关于禅定

一、禅之定
　　禅非禅定，固知之矣。然则禅亦有定乎！若有，敢问禅之定与禅定之定，同耶？异耶？
　　禅乃佛心宗，通称禅宗或心宗，宗门禅或祖师禅，为心心相传之佛法心髓，得其法者，定慧圆明，入其门者，言语道断，乃释尊本心，是佛法源头。故义无不赅，而体无不遍。义无不赅，故无可建立，但有所举，悉予扬弃，贵免挂漏之失；体无不遍，故遍地不藏，来求指踪，不离当下，便无肢离之过。若能顿悟圆宗，便与诸佛同证，诸圣同心，含灵同体，既无动摇，奚用定为？
　　至若禅定一法，诸宗所共，虽为殊胜方便法门之一，然诸宗各有观法，以为修定眼目，贵能从容正途，免蹈魔外，倘仅为求定而坐禅，则属次第禅定，总括四禅、八定，由初禅渐渐增进，有若登峰，唯二乘圣人，澈了四谛，持三法印，入灭尽定，乃名造极。
　　禅、禅之定与禅定及禅定之定，理谛行相之各异其趣，至此已甚为明显。
　　然则禅之定岂非寂然澄明？既非四禅，定在何处？是何定相？
　　禅之定非即寂然澄明，须知饶是澄澈湛莹，清绝点埃，尤是失正念，凝心敛念，摄有归空，悉名活死人。唯证乃知，岂能臆测？至于定处、定相，分明无处所，分明以无相为宗，说甚么定处、定相？若勉强言之，唯是定于「一」而已。
　　何谓定于一？
　　天得一则清，地得一而宁，人得一乃圣。当证入「一」时，非独理事不二，物我一如，觅丝毫理、事、人、我且不可得，当下绝对待，离名相，直是无可比较，故亦无可思议，岂有处所？说甚相貌？
　　至此当证何果位？
　　此事非因修得，故亦无有功勋，不落阶级，唯是自在而已，更无四相、三界堪供分别较量。到此亦更无余事，故曰：大事了毕！
　　二、坐禅
　　禅定，是四禅八定的简称，也是「思惟修」的基本形式，既曰思惟修，显然旨在「虑而后能得」。而采跏趺坐姿，毫无疑问，是在求其「定而后能静，静而后能安，安而后能虑」了。
　　可见坐禅绝非是闭目藏睛，百不思惟，空心枯坐的沉空守寂。
　　至于宗门禅，虽然并不拘限于行住坐卧，却同样是以思惟为起点，借假修真，以达「思尽还原，性相常住」的境域。
　　佛儒思惟静虑的动机，性质与境界虽然各异其趣，但在向自心求答案的作用上，是完全一致而大别于心外求玄的外道的。然则何以历来宗匠咸斥坐禅？此则深虑耽着净相，把玩光景，抑疑情而塞悟缘之故。
　　若果所作已办，法眼圆明，坐禅允称正行，可厚非耶？
　　三、禅与禅定
　　乘风兄早年皈依虚云大师，好以禅德自居，却从未暂放万缘，死参一回话头，因此一向反对我的主张──先破参，后坐禅，却又总找我商量佛法。此公认为参禅此生未必能大澈大悟，禅定却可以计日收功。持这种似而不是的见解，根本就不是宗门下客，偏是喜欢谈禅，夫复何言？欲待面折，深恐增长无明，只得以笔代舌，且不辞过，向乘风兄直说。
　　四禅、九次第定，统是各家修行的工具，而非主脑。倘不学其教观，未会其心要，只是学他的坐禅，彼诸宗人见了，定会笑你舍金拾 ，无殊外道。你若肯死心参禅，本无难易，说难，只因你睹面不识；说易，恰像似骑驴觅驴。
　　若果得大澈大悟，岂仅无一理碍膺，无一事萦怀，落得个潇洒自在，其功德已远超百劫千生以外。
　　历来破参后坐禅者，典型夙在，如达摩大师九年面壁；大梅悟后，深山结庵，不胜例举。
　　你若未悟，而想妄拟古人，则水边林下长养的不是圣胎，只是长养你心怀的鬼胎而已，早晚养得着魔发狂，永绝正因，岂不可悲？总咎在法不依宗，盲行妄作。切请警惕，不然马祖坐禅何以被呵？须知让大师不是呵他坐禅要不得，只是责备他未具坐禅的眼而坐禅，简直是在盲修瞎炼，不仅误时，兼会误事。
　　若果大澈大悟，心眼洞开，法眼圆明，坐禅功德赞不能尽，诸天献花，合当消受，允为正行、殊胜行。
　　倘使心地未明，法眼未净，盲目坐禅，何异自陷黑山鬼窟？抑且坐禅若得究竟解脱，大悲世尊出世，四十九年说法，岂非多此一举？
　　「忠言逆耳利于行」，兄其三思，幸毋生嗔。
　　四、再谈禅与禅定
　　六祖大师以下宗匠之所以呵斥坐禅，以后石霜门下之所以被讥为「枯木桩」，非是门户偏见，实有深意存焉。
　　昔时世尊出家之初，遍习外道法门──包括禅定。嗣觉心外之法，但长无明，无裨解脱，遂尽弃外道法门，端坐菩提树下，唯省察自心──向自心求答案，终于豁然大悟宇宙实相，生命本源与法界及人生真谛。
　　若果禅定能启导正觉，岂有菩提树下那一段惊天动地、震烁古今、向导未来的大事？抑诸禅定外道合当先世尊成佛竟？事既不然，显见禅定法非究竟，其种种觉受亦非正受、正觉。
　　虽然佛与菩萨并非不定，唯其定与外道有显著区别。外道之定，有出有入，偏定少慧；佛门之定，无出无入，定慧圆明，故名三昧或正定。
　　犹有进者，外道之定，由坐而得；佛、菩萨之定，随悟迸发──当顿悟时，定亦俱生。定相万千，种种差异，所谓「百千三昧，各不相到」，「如人饮水，冷暖自知」是也。
　　明此，当知学佛法的正确途径，是但得悟，不须更求定。苟能践行八正道，便是到达悟的正途，且不须求悟，悟亦在其中矣。若谓自心而外更有修炼之法，尽属外道见解。纵不为魔所乘，亦是徒耗光阴，宜深味之。
　　正信学佛者，必当以佛陀作榜样，首须发露忏悔昔日之非，以除积垢；次当扫除廓清种种邪心妄想，以净化心识；然后不缓不急，以八正道为准绳，从容中道，调心令安，止恶离非，离造作驰求，令诸执渐离，一旦我执淡薄，心灵明净，将见心华顿发，一切功德、智能、三昧、神通，同时具足。便知凡此殊胜，自心本具，实非外来，非有所得，亦莫驰求，但离一切执着念，存一些恬淡感即得；若有丝毫兴奋、满足感，当力加收敛，最好沉睡一场，噤语三日，可免失态。
　　总之，学佛法最忌执着，才有所执，便有所失，但净其意，调其心，从容乎中道，纵或一生未了，亦可无过咎，免魔障，所谓「修证即不无，污染即不得」是也。
　　悟后若坐禅，才一歇心便入甚深三摩地，远超外道次第禅定，此所以名为「最上一乘禅」者也。
　　既得金刚心，天魔亦觑你不着，宁有魔事，岂不稳妥？此事微细难言，大略如此。
　　五、圆 定
　　四禅、四空定乃至灭尽定，皆为与外道共法。以其执法而修，制心而得，其定不圆故不名圆定。
　　若明本心，见自本性，则妙明寂照，本自圆成，岂假修持？诚如百丈上堂：「灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛！」唯此自性本具，原无动摇，体周沙界，非修无得之定慧圆明，乃名圆定，有修有作而得者，不名最上一乘也。