喻体与喻依

　　喻体与喻依

　　【喻体喻依】
　　因明三支作法中，共同组成喻支的两个部分。古因明的喻支仅仅具有例证作用，并没有喻体和喻依的分别。直至陈那的新因明，才将喻支明确分为两个部分。第一部分称为喻体，相当于逻辑学的大前提；第二部分称为喻依，亦即喻体的实例。

　　【同喻异喻】
　　喻有同异之分。同（法）喻中的普遍原理称为“同法喻体”，略称“同喻体”；同（法）喻中（为普遍原理提供）的证据或实例，称为“同法喻依”，略称“同喻依”。如立“声为无常（宗），所作性故（因）”之论式时，同喻体为“谓若所作，见彼无常”，同喻依为“譬如瓶等”。异（法）喻中的普遍原理称为“异法喻体”，略称“异喻体”；异（法）喻中（为普遍原理提供）的证据或实例，称为“异法喻依”，略称“异喻依”。如于上述论式之中，异喻体为“若非无常，见非所作”，异喻依则为“如虚空等”。

　　【同喻】
　　意指同法（梵Sadharmya）之喻（梵Drstanta），又作同法喻，乃“异喻”之对称。即与宗（命题）之后陈（述词）及因（理由）之意义同类均等之例证及其普遍原理。《因明入正理论》曰：“……喻有二种：一者同法，一者异法。同法者，若于是处显因同品决定有性，谓若所作，见彼无常，譬如瓶等”。
　　在“声是无常（宗），所作性故（因），譬如瓶等（同喻）”之论式中，“声是无常”乃依“所作性故”而得成立。为使破（斥）者易于明了所立宗义，故又举示是“所作”又“无常”的具体事物（即瓶等之实例），以增强其说服的力度和证明的力量（此为立喻的根本目的所在）。
　　此实例之事物，即是同喻依。（因明规定，同喻依必须既是宗同品又是因同品。与宗义同类者，称为宗同品；与因义同类者，称为因同品。）而“若是所作，见彼无常”的普遍原理，称为同喻体。同喻，旨在体现因三相中的“同品定有性”。
　　同（法）喻之不正确者，称为似同喻，又作似同法喻，（梵文为Sadharmyena Drstantabhasah）。似同法喻有五种：（1）能立法不成；（2）所立法不成；（3）俱不成；（4）无合；（5）倒合。其中，前三项为喻依之错误，后二项为喻体之错误。

　　【异喻】
　　梵语（Vaidharnya-drstanta），又作异法喻，为因明二喻之一，与“同喻”对称。即不与宗（命题）之后陈（述词）及因（理由）之意义同类均等之例证及其普遍原理。《因明入正理论》曰：“异法者，若于是处说所立无，因遍非有；谓若是常，见非所作，如虚空等。”（其中“是处”即指异喻。“所立”指所立法，“所立无”即指宗异品。“因”指能立法，即因同品之略称；“因遍非有”乃谓普遍地不有能立法。）
　　在“声为无常（宗），所作性故（因）”之论式中，其同喻“若是所作见彼无常，譬如瓶等”，乃自正面（来）直接推断所立之宗；其异喻“若是其常见非所作，如虚空等”，则自反面（来）间接推断所立之宗。
　　“如虚空等”，即是异喻依。（因明规定，异喻依必须既是宗异品又是因异品。与宗义异类者，称为宗异品；与因义异类者，称为因异品。）而“若是其常，见非所作”的普遍原理，称为异喻体。异喻，旨在体现因三相中的“异品遍无性”。
　　异（法）喻之不正确者，称为似异喻，又作似异法喻。有其五种：即（1）所立法不遣；（2）能立法不遣；（3）俱不遣；（4）不离；（5）倒离。其中，前三项为喻依之错误，后二项为喻体之错误。

　　【似喻】
　　梵语Drstantadhasa，因明三似（似宗、似因、似喻）之一，指错误的例证及其普遍原理。似喻分为似同法喻、似异法喻二类。似同法喻又分五种：（1）能立法不成；（2）所立法不成；（3）俱不成；（4）无合；（5）倒合。所谓不成，系指同品上无所成就，即无同品或非同品之意。其中（1）、（2）、（3）为同喻依之过失，（4）、（5）为同喻体之过失。似异法喻亦分五种：（1）所立法不遣；（2）能立法不遣；（3）俱不遣；（4）不离；（5）倒离。所谓不遣，系指未将同品遣去，即有同品或是同品之意。其中（1）、（2）、（3）为异喻依之过失，（4）、（5 ）为异喻体之过失。

　　【同喻五过】
　　因明喻支中，所举十种过失之前五种。即：（1）能立法不成：在“人会死（宗）、动物故（因）、如草木（同喻）”之论式中，草木之死虽是人之死即宗的同品，然草木是非动物，不是因的同品（同喻必须既是宗同品，又是因同品），故犯能立法不成之过。（2）所立法不成：在“彼为南京人（宗）、中国人故（因）、如乡下人（同喻）”之论式中，乡下人虽是因（中国人）的同品，但却不是南京人即宗的同品（同喻必须既是宗同品，又是因同品），故犯所立法不成之过。（3）俱不成：综上二过，称为俱不成。分有俱不成，非有俱不成二种：①在声论师对胜论师立“声常（宗）、无质碍故（因）、如瓶（喻）”之论式中，瓶之存在性为立（立论者），破（破斥者）双方所共同承认者，然其是无常性，即不是宗同品，非无质碍性，亦即不是因同品。所举之同喻既不同于能立，又不同于所立，称为“有俱不成”。②在声论师对主张无空论之经部师立“声无常、质碍故、如虚空”之论式中，破者之经部师不同意虚空为实有之物，即不承认虚空（同喻依）的存在性，且此同喻依同时不合于能立法与所立法，称为非有（无）俱不成。（4）无合：在“声无常（宗），所作性故（因），若是所作见彼无常（同喻体），如瓶（同喻依）”之论式中，只是举出了同喻依，而没有举出同喻体之普遍原理，称为无合。（5）倒合：颠倒合作法之意。合作法以“先因后宗”为原则，若先宗后因，即犯此过。如立“人会死”宗，以“动物故”为因。理应以“凡动物皆会死”顺成“人会死”之宗，今反说成“凡会死者皆是动物”而反成人是动物，以未知之宗为先即成颠倒之论式，故称倒合。以上似同喻五过，前三过为喻依过，后二为喻体过。
　　【合作法】
　　离作法之对称，又作随伴，略称合。指因明论式中，用同喻的论式，结合宗、因，以确立宗义的作法。如于“声无常（宗），所作性故（因），诸所作（因同品）皆无常（宗同品）犹如瓶等（同喻）”之论式中，同法喻体结合因之“所作性”与宗之“无常”，显示“凡有因义之处，必有宗义随逐”的普遍原理。《因明入正理论疏》卷中：“母牛去处，犊子必随；因有之处，宗必随逐，此为合也”。此合作法以“先因后宗”为定则，即以既知之因，证成未知之宗，以为推论之顺序。
　　【先因后宗】
　　因明论式中，对因同品与宗同品二者在同喻体当中所处位置的规定。即因同品必须为同喻体之前陈（主词），宗同品必须为同喻体之后陈（宾词），二者所处的位置不得颠倒。如立“声是无常”宗（命题），以“所闻性故”为因（理由），其同喻体为“若是所闻见彼无常”，不得颠倒说成“若是无常见彼所闻”。
　　规定先因后宗之理由有二：（1）因同品与宗同品之外延若宽狭相等，则顺说逆说并无大碍。如“所作性”与“无常”之外延宽狭相等，既可说“若是所作见彼无常”，亦可说“若是无常见彼所作”。若因同品之外延狭于宗同品，则只可顺说，不可逆说。如“勤勇无间所发性”与“无常性”，只能顺说，不可逆说。如果逆说，便与事实不符。因此，乃立先因后宗之规定。（2）因明比量系以共许法（共同认可之事物）来证成不共许法（非共同认可之事物）。同喻体之任务是要在能证、所证之间建立起相属不离的关系，即显示所作性之后必有无常性的随逐。因明家称此同喻体之作用为“顺成”，故必先因后宗。“若是所作见彼无常”，其所顺成的才是“声是无常”之宗。若说“若是无常见彼所作”，则其证成的是“声是所作”，并非“声是无常”，故同喻体必须符合先因后宗之规定。
　　【异喻五过】
　　因明喻支之中，所举十种过失之后五种。（1）所立法不遣：所立，宗（命题）后陈；不遣，不能遣除之意。因明论式中，“异喻”须与宗之后陈（述词）及因（理由）没有关系。若异喻与其所立发生关系时，即失去其遮遣的效力。例如“彼为中国人（宗）、南京人故（因）、如乡下人（异喻）”之论式中，异喻不遣宗之后陈，故犯此过。（2）能立法不遣：宗为所立，因为能立，异喻对因无遮遣效力者，称为能立法不遣。如“声常（宗）、无质碍故（因）、如业（异喻）”之论式中，声论师与胜论师均许“业”为无质碍，故犯能立（法）不遣之过。（3）俱不遣：指对宗支后陈及因均无遮遣效力者。 例如“声常（宗）、无质碍故（因）、如虚空（异喻）”之论式中，“虚空”具有“常住”与“无质碍”二性，故无遮遣所立、能立之效力。（4）不离：因明之规则为“同喻者合、异喻者离”。如于“声常（宗）、无质碍故（因）、若无质碍见彼是常，如虚空（同喻），若是无常见彼质碍，如瓶等（异喻）”之论式中，没有“若是无常见彼质碍”之离作法，即犯不离之过。（5）倒离：异法喻体须以“先宗后因”为原则，若颠倒此一关系而成“先因后宗”，则犯此过。如于“声常（宗）、无质碍故（因）、凡无常者皆有质碍，如瓶等（异喻）”之论式中，异法喻体若改为“凡有质碍者皆无常”即成倒离之过。
　　【离作法】
　　梵语Vyatireka，“合作法”之对称，又作离、遮遣。因明论式中， 异法喻体止滥返显之谓。其规则为“先宗异后因异”，先说与宗（命题）之宾词相异之属性，后说与因（理由）相异之属性。《因明入正理论疏》卷下末曰：“离者，不相属着义。言诸无常者，即离常宗，见彼质碍，离无碍因，将彼质碍属着无常，返显无质碍属着常宗。”这段话的意思是说，离作法的“先宗异后因异”之规定，即是以因属着于宗，而知无宗之处决定无因。例如声论师对胜论师立“声是常（宗），无质碍故（因）”之论式，其离作法为“见诸无常者皆是质碍性，譬如瓶等（异喻）”，即以“质碍”之因，令属着“无常”之宗，而反显“无质碍”属着“常”宗，如是则得以成立声无质碍必为常住之理。然若不用此作法，而说“如瓶无常性，质碍性”，则无喻体之属着，因此不能成立“声常”之宗，（如是即）犯有不离之过。或违反先宗后因之法则，而说“见非所作者是常，如瓶等”，（如是即）犯有倒离之过失。
　　【先宗后因】
　　因明论式中，对宗异品、因异品二者在异法喻体当中的位置规定。即异法喻体之宗异品必须为前陈（主词），因异品必须为后陈（宾词），二者之位置不可颠倒。异法喻体之目的在于辅助同法喻体，令其所立之原理益臻巩固。因明家称此异喻体之功用为返显，意即从反面来显示同法喻体。例如说“若是其常，见非所作”，其目的在从反面显示“凡属所作，皆是无常”。异喻体之所以能返显同喻体，乃因异喻体经过易位与变质后，即可转成同喻体。如“一切常皆非所作”，易位则成“一切所作皆非常”，变质则成“一切所作皆是无常”之同喻体。同喻体须先因后宗，方能成立宗体“声是无常”，此称顺成。反之，异喻体则须先宗后因，说“一切常皆非所作”，方能返显“一切所作皆为无常”。若先因后宗，说“一切所作皆非常”，则易位变质后成“一切无常，皆为所作”。其结果或使异喻体自身丧失返显之功用，或使同喻体证成所不欲证，而无法证其所欲证者，故异喻体必须符合先宗后因之规定。