憨山观老庄影响论

憨山观老庄影响论
　　一、叙意
　　西域诸祖，造论以破外道之执，须善自他宗。此方，从古经论诸师
　　，未有不善自他宗者。吾宗末学，安于孤陋，昧于同体，视为异物
　　，不能融通教观，难于利俗。其有初信之士，不能深穷教典，苦于
　　名相支离，难于理会，至于酷嗜老庄为文章渊薮，及其言论指归，
　　莫不望洋而叹也。迨观诸家注释，各徇所见，难以折衷，及见口义
　　副墨，深引佛经，每一言有当，且谓一大藏经皆从此出，而惑者以
　　为必当，深有慨焉。余居海上枯坐之余，因阅楞严、法华次，有请
　　益老庄之旨者，遂蔓衍及此以自决，非敢求知于真人，以为必当之
　　论也。且慨从古原教破敌者，发药居多，而启膏肓之疾者少，非不
　　妙投，第未诊其病源耳。是故，余以唯心识观而印决之，如摩尼圆
　　照，五色相鲜，空谷传声，众响斯应，苟唯心识而观诸法，则彼自
　　不出影响间也，故以名论。
　　二、论教源
　　尝观世之百工技艺之精，而造乎妙者，不可以言传；效之者，亦不
　　可以言得，况大道之妙，可以口耳授受、语言文字而致哉？盖在心
　　悟之妙耳。是则，不独参禅，贵在妙悟，即世智辩聪、治世语言、
　　资生之业，无有一法不悟而得其妙者。妙则非言可及也，故吾佛圣
　　人说法华，则纯谭实相，乃至妙法，则未措一词，但云如是而已。
　　至若悟妙法者，但云善说法者，治世语言、资生业等皆顺正法。而
　　华严五地圣人，善能通达世间之学，至于阴阳术数、图书印玺、医
　　方辞赋，靡不该练，然后可以涉俗利生。故等觉大士，现十界形，
　　应以何身何法得度，即现何身何法而度脱之。由是观之，佛法岂绝
　　无世谛？而世谛岂尽非佛法哉？由人不悟大道之妙，而自画于内外
　　之差耳，道岂然乎？窃观古今卫道藩篱者，在此，则曰彼外道耳；
　　在彼，则曰此异端也。大而观之，其犹贵贱偶人、经界太虚、是非
　　日月之光也，是皆不悟自心之妙而增益其戏论耳。盖古之圣人无他
　　，特悟心之妙者，一切言教，皆从妙悟心中流出，应机而示浅深者
　　也，故曰：无不从此法界流，无不还归此法界。是故，吾人不悟自
　　心，不知圣人之心；不知圣人之心，而拟圣人之言者，譬夫场人之
　　欣戚，虽乐不乐，虽哀不哀，哀乐原不出于己有也。哀乐不出于己
　　，而以己为有者，吾于释圣人之言者见之。
　　三、论心法
　　余幼师孔不知孔，师老不知老，既壮，师佛不知佛，退而入于深山
　　大静以观心焉，由是而知：三界唯心，万法唯识。既唯心识观，则
　　一切形，心之影也；一切声，心之响也。是则，一切圣人，乃影之
　　端者；一切言教，乃响之顺者。由万法唯心所现，故治世语言、资
　　生业等，皆顺正法，以心外无法，故法法皆真，迷者执之而不妙，
　　若悟自心，则法无不妙。心法俱妙，唯圣者能之。
　　四、论去取
　　吾佛经尽出自西域，皆从翻译。然经之来，始于汉，至西晋，方大
　　盛。晋之译师，独称罗什为最，而什之徒生、肇、融、睿四公，僧
　　之麟凤也，而什得执役。然什于肇亦曰：“余解不谢子文当相揖耳
　　。”盖肇尤善老庄焉。然佛经皆出金口所宣，而至此方，则语多不
　　类，一经而数译者有之，以致浅识之疑，殊不知理实不差，文，在
　　译人之巧拙耳。故藏经凡出什之手者，文皆雅致，以有四哲左右焉
　　。故法华，理深辞密、曲尽其妙不在言；而维摩，文势宛庄，语其
　　理自昭著；至于肇四论，则浑然无隙，非具正法眼者，断断难明。
　　故惑者非之，以空宗庄老孟浪之谈宜矣。清凉观国师，华严菩萨也
　　。至疏华严，每引肇论，必曰肇公，尊之也。尝窃论之，藉使肇见
　　不正，则什何容在座？什眼不明，则译何以称尊？若肇论不经，则
　　观又何容口？古今质疑颇多，而概不及此，何哉？至观华严疏，每
　　引老庄语甚伙，则曰：“取其文不取其意。”圭峰则谓二氏不能原
　　人，宗镜辟之尤著。然上诸师，皆应身大士，建大法幢者，何去取
　　相左如此？尝试论之，抑各有所主也。盖西域之语，质直无文，且
　　多重复，而译师之学，不善两方者，则文多鄙野，大为理累。盖中
　　国圣人之言，除五经束于世教，此外载道之言者，唯老一书而已，
　　然老言古简，深隐难明，发挥老氏之道者，唯庄一人而已。笔乘有
　　言：“老之有庄，犹孔之有孟。”斯言信之。然孔称老氏犹龙，假
　　孟而见庄，岂不北面耶？间尝私谓中国去圣人，即上下千古负超世
　　之见者，去老唯庄一人而已。载道之言，广大自在，除佛经，即诸
　　子百氏究天人之学者，唯庄一书而已。藉令中国无此人，万世之下
　　，不知有真人；中国无此书，万世之下，不知有妙论。盖吾佛法广
　　大微妙，译者险辞以济之，理必沉隐，如楞伽是已。是故，什之所
　　译称最者，以有四哲为之辅佐故耳。观师有言：“取其文不取其意。
　　”斯言有由矣。设或此方有过老庄之言者，肇必舍此而不顾矣。由
　　是观之，肇之经论用其文者，盖肇宗法华。所谓善说法者，世谛、
　　语言、资生业等，皆顺正法，乃深造实相者之所为也。圭峰少而宗
　　镜远之者。孔子作春秋，假天王之令而行赏罚；二师其操法王之权
　　而行褒贬欤；清凉则浑融法界，无可无不可者。故取而不取，是各
　　有所主也。故余于法华见观音三十二应，则曰：“应以婆罗门身得
　　度，即现其身而为说法。”至于妙庄严二子则曰：“汝父信受外道
　　，深著婆罗门法。”且二子亦悔生此邪见之家。盖此方老庄，即西
　　域婆罗门类也。然此刚为现身说法，旋即斥为外道邪见，何也？盖
　　在著与不著耳。由观音圆通无碍，则不妨现身说法；由妙庄深生执
　　著，故为外道邪见。是以圣人教人，但破其执，不破其法，是凡执
　　著音、声、色、相者，非正见也。
　　五、论学问
　　余每见学者披阅经疏，忽撞引及子史之言者，如拦路虎，必惊怖不
　　前，及教之亲习，则曰：“彼外家言耳。”掉头弗顾，抑尝见士君
　　子为庄子语者，必引佛语为证，或一言有当，且曰：“佛一大藏尽
　　出于此。”嗟乎！是岂通达之谓耶？质斯二者学佛而不通百氏，不
　　但不知世法，而亦不知佛法，解庄而谓尽佛经，不但不知佛意，而
　　亦不知庄意，此其所以难明也。故曰：自大视细者不尽，自细视大
　　者不明。余尝以三事自勖曰：不知春秋，不能涉世；不知老庄，不
　　能忘世；不参禅，不能出世。知此，可与言学矣。
　　六、论教乘
　　或问：“三教圣人本来一理，是果然乎？”曰：“若以三界唯心，万
　　法唯识而观，不独三教本来一理，无有一事一法，不从此心之所建
　　立；若以平等法界而观，不独三圣本来一体，无有一人一物，不是
　　昆卢遮那海印三味威神所现。”故曰：不坏相而缘起，染净恒殊，
　　不舍缘而即真圣凡平等，但所施设有圆融行布、人法权实之异耳。
　　圆融者，一切诸法，但是一心，染净、融通、无障无碍。行布者，
　　十界、五乘、五教理事因果浅深不同。所言十界，谓四圣六凡也。
　　所言五教，谓小始终顿圆也。所言五乘，谓人、天、声闻、缘觉、
　　菩萨也，佛则最上一乘矣。然此五乘，各有修进，因果阶差条然不
　　紊。所言人者，即盖载两间，四海之内，君长所统者是已，原其所
　　修，以五戒为本。所言天者，即欲界诸天，帝释所统，原其所修，
　　以上品十善为本。色界诸天，梵王所统；无色界诸天，空定所持，
　　原其所修，上品十善，以有漏禅九次第定为本，此二乃界内之因果
　　也。所言声闻所修，以四谛为本；缘觉所修，以十二因缘为本；菩
　　萨所修，以六度为本，此三乃界外之因果也。佛则圆悟一心、妙契
　　三德，摄而为一，故曰圆融，散而为五，故曰行布，然此理趣，诸
　　经备载。由是观之，则五乘之法，皆是佛法；五乘之行，皆是佛行
　　。良由众生根器大小不同，故圣人设教浅深不一，无非应机施设，
　　所谓教不躐等之意也。由是证知孔子，人乘之圣也，故奉天以治人
　　；老子，天乘之圣也，故清净无欲，离人而入天；声闻、缘觉，超
　　人天之圣也，故高超三界、远越四生、弃人天而不入；菩萨，超二
　　乘之圣也，出人天而入人天，故往来三界、救度四生、出真而入俗
　　；佛则超圣凡之圣也，故能圣能凡，在天而天，在人而人，乃至异
　　类分形，无往而不入，且夫能圣能凡者，岂圣凡所能哉？据实而观
　　，则一切无非佛法，三教无非圣人。若人若法，统属一心，若事若
　　理，无障无碍，是名为佛。故圆融不碍行布，十界森然，行布不碍
　　圆融，一际平等，又何彼此之分、是非之辩哉？故曰：或边地语说
　　四谛，或随俗语说四谛，盖人天随俗而说四谛者也。原彼二圣，岂
　　非吾佛密遣二人而为佛法前导者耶？斯则人法皆权耳。良由建化门
　　头，不坏因果之相，三教之学皆防学者之心，缘浅以及深，由近以
　　至远，是以孔子欲人不为虎狼禽兽之行也。故以仁义礼智援之。姑
　　使舍恶以从善，由物而入人，修先王之教，明赏罚之权，作春秋以
　　明治乱之迹，正人心、定上下、以立君臣父子之分，以定人伦之节
　　，其法严，其教切，近人情而易行，但当人欲横流之际，故在彼汲
　　汲犹难之。吾意中国非孔氏，而人不为禽兽者几希矣！虽然孔氏之
　　迹固然耳，其心岂尽然耶？况彼明言之曰：毋意、毋必、毋固、毋
　　我。观其济世之心，岂非据菩萨乘，而说治世之法者耶？经称儒童
　　，良有以也，而学者不见圣人之心，将谓其道如此而已矣。故执先
　　王之迹以挂功名，坚固我执，肆贪欲而为生累，至操仁义而为盗贼
　　之资，启攻斗之祸者有之矣！故老氏愍之曰：斯尊圣用智之过也，
　　若绝圣弃智，则民利百倍，剖斗折衡，则民不争矣！甚矣！贪欲之
　　害也，故曰：不见可欲，使心不乱，故其为教也，离欲清净。以静
　　定持心，不事于物，澹泊无为，此天之行也。使人学此，离人而入
　　于天，由其言深沉，学者难明，故得庄子起而大发扬之。因人之固
　　执也深，故其言之也切。至于诽尧舜、薄汤武，非大言也。绝圣弃
　　智之谓也。治推上古、道越羲皇、非漫谈也。甚言有为之害也。诋
　　訾孔子，非诋孔子、诋学孔子之迹者也。且非实言，乃破执之言也
　　。故曰：寓言十九、重言十七，诃教劝离，隳形泯智。意使离人入
　　天，去贪欲之累故耳。至若精研世故，曲尽人情，破我执之牢关，
　　去生人之大累，寓言曼衍，比事类辞，精切著明，微妙玄通，深不
　　可识。此其说人天法，而具无碍之辩者也。非夫现婆罗门身而说法
　　者耶。何其游戏广大之若此也。秕糠尘世，幻化死生、解脱物累、
　　逍遥自在，其超世之量何如哉？尝谓五伯僭窃之余，处士横议、充
　　塞仁义之途。若非孟氏起而大辟之。吾意天下后世难言矣。况当群
　　雄吞噬之剧，举世颠瞑，亡生于物欲，火驰而不返者众矣。若非此
　　老崛起，攘臂其间，后世纵有高洁之士，将亦不知轩冕为桎桔矣。
　　均之济世之功，又何如耶？然其工夫由静定而入，其文字从三昧而
　　出，后人以一曲之见而窥其人，以浊乱之心而读其书，茫然不知所
　　归趣。苟不见其心而观其言，宜乎惊怖而不入也。且彼亦曰：万世
　　之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。然彼所求之大圣，非
　　佛而又其谁耶？吾意彼为吾佛破执之前矛，斯言信之矣。世人于彼
　　尚不入，安能入于佛法乎？
　　七、论工夫
　　吾教五乘进修工夫，虽各事行不同，然其修心，皆以止观为本。故
　　吾教止观，有大乘、有小乘、有人天乘、四禅八定、九通明禅。孔
　　氏亦曰：“知止而后有定。”又曰：“自诚明。”此人乘止观也。老
　　子曰：“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”又曰：“万物并作，
　　吾以观其复。”庄子亦曰：“莫若以明。”又曰：“圣人不由而照之
　　于天。”又曰：“人莫鉴于流水，而鉴于止水。惟止，能止众止也
　　。”又曰：“大定持之。至若百骸九窍，赅而存焉，吾谁与为亲？
　　”又曰：“咸其自取，怒者其谁耶？”至若黄帝之退居，颜子之心
　　斋，丈人承蜩之喻，仲尼梦觉之论，此其静定工夫，举皆释形去智
　　，离欲清净。所谓厌下若粗障，欣上净妙离，冀去人而入天。按教
　　所明，乃舍欲界生，而生初禅者。故曰：“宇泰定者，发乎天光。
　　”此天乘止观也。首楞严曰：“一切世间所修心人，爱染不生，无
　　留欲界，是人应念身为梵侣。”又曰：“欲习既除，离欲心现。是
　　人应时能行梵德，名为梵辅。”又曰：“清净禁戒，加以明悟，是
　　人应时能统梵众，为大梵王。”又曰：“此三胜流，一切烦恼所不
　　能逼。虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。至于
　　澄心不动，湛寂生光，倍倍增胜，以历二三四禅，精见现前，陶铸
　　无碍。以至究竟群几，穷色性性，入无边际，名色究竟天。”此其
　　证也。由是观之，老氏之学，若谓大患莫若于有身，故灭身以归无
　　。劳形莫先于有智，故释智以沦虚，此则有似二乘，且出无佛世，
　　观化知无，有似独觉，原其所宗，虚无自然，即属外道。观其慈悲
　　救世之心，人天交归，有无双照，又似菩萨，盖以权论，正所谓现
　　婆罗门身而说法者，据实判之，乃人天乘修梵行而入空定者是也。
　　所以能济世者，以大梵天王为娑婆主，统领世界，说十善法，救度
　　众生。据华严地上菩萨为大梵王，至其梵众，皆实行天人，由人乘
　　而修天行者，此其类也无疑矣！吾故曰：庄语纯究天人之际，非孟
　　浪之谈也。
　　八、论行本
　　原夫即一心而现十界之像，是则四圣六凡，皆一心之影响也。岂独人
　　天为然哉？究论修进阶差，实自人乘而立，是知人为凡圣之本也！故
　　裴休有言曰：“鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀獝狖之悲，修罗方嗔，诸天
　　耽乐，可以整心虑，趣菩提，唯人道为能耳！”由是观之，舍人道无
　　以立佛法，非佛法无以尽一心，是则佛法以人道为镃基，人道以佛法
　　为究竟。故曰：菩提所缘，缘苦众生，若无众生，则无菩提，此之谓
　　也。所言人道者，乃君臣父子夫妇之间，民生日用之常也！假而君君
　　臣臣父父子子，不识不知，无贪无竞，如幻化人。是为诸上善人俱会
　　一处，即此世界为极乐之国矣。又何庸夫圣人哉？柰何人者，因爱欲
　　而生，爱欲而死，其生死爱欲者，财色名食睡耳！由此五者，起贪爱
　　之心，构攻斗之祸，以致君不君、臣不臣、父不父、子不子。虽先王
　　之赏罚，不足以禁其心，适一己无厌之欲，以结未来无量之苦，是以
　　吾佛愍之曰：“诸苦所因贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。故现身三
　　界，与民同患。”乃说离欲出苦之要道耳！且不居天上而乃生于人间
　　者，正示十界因果之相，皆从人道建立也。然既处人道，不可不知人
　　道也！故吾佛圣人不从空生，而以净梵为父，摩耶为母者，示有君亲
　　也！以耶输为妻，示有夫妇也！以罗喉为子，示有父子也，且必舍父
　　母而出家，非无君亲也，割君亲之爱也！弃国荣而不顾，示名利为
　　累也！掷妻子而远之，示贪欲之害也！入深山而苦修，示离欲之行也
　　！先习外道四猵处定，示离人而入天也！舍此而证正偏正觉之道者，
　　示人天之行不足贵也！成佛之后，入王宫而舁父棺，上忉利而为母说
　　法，示佛道不舍孝道也！依人间而说法，示人道易趣菩提也！假王臣
　　为外护，示处世不越世法也。此吾大师示现度生之楷模，垂诫后世之
　　弘范也。嗟乎！吾人为佛弟子，不知吾佛之心，处人间世不知人伦之
　　事，与之论佛法，则儱侗真如，瞒顸佛性，与之论世法，则触事面墙，
　　几如梼昧，与之论教乘，则曰枝叶耳，不足尚也！与之言六度，则曰
　　菩萨之行，非吾所敢为也！与之言四谛，则曰彼小乘耳，不足为也。
　　与之言四禅八定，则曰彼外道所习耳，何足齿也！与之言人道，则茫
　　不知君臣父子之分，仁义礼智之行也！嗟乎！吾人不知何物也！然而
　　好高慕远，动以口耳为借资，竟不知吾佛教人出世，以离欲之行为第
　　一也！故曰：离欲寂静，最为第一。以余生人道不越人乘，故幼师孔
　　子，以知人欲为诸苦本，志离欲行，故少师老庄，以观三界唯心，万
　　法唯识，知十界唯心之影响也，故皈命佛。
　　九、论宗趣
　　老氏所宗虚无大道，即楞严所谓晦昧为空、八识精明之体也。然吾人
　　迷此妙明一心而为第八阿赖耶识，依此而有七识为生死之根，六识为
　　造业之本，变起根身器界生死之相，是则十界圣凡，统皆不离此识，
　　但有执破染净之异耳！以欲界凡夫不知六尘五欲境界，唯识所变，乃
　　因六识分别，起贪爱心，固执不舍，造种种业，受种种苦，所谓人欲
　　横流，故孔子设仁义礼智教化为堤防，使思无邪，姑舍恶而从善。至
　　于定名分，正上下，然其道未离分别。即所言静定工夫，以唯识证之
　　，斯乃断前六识分别邪妄之思，以祛斗诤之害，而要归所谓妙道者，
　　乃以七识为指归之地，所谓生机道原，故曰：生生之谓易是也！至若
　　老氏以虚无为妙道，则曰：“谷神不死！”又曰：“死而不亡者，寿。
　　”又曰：“生生者不生。”且其教以绝圣弃智忘形去欲为行，以无为
　　为宗极，斯比孔则又进，观生机深脉，破前六识分别之执，伏前七识
　　生灭之机，而认八识精明之体，即楞严所谓罔象虚无微细精想者，以
　　为妙道之源耳！故曰：“惚兮惚！其中有象，恍兮惚，其中有物。”
　　以其此识乃全体无明，观之不透。故曰：“杳杳冥冥，其中有精。”
　　以其识体不思议熏不思议变。故曰：“玄之又玄。”而称之曰：“妙道。
　　”以天地万物皆从此中变现。故曰：“天地之根，众妙之门。”不知
　　其所以然而然，故庄称自然。且老乃中国之人也，未见佛法，而深观
　　至此，可谓捷疾利根矣！借使一见吾佛而印决之，岂不顿证真无生耶
　　？吾意西涉流沙，岂无谓哉？大段此识，深隐难测，当佛未出世时，
　　西域九十六种，以六师为宗，其所立论百什，至于得神通者甚多，其
　　书又不止此方之老庄也！洎乎吾佛出世，灵山一会，英杰之士，皆彼
　　六师之徒，且其见佛，不一言而悟，如良马见鞭影而行，岂非昔之工
　　夫有在，但邪执之心未忘，故今见佛，只在点化之间以破其执耳！故
　　佛说法原无赘语，但就众生所执之情，随宜而击破之。所谓以楔出楔
　　者，本无实法与人也。至于楞严会上，微细披剥，次第征辩，以破因
　　缘自然之执，以断凡夫外道二乘之疑。而看教者不审乎此，但云彼西
　　域之人耳！此东土之人也！人有彼此，而佛性岂有二耶？且吾佛为三
　　界之师、四生之父，岂其说法，止为彼方之人，而此十万里外，则绝
　　无分耶？然而一切众生，皆依八识而有生死，坚固我执之情者，岂只
　　彼方众生有执，而此方众生无之耶？是则此第八识，彼外道者，或执
　　之为冥谛，或执之为自然，或执之为因缘，或执之为神我，即以定修
　　心生于梵天，而执之为五现涅槃，或穷空不归而入无色界天，伏前七
　　识生机不动，进观识性，至空无边处，无所有处，以极非非想处。此
　　乃界内修心，而未离识性者，故曰：“学道之人不识真，只为从前认
　　识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人者，是也。”至于界外声闻
　　，已灭三界见思之惑，已断三界生死之苦，已证无为寂灭之乐。八识
　　名字尚不知，而亦认为涅槃，将谓究竟归宁之地，且又亲从佛教得度
　　，犹费吾佛四十年弹诃淘汰之功。至于法华会上，犹怀疑佛之意，谓
　　以小乘而见济度，虽地上菩萨，登七地已，舍此识，而犹异熟未空。
　　由是观之，八识为生死根本，岂浅浅哉？故曰：“一切世间修行人，
　　不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔
　　眷属，皆由不知二种根本，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，
　　用攀缘心为自性者，二者无始涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能
　　生诸缘，缘所遗者，正此之谓也。”噫！老氏生人间世，出无佛世，
　　而能穷造化之原，深观至此，即其精进工夫，诚不易易，但未打破生
　　死窠窟耳！古德尝言，孔助于戒，以其严于治身，老助于定，以其精
　　于忘我，二圣之学，与佛相须而为用，岂徒然哉？据实而论，执孔者
　　，涉因缘，执老者，堕自然，要皆未离识性，不能究竟一心故也，佛
　　则离心意识，故曰；“本非因缘，非自然性，方彻一心之源耳。”此
　　其世出世法之分，故佛所破，正不止此。即出世三乘，而亦皆在其中
　　矣！世人但见庄子诽尧舜薄汤武，诋訾孔子之徒，以为惊异。若闻世
　　尊诃斥二乘以为焦芽败种悲重菩萨以为佛法阐提，又将何如耶？然而
　　佛诃二乘，非诃二乘，诃执二乘之迹者，欲其舍小趣大也。所谓庄诋
　　孔子，非诋孔子，诋学孔子之迹者，欲其绝圣弃智也，要皆遣情破执
　　之谓也！若果情忘执谢，其将把臂而游妙道之乡矣！方且欢忻至乐之
　　不暇，又何庸夫愦愦哉？此其华严地上菩萨，而于涂炭事火卧棘投针
　　之俦，靡不现身其中，与之而作师长也。苟非佛去，又何令彼入佛法
　　哉？故彼六师之执帜，非佛不足以拔之，吾意老庄之大言，非佛法不
　　足以证向之，信乎游戏之谈，虽老师宿学不能自解免耳。今以唯心识
　　观皆不出影响矣！
　　后叙
　　此论创意，盖予居海上时，万历戊子冬，乞食王城，尝与洞观居士
　　夜谈所及，居士大为抚掌。庚寅夏日，始命笔焉。藏之既久，向未
　　拈出。甲午冬，随缘王成，拟请益于弱侯焦太史，不果。明年乙未
　　春，以弘法罹难，具草业已遗之海上矣！仍遣侍者往残简中搜得之
　　。秋蒙恩遣雷阳，达观禅师由匡庐杖策候予于江上。冬十一月，予
　　方渡江，晤师于旅泊庵，夜坐出此，师一读三叹曰：“是足以裱长
　　迷也！”即命弟子如奇，刻之以广法施，予固止之。戊戍夏，予寓
　　五羊时，与诸弟子结制垒壁间，为众演楞严宗旨，门人宝贵，见而
　　叹喜，愿竭力成之，以卒业焉。噫！欲识佛性义，当观时节因缘。
　　此区区片语，诚不足为法门重轻。创意于十年之前，而克成于十年
　　之后，作之东海之东，而行之于南海之南。岂机缘偶会而然耶？道
　　与时也，庸可强乎？然此，盖因观老庄而作也，故以名论。万历戊
　　戍除日憨山道人清书于楞伽室病后俗冗，近始读大制曹溪通志，及
　　观老庄影响论等书，深为叹服。所谓不知春秋，不能涉世；不知老
　　庄，不能忘世；不参禅，不能出世。及孔子人乘之圣，老子天乘之
　　圣，佛能圣能凡能人能天之圣，如此之类，百世不易之论也，起原
　　再稽颡。