗有法的品類事物。
　　visaya (object), 境；對境。
　　viwesa (ultimate particularity; specific factor), 終極特殊；差異：正理-勝論學派的第五個範疇。
　　viwesana (qualifier), [能]限定者。
　　viwesya (qualificand), 被限定者；所限定者。
　　vyakti (individual; particular; manifestation), 特殊物；個別物；顯現：如牛、樹等個別而不具共相的存在物，或指自相，而異於前者。
　　vyapaka (pervader), 能遍滿者。
　　vyapti (concomitance relation; pervasion), 遍滿關係：因法與所立法之間的普遍共存關係。
　　vyapya (pervaded), 所遍滿者。
　　vyatireka (negative concomitance; pervasion in difference), 離；離作法：無宗法者即無因法，組成異喻體之方法。
　　Yogacara, 瑜伽行派；唯識宗。
　　yogi-jbana (= yogi-pratyaksa, yogic intuition), 瑜伽行者的直觀；修定者現量。