七系付法传序

经教开佛知见，广宣理论。若究即事而真，则坛场之庄严，曼佗罗之整肃，香花之鲜洁，灯烛之光明，无一不力求如法，故事上舍密乘莫可窥测佛境。

　　曩昔参加金光明法会，白尊者黎明入殿，梵呗声举，余顿入空乐三昧，驻足殿外许久，一心超凡希圣。迨班禅广惠大师，教授无量寿佛仪轨；大师高坐，堪布匍伏，喇嘛围绕，未曾见之法物，于崇敬中皆见之矣。其次，安钦上师传授大威德金刚灌顶，历时两日，亦极尊崇备至，回忆上师，慈容白髯，著白绸法衣，肩上绣有彩色种子花纹，恍在目前。诺先师则以神通示现，方便自在，随时传法，随地灌顶；著汉服，不设座，可谓大慈大悲者矣。贡噶上师传法比较紧严，一切务必遵照仪轨，而白教大法学人均奉持为稀有难得。缅怀往事，深知密乘在在就事显理，于以知佛法之高不可攀，深莫能测，惟密乘能标示耳。良以事理教相均圆融于中也，不参究者，又孰能知之哉？

　　余谓：既受灌顶，于法本外，关于过去传承诸祖史略，必当捧读以资效学，如莲花生大士史略，在广传原文多系赞颂之句，经诺先师口述，而记录以行世，亦可见大士出世之因缘大概。木纳记从多杰格西口传，而印行极广，余则未闻也。盖密乘成就之诸祖，其事实极为神异，又极殊胜，非若显教有高僧传、往生传等书可资奋勉。则七系付法传之翻译，亦至要也。本传所载皆印度祖师，西藏者未列。商于元兴道友，自藏文原本译出。一则明法派之源流，一则示修学之程序。以聪睿壮年之多罗那他大师撰此伟著，其有益于学者之意乐，岂浅鲜哉？

　　多罗大师系西藏白教中人，生于明季，再世受五世达赖之命，往外蒙为哲布尊丹，是由白教而转入黄教者，慨乎！东密专尊龙树、龙智。而龙树以前世之传承、龙智以后之得成就者，今则一举而开发幽光潜德，此皆门人慧熙与正果之毅力而完成全传，余以教学相长，得亲校注，何幸如之。谨先顶礼至尊上师足，而缕述其因缘，焉得不记以飨后进。

　　原文发表于甲辰清明七十四岁慈威于南京花市老屋