颜洽茂〈魏晋南北朝佛经词释〉（节选）

颜洽茂〈魏晋南北朝佛经词释〉（节选）
　　魏晋南北朝佛经词释（节选）
　　颜洽茂
　　【内容提要】本文认为魏晋南北朝是汉语词汇史上一个重要的过渡阶段．在此时期，大量的佛经汉译，给汉语词汇带来了不少新因素。为此，对当时译经中的若干语词加以诠释，以便了解这些词语的含义。
　　魏晋南北朝是汉语词汇史上一个重要的过渡阶段，大量的佛经汉译，给这一时期的汉语词汇带来了不少新质．要想完整地了解这一历史时期的词汇面貌，就必须认真研究此期汉译佛经词汇。本文试对此期译经中的一些语词加以诠释，如有纰缪，祈盼达者董之。
　　采女 婇女 宫女。
　　王即还宫，庄严供具，侠（夹）遇施帐，幢幡粲丽，宫中皆以珍宝作座，夫人、采女斋戒尽敬。（《无极宝三昧经》卷下）
　　按：［宋］杨侃《两汉博闻》卷九，采女?邓皇后传：“邓皇后少入掖庭，为采女绝幸。”注云：“采，择也。因采择而立名。”《一切经音义》卷二一，音新译大方广佛华严经音义卷上，经卷第十一毗卢遮那品，夫人采女条：“采择所得之女谓之采女。〈风俗通〉曰：‘六宫采女凡数千人，天子遣掖庭丞相率于乡中开视童女年十三以上、二十以下，长壮皎洁有法相者，因载入宫，故谓之采女也。”然经中“采女”字大率作“婇女”，盖“采”受后“女”类化而加女旁。如：《佛说弥勒下生经》：“是时佛母梵摩赵复将八万四千婇女之众，往至佛所，求作沙门。”《六度集经》卷四：“吾为国王，国大民多，宫室、婇女，诸国为上。”《太子须大拿经》：“王与夫人及诸傍臣、后宫婇女，遥见两儿，莫不哽咽。”《佛说太子墓珀经》：“五百婇女见太子端正姝好，皆为太子作礼。”《月灯三昧经》卷七：“与诸后妃，八成婇女，从千肘高殿，放身投下，为欲见此菩萨比丘。”后文云；“于其千肘殿，并八万宫人，我身自投下，身竟无诸患。”可证“婇女”就是官人，也即宫女。
　　存 想、想到、回忆。
　　忽存婿妒，怅然不悦。（《六反集经》卷五）
　　太子曰：“吾不免患，后必如之。”还宫存之，一心入禅。（同上卷六）
　　或以闻太山汤火之毒，酷裂之痛，饿思饥俭，积年之劳，畜生屠剥割截之苦，存之愕然，一心得禅。”（同上）
　　按：“存”作思念、忆念讲，始于先秦。《诗?郑风》出其东门：“出其东门，有女如云，虽则如云，匪我思存。”六朝仍如此，《华阳国志》汉中志：“每存足下平素之志，岂虚托名载策者哉！”上举第三例“存之愕然”，下文则作“忆之愕然”，可怔“存”就是忆。“存”有思、想、念之义，故经中常与忆、想、念连文。如《六度集经》卷六：“不净臭处，睹之存忆，令人吐逆。”《大灌顶经》卷七：“若是佛四辈弟子中有诸邪恶鬼神所娆，恐怖毛竖，当先自存念汝身、如我之像三十二相八十种好，紫磨金色，身长一丈六尺，项背日光。存想吾身已，次复存念一千二百五十弟子，次复存念诸菩萨僧。”又道教有修练名词“存想”、“存思”，简称“存”，为精思凝想、内思内观之法，其基本核心也是“想”。《云笈七签》卷四二至四四有“存思篇”，并有“老子存思图”。《无上秘要》身神品：“日日存之，时时相续，念念不忘，长生不死。”
　　选软 即选耎，怯懦不前。
　　是以结舌不语，十有三岁，冀得免瑕，除去垢秽，出于尘埃之外，不与罪会。除忧去累，念生若寄，不可选软，去道日远，高翔远逝。（《佛说太子墓珀经》）
　　按：引例为金藏广胜寺本，“选软”资福藏、碛砂藏作“[氵巽][左氵右上而下而]”，普宁藏、永乐南藏、径山藏、清藏作“选耎”。《汉书》西南夷传：“恐议者选耎，复守和解。”师古注：“选耎，怯不前之意也。”方以智《通雅》卷六謰语：“选耎，一作巽蠕、巽软、巽懦。〈史记〉：‘选蠕观望。’注：‘与巽软同。’〈汉书〉西南夷传：‘恐议者选耎’，耎正软字，不知何以用软。〈后汉〉清河王传‘选懦之恩。’西域（羌）传：‘公卿选懦，容头过身。’懦音软。”《后汉书》西羌传“公卿选懦”注：“前书音义曰：‘选懦、柔怯也。”今按《集韵》□韵：“耎，乳兖切。[左车右报字去扌]、软、需、濡，柔也。或从耎从欠，亦作需、濡，通作耎。”《龙龛手镜》水部谓“[左氵右上而下而]”是濡的俗字，懦、蠕皆从需得声。总起来看，选[上而下而]、选蠕、选软、选懦、选软、[氵巽][左氵右上而下而]为一词异写，要皆柔弱、怯懦不前之义。徐灏《说文解宇注笺》：“巽，即古选字。巽为顺，而柔弱怯懦者谓之选懦，亦曰选耎，此古时字少，以引申假借通用也。”徐氏谓巽乃古选宇，是；分训“选耎（懦）”则非，盖连绵字不可分解也。又《一切经音义》卷三三，太子墓魄经；“选[上而下火]，而兖反。案选[上而下火]犹须曳也。吕氏曰：‘少选俗渭之选[上而下火]，言推托不肯为也。’经文或作选[上而下罡字去正]，或[氵巽][氵而]，非也。”《字汇》而部：“[上而下火]耎字之讹。”“选[上而下火]”也即选耎，谓选[上而下火]为少选，有推托不肯为之义，此别一解，今存其说以质高明。
　　胡跪 [足胡]跪 即互跪，佛教礼节。
　　佛说此语竟，阿难在右边，即便正衣服，头面礼足，胡跪白佛。（《大灌顶经》卷一）
　　于是异道有鹿头梵志来到佛所，稽首作礼，胡跪合掌。（同上卷三）
　　佛说语已，尊者舍利弗、尊者阿难即从坐起，为佛作礼，胡跪合掌，白佛言：“世尊，当何名斯经，云何奉持之？”（《佛说弥勒大成佛经》）
　　座中诸鬼神，有十二神王从座而起，往到佛所，[足胡]跪合掌。（《大灌顶经》卷十二）
　　按：“[足胡]跪”当即“胡跪”，乃“胡”受跪字偏旁类化而加足也。“胡脆”一说为胡人跪坐之法。宋书功《申国古代房室养生集要》中有《洞玄子》一书，洞玄子，姓名里贯、生平年代均不详，其书从丹波康赖《医心方》中辑出，大约是唐人所作。其书曰：“洞玄子云：考核交接之势，更不出卅法……（九）翡翠交：令女仰卧，拳足，男胡跪，开着脚，坐女股中，以两手抱女腰，进玉茎于琴弦中。”注云：“胡跪，胡人跪坐之法也。《归敬仪》：‘言胡跪者，胡人敬相，此方所无。’《慧林音义》：‘胡跪，右膝着地，竖左膝危坐。’”检慧林《一切经音义》，未见其文。《释氏要览》卷中礼数：“互跪，天竺之仪也，谓左右两膝互跪著地。故释子皆右膝，若言胡脆，音讹也。”今按《要览》说是。《释名》释形体：“胡，互也。”毕沅曰：“《周礼》：‘鳖人掌取互物。’郑注：互物谓有甲[满字去氵]胡。则胡、互音义皆相近。”据此，“胡跪”当即互跪，为佛教礼节。佛教规定比丘行互跪礼，比丘尼行长跪礼。《翻译名义集》卷五，众善行法请第四十八：“二屈膝者，即互跪也。〈音义指归〉云：不合云胡跪。盖梵之遗种居五竺间、葱岭之北诸戎羌胡。今经律多翻互跪，以三处翘耸，故名互跪，即右膝著地也。〈涅槃疏〉明三义：一右膝有力，脆能安久；二右膝有力，起止便易；三右膝躁动，著地令安。若两膝著地，则名长跪。〈毗奈耶〉云：尼女体弱，互跪要倒，佛听长跪。”“（互跪）即右膝著地也”可与《要览》“故释子皆右膝”相印正。又《释门归敬仪》卷之下云：“言互跪者，左右两膝交互跪地……经中以行事经久，苦弊集身，左右两膝交互而跪。”二说可互参。
　　理家 财主，富人，因理财有方而得名。
　　睹国富姓，居舍妙雅，以金银瓦，服饰光道，曰：“吾国丰哉，心甚欣豫。”还宫忆之，曰：“斯诸理家，何益于国乎？”敕录其财为军储矣。有一理家，其私财有三千万，以疏见王。（《六度集经》卷一）
　　昔者菩萨为大理家，积宝国财，常好济贫，惠逮众生，受一切归，犹海合流。（同上卷二）
　　理家门外粪上有死鼠，理家曰：“夫聪明之善士者，可以彼死鼠治生成居也。”……时有乞儿遥闻斯诲，怆然而感，进由乞食，还取鼠去，修微妙教具，乞诸味调和炙之。卖得两钱，转以贩菜，致有百余，以微至著，遂成富姓。（同上）
　　昔者菩萨为大理家，积财巨亿，常奉三尊，慈向众生。（同上）
　　昔者菩萨生于贫家，贫家不育，以[上执下衣]裹之，夜无人时，默置四街。……有一理家，独而无嗣，闻之默喜，……使人寻之，得其所在，回：“吾四姓富而无嗣，尔以儿贡，可获众宝。”母曰：“可，留钱送儿。”（同上卷四）
　　按：上引数例，言“理家”皆与“财”、“富”有涉。首例前言“富姓”，后言“理家”；次例前言“理家”，后言“积宝国财”；四例前言“大理家”，后言“积财巨亿”；伍例前言“理家”，后言“富而无嗣”。据此，“理家”释为富人或财主，应该没有问题。“理”者，“天竺国俗多以商贾为业”（玄应《音义》卷八），谓理财也，三例乞儿以死鼠治生而成富姓，是理财之最好说明。“家”表身份职业，汉代已然，如《论衡》中有数家（天文历算家）、道家、儒家、墨家、传家（传言《春秋》的著作家）等，六朝而后，又有田家、诗家、酒家；也作“人”解，《后汉书》皇后纪明德马皇后：“帝笑曰：‘是家志不好乐，虽来无欢。’”王先谦《集解》引惠栋曰：“是家犹云是人也。”
　　野马 阳焰 虚幻的雾气，状如江河。
　　诸法亦复然，见野马如水，愚者欲趣饮，无实可救渴。（《月灯三昧经》卷二）
　　计于五阴，犹如野马，迷惑之业，从虚伪兴。（《佛说大净法门经》）
　　如野马现，渴者为惑。（同上）
　　譬如春日中，晖光所焚炙，阳焰状如水，诸法亦复然。（《月灯三昧经》卷二）
　　心能入于如幻法，犹如睡梦阳焰等。（同上卷十）
　　按：［清］陆凤藻《小知录》卷一干纬；“阳焰［野马?白驹］。〈庶物异名疏〉：‘龙树大士曰：日光着微尘，吹之野中转，名之谓阳焰，愚夫见之，谓之野马。’日影曰白驹。”《一切经音义》卷九，放光般若经第二十三卷：“野马，犹阳炎也。案〈庄子〉所渭尘埃也，‘生物之以息相吹者’注云：‘鹏之所凭而飞者，乃是游气耳。’〈大论〉云：‘饥渴闷极，见热气谓为水是也。’”又《通雅》卷十一天文?释天：“野马，阳炎也。白驹亦非景。〈庄子〉注‘野马，日光；一日游丝，水气也。’〈笔谈〉曰：‘野马、尘埃是二物。吴融云：动梁间之野马。韩偓云：窗里日光飞野马。皆以为尘，实乃田野浮气耳。’龙树大士曰：‘日光著微尘，风吹之野中转，名之谓阳焰。愚夫见之，谓之野马。渴人见之，谓之流水。’〈翻译名义〉云：‘摩利支此云阳炎，在日前行。’或曰野马，犹言白驹过隙耳，语见〈魏豹传〉。师古曰：‘白驹，日景也。’程大昌引刘孝标〈答刘沼书〉曰：‘隙驷不留。’李善注曰：‘〈墨子〉言：人之生乎地上，辟犹驷之过隙。二世谓赵高曰：人生居世间，如骋六骥过决隙也。’今人或于暑晨登高山，尝见山野之下，巨侵茫茫，惟夏秋间有之，故曰阳焰。实则雾也，少选日高，则失。”据此，野马、阳焰实乃一事。《笔谈》辩野马非为尘，是。“阳炎”就是阳焰，“炎”乃焰（焰）之通假耳。《书》洛浩“无若火始焰焰”，唐石经作“炎炎”。译经中仍如此，《顺权方便经》卷下假号品“若无光炎”，“光炎”即是光焰。明人方以智《物理小识》卷二地类?阳焰水影旱浪条：“燕赵齐鲁之郊，春夏间野望，旷远处如江河，白水荡漾，近之则不复见。土人称为阳焰。盖真火之气，望日上腾，而为湿润之水土所郁留，摇飏重蒸，故远见其动莽苍之色，得气而凝厚，故又见其一片浩然，如江河之流也。”此说最符经中“见野马如水”、“阳焰状如水”的情形，犹今谓之海市蜃楼之景象也。
　　华色 容貌美丽；美女。
　　黎庶之女，苟以华色，处在深宫，卧即缊綖，益以宝帐，衣天下名服，食天下贡献，故女贵也。（《六度集经》卷二）
　　即择青衣中有贤行兼华色者，给之为妻。（同上卷三）
　　眼睹华色，心为淫狂。（同上卷六）
　　按：“华色”一词，较早的例子见于汉代。《汉书》杜周传附杜钦：“钦为人深博有谋。自上为太子时，以好色闻，及即位，皇太后诏采良家女．钦因是说大将军凤曰：〈礼〉‘壹娶九女’，所以极阳数，广嗣重祖也。必乡举求窈窕，不问华色。……将军辅政，宜因始初之隆，建九女之制，详择有行义之家，求淑女之质，毋必有声色音技，能为万世大法。”师古注：“惟求淑质，无论美色及音声技能，如此则可为万代法也。”上引经首、次两例义与《汉书》同。又可用作名词，如引经之末例，“眼睹华色”就是眼睹美女。变文中，“华色”作“花色”。
　　住 站立。
　　又时增长，咸栴檀树，若有人来住其荫中，彼人离病。（《佛说一切法高王经》）
　　有一女人……从其室出，问须菩提：“贤者何缘住门中庭？”（《顺权方便经》卷上）
　　大德何缘，中门而立？须菩提言：“[女市]我乞食，故在门而住。”（《乐璎珞庄严方便品经》）
　　未来世中，若有众生能住能行。（《佛说正恭敬经》）
　　见弥勒欢喜，礼毕住一面，弥勒为说法。……于是龙施身，住立在佛前。（《佛说龙施菩萨本起经》）
　　按；上引首例的底本为金藏广胜夺本，永乐南藏本“住”作往，当以“住”为是。“住其荫中”就是站其荫中。经中诸例或以立、住互言，或住、立连文，或住、行对言，足证“住”为站立之义。
　　映蔽 犹言遮盖、胜过、超过。
　　悉能映蔽是魔众，不从魔力自在摄。（《月灯三昧经》卷三）
　　如来一音能映蔽，迦陵频伽诸乌众，……三界所有群生类，其中最胜上妙身，佛放一光悉映蔽。（同上）
　　我今当作如斯供养，令诸天人、阿修罗等生奇特想，欢喜踊跃，得法光明，令我供具映蔽彼王所有供具。（同上卷七）
　　假使有人大威神，广名流布遍诸方，具足势力回大地，悉皆映蔽三千界。（同上卷八）
　　按：《一切经音义》卷一，大般若波罗蜜多经卷一：“映蔽，上英敬反，……下卑计反。〈广雅〉云：‘隐也，掩也。’〈史记〉：‘障也。’”又卷八，大般若波罗蜜多经卷五七八：“交映，于敬反……〈文字音义〉：‘隐也，从日，从英声也。”又卷十一，大宝积经第二卷：“映蔽，上英敬反。〈韵英〉云：‘傍照也。’〈字书〉云：‘相掩映也。’正体从英，经文从央，于姜反，非也。……下卑衭反，弥弊反。社预注〈左传〉云：‘蔽，障也。’〈广雅〉：‘蔽，隐也。’〈考声〉云：‘蔽，掩也，从草敝。’”据音义，则映、蔽俱有隐义、掩义。“映”同映，《集韵》映韵：“映，亦从英。”《说文新附》日部：“映，隐也。”“隐”即遮盖也，《文选》颜延之《应诏观北湖田收》：“楼观眺丰颖，金驾映松山。”李善注：“映犹蔽也。”“掩”则有超过、胜过义，故“映蔽”犹言遮盖、胜过、超过。
　　太山 地狱也。
　　时愚惑信邪，母沐浴著新衣卧，误蹈母首，故太山以火轮轹其首耳。（《六度集经》卷三）
　　弥兰出太山狱，闭心三恶。（同上）
　　调达亦为魔天王，行四天下，教人为恶，从心所欲，无有太山殃祸之报行。（同上卷六）
　　按：太山即泰山，又称岱山，亦称东岳。《孟子》梁惠王上：“挟太山以超北海。”《后汉书》乌桓传：“使（犬）护死者神灵归赤山，……如中国死者魂归岱山也。”《水经注》汶水注引《开山图》：“太山在左，亢父在右；亢父主生，梁父主死。”梁父亦作粱甫，为泰山下一座小山，亦属泰山。“粱父主死”也即太山主死也。唐李白《赠僧崖公》“晚谒太山君”王琦注：“太山君，主太山之神也。”《广博物志》云：“东岳太山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也。”“死生”犹言死，偏义词也。汉魏以来，道教传说人死魂皆归泰山，故以泰山神为地下之主，时俗因之，遂使“太山”而有地狱义。
　　交通 通奸，性交。
　　乃见出家外道住室，有一地孔，中出妇女与共交通。（《杂宝藏经》卷十）。
　　昔此贵邦，有一侨士，适南天竺，同伴一人与彼奢婆罗咒术家女人交通。其人发意，欲还归家，辄化为驴，不能得归。（《出曜经》卷十五）
　　于时淫女与王家儿而共交通，贪其衣服，众宝所成。（《贤愚经》卷十三）
　　长者不逆，即随其愿。交通已竟，便觉有身。时婢怀妊，十月已满，生一男儿。（同上卷六）
　　王大夫人名帝失罗叉，于拘那罗极生爱著，欲火炽盛，逼共交通。（《付法藏因缘经》卷三）
　　昔有一人，与他妇通，交通未竟，夫从外来，即便觉之，住于门外，伺其出时，便欲杀害。（《百喻经》卷下摩尼水窦喻）
　　按：“交通”先秦已成词，有交相通达、交往、勾结串通等义，译经中亦有用例，如《大灌顶经》卷十二：“国土交通，人民欢乐。”《月灯三昧经》卷四：“常舍一切诸恶道，不与俗流相交通。”交、通单用时有性交、通奸义，不烦例举，合成一词当也可表此义，其较早的例子见于《论衡》，论死篇：“夫物未死，精神依倚形体，故能变化，与人交通。”这个意义文言典籍不经见，而译经中屡见。
　　承 即承闻，听说。
　　时婆罗门渐到大城，径至殿前，高声唱言：“我在他国承王名德，一切布施不逆人意，故涉远来，欲望乞丐。”（《贤愚经》卷六）
　　按：本经同篇下文为：“王闻是语，即下问讯：‘步涉遐道，得无疲倦？若欲所得，一切所须，国土珍宝、车马辇舆、衣被饮食、随病医药，一切所须，皆当给与。’婆罗门言：‘外物布施，福德不妙；内身布施，果报乃大。我久失眼，长夜处冥，承闻大王，故发意来，欲乞王眼。’”比较“承王名德”和“承闻大王”，可知“承”就是“承闻”。“承”代闻义，同时代典籍乃至后世都有其例，如《世说新语》雅量：“远近久承公名，令于是大遽。”《宋书》何尚之传：“昨遣修问，承丈入已晦志山田。”后世的例子如唐慧立、彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷一：“既方事孤游，又承西路艰险，乃自试其心，以人间众苦种种调伏，堪任不退。”卷二：“法师欲往礼拜，承其路道荒阻，又多盗贼，二三年来人往多不得见，以故去者稀疏。”又同卷：“又承被贼，即遣一侍者，命城中信佛法者，令为法师选食。”卷三：“法师得亲承斯记，悲喜不能自胜。”卷五：“时迄毕试王先在马修迦汉荼城，闻法师至躬到河侧，奉迎问曰：‘承师河中失经，师不将印度花果种来？’”此例以“闻”与“承”对言。卷六：“贞观十九年春正月景子，京师留守左仆射梁国公房玄龄等承法师赍经像至，乃遣右武侯大将军……奉迎。”卷七：“蒙问，并承起居康豫，豁然目朗，若睹尊颜。”“承”本敬词，因代“承闻”而获闻义，乃至后世有组成“闻承”、甚至加上敬词的例子，如《大慈恩寺三藏法师传》卷一：“（校尉）答曰：‘闻承奘师已东还，何因到此？’”卷六：“彼□刍法长至，辱书敬承休豫，用增欣悦。”
　　（责任编辑 方集理）
　　杭州大学学报 第26卷第1期 1996年3月