试论藏传因明与摄类学

试论藏传因明与摄类学
　　道吉草 京巴
　　藏传因明是从研究法称开始而上溯陈那的。因明虽源于印度，但于印度本土，论著大部份失传，而在藏区却保留着许多因明经典藏译本。藏传因明学渊于陈那、法称的《集量论》和《七部量理论》。而不再是印度的古因明。
　　公元7世纪，佛教正式传入藏区。早在藏王赤热巴坚时代，他请来印度的许多高僧大德，与嘎觉相三大译师一起，翻译了陈那的《集量论》和法称的《七部量理论》，还有大藏经，并在各大寺庙建立了辩经院、禅院等。公元8世纪，藏王赤松德赞在位时，从印度迎请中观瑜伽自续派寂护论师来藏弘扬佛法，并与达摩阿罗伽共同藏译陈那的《九因论》，这是译成藏文的第一部因明专著。当时与赤松德赞同时，由藏族大译师吉祥智也藏译了法称的《正理滴论》、《观相属论自释》、《成他相续论》等。自10世纪70年代后期，藏族学者仁青桑布翻译了法相乘、因明、波罗蜜多等经典，后来由弟子玛·格维洛珠和俄·洛丹西饶将《集量论》和《七部量理论》译成藏文。11世纪初，俄·洛白西饶建桑普寺，广招弟子，弘扬因明。因此，因明论著便在藏区传播。
　　恰巴·曲桑（又称罚狮子），他可以说是藏区因明学的开创者。著作很多，如有：《量抉择论释》、《因明精要启蒙》、《中观二谛》、《入菩萨行论》和《二种中观要略》等等。
　　公元13世纪，西藏萨迦派第四代祖师班智达贡噶江村学识渊博，精通“五明”。他从商羯罗难陀弟子旺鸠班智达和克什米尔释迦室利师徒2人精学《释量论》，并和释迦室利对俄译师以前所译藏文因明论著作了认真校订，使因明藏文的译本更加准确和简练。
　　公元14世纪，一代佛学理论家，格鲁派创始人宗喀巴大师（公元1357--1419）从仁达哇·宣奴罗珠处精学《释量论》，著作有《量学七论入门》、《量论道编》等量论要著。
　　宗喀巴大师是藏区中观应成派的代表人物，在《量学七论入门》显示了他的中观见地。《量学七论入门》的理论体系相似于萨班的《量理藏论》，但内容上添加了陈那的有关量理思想，使藏传因明能比较全面地研究印度因明的整体内涵。
　　18世纪以后，创作因明论著之诚在藏区蔚然成风，创作大量的因明论著。几乎各大寺院都有著写因明方面的高僧大德、大学者，因此，因明学从此得到了很大的发展。
　　第一；什么是因明学？
　　因明学是指考定真伪，真诚无欺。对以确凿的论据阐述事物的规律为因明论。因明中常见的“三相”，是指宗法、同品遍和异品遍。“三真因”是果因、自性因、不可得因。不管破非立或是依理反驳，都要依据正确的三相和三真因。“因”梵文称为希都（Heeu），指理由、原因（推理的依据）。“明”梵文为费陀（Vidya），指明处，相当于汉文中的“学”。因明藏语称为丹次热巴，丹次与希都对应，是因的意思，热巴和费陀同义，是“明”或“学”的意思。沈剑英先生说：“因明”二字，是梵文“希都费陀”的意译。“因”指推理论证的依据，“明”即知识和智慧之意。还有藏族因明大师克珠杰说：“因明学就是原因学，主要指以正确理由了知取舍境之方法”。因明学具有唯物辩证法的因素。如：“物之性相，具备能动”。这是说任何一物。都具有与自己相属的能量。土、水、火、风属四大种，其中“土”具有坚固的作用，“水”具有湿润的作用，“火”具有灼热烫热的作用、“风”具有轻摇的作用。所以，把具有运动的东西称谓物质，物质的运动不以人的意志为转移。所谓“一切有为法无常”，是说一切物质在不停地运动当中消亡。“因果”或“缘起”说，带有明显的朴素唯物主义色彩，它认为世间的一切事物都有因果关系，“有因必有果，有果必有因”。如因：烟起火，因寒得病，瓶是物，又是因等。凡是物皆是因，也是果，事物在一个无限的因果关系中依存，在某中关系中是因，在另一关系中则变成果，就是说，由于条件的变化，因可以成为果，果也可以成为因，因此，有因就有果，只有果而无因的东西是不存在的。
　　因明学发展到了一定的阶段，其论著无数，论师辈出，在当今的学术界其学者众多，论著之多，却忽视了它的通俗性和大众化。这就为一般人学习因明带来了许多困难，因此，让这些因明学者易于记学的方法便妥善而出——摄类学。
　　第二；什么叫做摄类学？
　　摄类学是把因明学的所有论著和注疏摄略一身，故名。根据人们的智力，学习者的水平，由浅入深，循序渐进。《摄类学》将分为：①大、②中、③小三部分。对于初学者来说：入门而设小理路，内容深入浅出，推论短小精练。所学项目有：红白色辩、证有证无、从是返和从非返、认识体系、小因果、一与异、6种关系。中级学者扩展小理路量理知识，为中根智而设中理路；所学项目有：周遍判断、周遍八门、境与具境、总与别、小相违相属、性相与所表、恰巴传规之置与体、自宗传规之置与体、应许规则9种关系。高级学者；高智力者所设的大理路，理路艰深，推论繁杂。所学项目有：小应成、三时辩、大因果、排入与立入、共相与自相，遍遣趋入与直缘自体、诠类声与诠聚声、破与立、排他、大相违相属、大应成等11要素。另加心识与因类共计28项。
　　下面我们从大、中、小三方面介绍，也就是介绍①小理路、②中理路、③大理路。
　　●红与白指颜色，用用眼力能识别的。色分为主色和次色两种。主色有：红、黄、蓝、白四种。次色有：云、烟、尘、雾、亮、暗、影、光八种。红，非因色而红，所有的色不是红，色还有白、黄、蓝、黑、紫等。黑人，并非因黑而称人，所有的人都不是黑人，还有白种人和黄种人等。
　　●证有证无品，（有智无智有），被因明所证，谓之成立，列：你若有智，你必先存在你必存在，你才有智。如：马、牛、羊、瓶、山、水、土等都已存在，因此也有探讨它们的智。你若无智，你必先不存在，因此无智。如：乌龟之毛，石女之子，兔角等都不存在，因此定无智。不边的现象是：知识、空虚等。物质是因明研究的对象，如：声、味、觉、触，形体是否是有机与无机。如：“瓶”物为列，它是无常的，因为它是制造出来的，它只起盛物的作用。
　　●是与非：是探讨事物内在的矛盾。如：非白马非—--非黑马，不能成立，因非白马非黑马一个，还有棕马，褐马等。
　　●反体：思维中所现的与异类或别类相反的事物。谓思维中所现的色法，如：与瓶相反或与非瓶相反者，即为瓶之反体。如“瓶”之自反是瓶本身，瓶之义反是腹鼓，地窄，起盛水作用。因此，瓶之事反是金瓶、银瓶、铜瓶、瓷瓶等。若已物之义反，是物之反体，不能成立，既已物之义反，不应再是物之反体。
　　●一与异：《释量论》“是故某差别，有某法了知，其余则无能，故别异而住”。阐述了存在范围中的“一”与“异”两个概念。“一与异”是对客观事物从相同或相异认识方面的划分。量论定义：非分别之法为一之性相，分别之法为异之性相。“一”与“异”这一对具有反对关系的概念，它们相互对立，相互排斥，又是相互依存。离开“一”就无所谓“异”，离开“异”也无所谓“一”。总的来说：“一与异”是指事物的全部或局部所谓的“一”，不应分开的。“一”分为三种①自体一、②自性一、③种类一。相反，自体非一者为自体异，自性非一者是自性异，种类非一者为种类异。①自体一如：无常与无常、物与物。②自性一如：物与瓶。③种类一如：金瓶与银瓶、公鸡与母鸡等。
　　上述3种“同一”中，只有“自体一”才是真正意义上的同一，其它两种自性一和种类一，不是真正的一，而是对“一”以诠声类门划分出来的。《藏传因明学通论》中述：“一”与“异”并不是直接的矛盾关系，因为“非同一”并不是指相异，“非相异”也不指同一。只有同一和非同一，相异和非相异这样的正负概念之间才是矛盾关系。它们的临近属概念是“无我”，无我中含非存在的概念，在“兔角”与“瓶”二概念之间，既不是同一，也不是相异。同一和相异都是对“存在”的划分。兔角不存在，所以兔角与瓶不能是同一，也不能是相异，只能是非同一和非相异。
　　●小因果：物分因果。它所阐发物质的实有性和它们之间的因果关系。量论以“无因便无果，有果定有因”的原理，解释客观中普遍联系着的事物现象，把因果关系作为事物前后相续，互相联系、互相依存的一种特定关系来认识。一切物都是因生果。因果关系是一种具有时间顺序的关系，因在先，果在后。一切的物乃是因，也是果。因乃是果，果乃是因，如：瓶乃是物，又是因，亦是果。量论把“因”分为：①近取因和②具生缘。①近取因，指常与主物建立关系，如：砖和桌子，它们的主要原料是泥巴和木头。泥巴是砖不可缺少的原料，木头是桌子的主要原料。②具生缘，指不管何物，都需要一些能够起到辅助作用的东西来辅助，如砖和桌子，仅有原料是不够的，还需要人的加工制作等。“果”，因所生起的事物，如由种子生起的苗芽等。
　　●境与具品境：《释量论》言：“故依眼及色，而生于眼识。”境，量识所知者为境之性相。是指因明所探讨的对象。如：水、土、眼、耳、瓶等。 “境”分为恒常与无常（常与物），是指所有起作用的东西。如：漏五蕴。“具品境”，能入自境法为具境之性相。如：能感受瓶无常的思想，声无常的思想等。
　　●总与别：一切的事物都有总与别之分。“总”是各自分支的事物进行了统一。如“瓶子”，它是总称，它有金瓶、银瓶之分。还有“民族”是总称，其分汉族、藏族、彝族等等都是民族的成分。“别”是众多的部分组合而形成的总体。如梅花、桂花、桃花等等都属花。是“别”聚“总”。
　　●违和 是相互联系或相互矛盾的。“违”是事物相互不和，如高与低，大与小，性色与识等。“和”指彼此相互联系的，统属的。如火与烟，它们是相互依存的，有是关联的。一方扑灭另一方也随即扑灭。
　　●性相与所表品 “性相”是事物之性质。 “所表品”是性相所表示的对象。两者相互间，是则遍是，非则遍非，有则遍有，无则遍无。
　　总之，摄类学对因明学进行了高度的概括。它们虽然同样属于一宗，但两者完全不能融为一体，因为它自成体系。
　　参考文献：1.《堪钦摄类学》 作者：堪钦 ·更登嘉措 出版社：青海民族出版社（藏文版）。 1988年10月
　　2.《藏传因明学通论》 作者：祁顺来著 出版社：青海民族出版社。2006年6月第1版
　　3.《初级辩理概论》 作者：李建本著 出版社：甘肃民族出版社藏文版。1985年9月第1版（藏文版）
　　4.《因明学研究》 作者：沈剑英 出版社：东方出版中心。 1985年5月第1版
　　5.《藏族十明学问答》 作者：恰日·嘎藏陀美著
　　出版社：甘肃民族出版社出版。（藏文版） 1999年12月第1版