五祖法演及其禅法述评

五祖法演及其禅法述评
　　张文良
　　临济宗传至杨歧方会，在江南形成一股势力很大的宗派，后世称为杨歧派。杨歧的嗣法弟子中，以白云守端成就最大。白云守端历住名刹，胆略过人，能任巨艰，会下禅众云集，杨歧宗风得以发扬光大。嗣法白云守端禅师者，有五祖法演、云盖智本、琅邪永起、保福殊、崇胜珙等禅师，其中五祖法演门庭最盛，影响最大。其发挥马祖道一的“一口吸尽西江水”公案云：“一口吸尽西江水，万丈深潭穷到底。掠杓不是赵州桥，明月清风安可比?”为后世广泛传唱。此文即是对法演禅师之禅法做一简单述评。
　　一朝风月 万古长空
　　五祖法演，俗姓邓，绵州人。35岁始出家受具，曾往成都习唯识宗，于《百法论》下过一番功夫。《百法论》全称《大乘百法明门论》，天亲菩萨造，唐玄奘译，为法相宗的重要论书之一，主旨在于阐发实我本空，万法唯识之理。此书有一段说法比丘与外道辨难的故事。说的是依唯识理，菩萨入见道时，智与理冥，境与神会，不分能证所证。当时有外道诘难持此论之比丘曰：“既不分能证所证，却以何为证?”诸比丘皆被问倒。依当时辩论的规矩，失利的一方必须放弃自己的信仰或不能再宣传自己的观点。因为诸比丘不能驳倒外道，被迫撤掉钟鼓，反披袈裟，以示屈服。三藏法师玄奘到此，对众曰：“如人饮水，冷暖自知”，众比丘才找到反驳外道的依据。因为“不分能证所证”是实有证境之情事，是不能思虑言说的，所以若真实悟入，明心见道，则自然会“智与理冥，境与神会”，若未到那种境界，则横说竖说皆不关旨。
　　法演其时还未入宗门，于富有禅意之“冷暖自知”句还不明其深旨，乃问其师：“不知自知之理如何?”其师或许见其缘在宗门，乃指示他到南方丛林参访禅林大善知识。法演于是负笈出关，在南方每见尊宿，即盗决所疑，但一直未得到满意的答案。后谒圆照本禅师，举兴化存奖禅师“四方八面来时，打中间”请益，未得究竟。见浮山远禅师，禅师指示往依白云守端。
　　见白云守端禅师后，举僧问南泉摩尼珠话请问。守端叱责之，法演当下有所悟。白云之喝，是喝断其寻思猜度之寻常理路，而法演之悟处，正在于领悟到应于本心处着力，不可于枝节上生枝节，葛藤上绕葛藤。白云一喝之下，法演即有所悟，可见师徒间机缘颇契。法演向白云献偈曰；“山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。”卖来买去，最终目的还是为了享受一片诗情画意的好风光。
　　不过法演此时只是踏破初关，才有悟处，还未到打成一片，通体无碍的境地。其再悟因缘缘于庐山禅客：
　　未几，云至，语师曰：“有数禅客自庐山来，皆有悟入处。教伊说，亦说得有来由。举因缘问伊亦明得，教伊下语亦下得，只是未在。”师于是大疑，私自计曰：“既悟了，说亦说得，明亦明得，如何却未在?”遂参究累日，忽然省悟，从前宝惜，一时放下。走见白云，云为手舞足蹈，师亦一笑而已。题后曰：“吾因兹出一身白汗，便得千载清风。”
　　白云所以评庐山禅客“只是未在”，是说他们虽有悟处，但未到了处，所习所学放不下，犹有障在。法演于此顿起疑情，累日参究，才打破漆桶，豁然贯通。只有到此境地，才既不辜负一朝风月，又不忘却万古长空，彻天彻地，亘古亘今，一无挂碍，洒脱自在。不过“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香?”此事唯证乃知，非得少为足，徒呈口利辈所能企及。
　　拈槌竖拂 说佛说法
　　有僧问：“如何是佛?”法演答：“口是祸门”，意谓此问题问不得也答不得。但这一问题在禅林中屡屡被学人所提请。师家对此问题可以作正面回答，但多数情境下不做正面回答。因为学人设此问，不过是勘验师家的证境及接人的风格，以确定自己与师家是否有缘。法演的回答看似不对题，实则透着禅机，因为它否定了问题本身，截断了学人于言下荐取的思维取向，实属作家手眼。
　　不过，“如何是佛”这一问题终归是不能回避的。在禅林中，关于佛祖问答是逗发禅机的常见话头，法演也常拈槌竖佛，说佛说法。其示众法语云：
　　十方诸佛，六代祖师，天下善知识，皆同这个舌头。若识得这个舌头，始解夫脱空，便道山河大地是佛，草木丛林是佛。若也未识得这个舌头，只成小脱空。自谩去，明朝后日，大有事在。
　　这里所说的“舌头”喻指佛言祖语及天下善知识之说禅说法。“识得这个舌头”，实际上是不为这个舌头所满，于唇舌动前会取。因为真正的禅非口头禅，真正的空，一落言诠即变为“有”，所以只有突破语言的局囿和障碍，才有可能体得真空，证得般若，此即“大脱空”境界。到这一境界，即会得唯识无境，万法唯心，空不虚悬，遍一切处。苏东坡居士“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”’山河大地，草木丛林，心识到处，莫不空寂，皆是法性佛性的当体显现。应该注意的是，这里法演所说“山河大地是佛，草木丛林是佛”，并非泛神论命题，不是说山河大地、草木丛林是佛菩萨所变现，或它们都是佛的化身。而是指世间万物包括众生体性皆空，皆是真如本体的显现。佛不过是在最高层次上实现万物这一体性的修行者。所以从万法皆空的角度看，世间一切皆是统一的，有情无情，凡夫圣众，皆不一不异。说山河大地是佛，是说山河大地当体是空，佛当体亦空；同样地，草木丛林是佛，亦作是解。
　　如果不从根本处着眼，不从空性的角度看待世间的一切，就必然横生执著，堕烦恼窟中。“未识得这个舌头”，喻指不能会得佛祖善知识之真实意旨，只于文字言句中去寻思忖度空、有的含义。这样即便对空理解得再“准确”，再“全面”，也是“小脱空”，不仅不能了办自身生死大事，还会徒增贡高我慢，阻碍向上的进路。
　　为使学人更准确地理解佛与众生，佛与万法的关系，法演又举陆亘问南泉公案让弟子参：
　　陆亘大夫问南泉： “弟子家有一片石，也曾坐，也曾卧，拟镌作佛，得么?”云“得。”陆曰：“莫不得么?”云：“不得。’大众，夫为善知识，须明决择。为什么他人道得也道得，他人道不得也道不得?还知南泉落处么?
　　这里南泉之所以随声附和，不定可否，并非故弄玄虚，捉弄学人，而是另有意旨。且看法演的解释：
　　白云不惜眉毛，与汝注破。得又是谁道来，不得又是谁道来?汝若不会，老僧今夜为汝作个样子。乃举手云：“将三界二十八天作个佛头，金轮水际作个佛脚，四大洲作个佛身。虽然作此佛儿子了，汝诸人又却在哪里安身立命了?大众还会也未?老僧作么二个样子去也。将东弗于逮作一个佛，南瞻部洲作一个佛，西瞿耶尼作一个佛，北郁单越作一个佛。草木丛林是佛，蠢动含灵是佛。既恁么，又唤甚么作众生?还会也未?不如东弗于逮还他东弗于逮，南瞻部洲还他南瞻部洲，西霍耶尼还他西霍耶尼，北郁单越还他北郁单越，草木丛林还他草木丛林，蠢动含灵还他蠢动含灵。所以道：是法住法位，世间相常往。既恁么，汝又唤什么作佛?还会么?忽有个汉出来道：白云休寐语。大众记取这一转。”
　　起塔造像，在佛教中是有大功德的善举，陆亘欲镌石造像，其愿心是值得赞赏的。但南泉作为宗门巨匠，无时不在籍各种因缘点化众生，他对陆亘所问无可无不可的态度，恰说明他所关注的决不是用一片石做佛像合适不合适这一具体问题，而是如何去关注众生自己的生命，为自身找到安身立命之所的问题。所以法演提醒众弟子不要在“得”与“不得”间费思量，而要在道“得”与道‘不得”者是谁处起疑情。只有彻底究明道者是谁，生命才有个安顿处，才不会为点滴的世俗烦恼所困扰．如若不然，即便象法演所言拿三千大世界来做佛像，于自家身命安顿又有何干?与其如此，还不如山河大地还它山河大地，丛林草木还它丛林草木，返求诸己，认取己灵，于是心是佛，是心作佛处痛下功夫，庶几有个悟处，得个受用。法演此番苦口婆心，皆是为破除弟子对一切境相的执著，并没有实际立什么妙法，所以最后他又举：“白云休寐语”将自己的一番话又彻底否定，不留泥痕，真乃大家手眼。
　　发上上机 开正法眼
　　有僧问：“如何是和尚家风?”师曰；“铁旗铁鼓。”曰：“只有这个，为复别有?”师曰：“采石渡头看?”和尚家风是问不出来的，因为它根本是不可回答。任何所谓对题的回答都违背“和尚家风”，所以法演只能自说自话，所谓“铁旗铁鼓”、“采石渡头看”，根本是无实意的搪塞语，与拈仗竖佛、拍床跺地，同一伎俩。
　　法演上堂：“千峰列翠，岸柳垂金。樵父讴歌，渔人鼓舞。笙簧聒地，鸟语呢喃。红粉佳人，风流公子。一一为汝诸人发上上机，开正法眼。若向这里荐得，金色头陀无容身处，若也不会，吃粥吃饭，许你七穿八穴。”这是说世间森罗万象、林林总总，人间芸芸众生，世事人情，皆是大道所在处，无时不在为众生说禅说法，若能于寻常的景物及平凡的生活会得妙处，即是“于第一句荐得，可与佛祖为师”。
　　因此，法演劝诫学人莫于师家唇舌动处生解，以免误累终生。“白云不会说禅，三门开向西边，有人动著关捩，两片东扇西扇。”又云：“汝等诸人，见老和尚鼓动唇吻，竖起拂子，便作胜解。及乎山禽聚集，牛动尾巴，却将作等闲。殊不知檐声不断前旬雨，电影还连后夜雪。谢监收。”法演对自然万象之诗情画意极为敏感，总是以禅者的情怀与诗家的心境，来表达自己的感悟与体验，并引导学人扫除心中的翳云，时时处处发现生活中的美。禅本来就不是虚玄的、神秘的，而是平易的、生动的。参禅有所悟入，不是一头钻进魔窟中玄来玄去，而是打破物我质碍，以清澈洞明的心境与外境相接，去触摸大自然的形体，感受生命的律动。“悟了同未悟，归家寻旧路。一字是一字，一句是一句。自小不脱空，两岁学移步。湛水生莲花，一年生一度。”“湛水生莲花”，清兮洁兮；“一年生一度”，本然当然。开悟者不是与世人完全不同的思想行为怪异的人，而是在世间又超出世间，不离俗而又不染俗的人。开悟者比世人不过更超脱，从而也更自在，更洒脱罢了。
　　白云万里 一切寻常
　　法演上堂：
　　山僧昨日入城，见一棚傀儡，不免近前看，或见端严奇特，或见丑陋不堪。动转行坐，青黄赤白，一一见了。子细看时，元来青布慢里有人。山僧忍俊不禁，乃问：“长史高姓?”他道：“老和尚看便看了，问什么姓?”大众，山僧被他一问，直得无言可对，无理可伸。还有人为山僧道得么?昨日那里落节，今日这里拔本。
　　法演举进城看傀儡一事，启发众弟子：禅师的种种施为如扬眉瞬目、举手投足，乃至拈槌拂，棒打断喝，皆与傀儡戏相似。戏本身是假，而其中传达给观赏者的信息又是真的，因为傀儡背后有人在操纵指挥。同样地，禅师的种种接人手段本身无实意，其真正的意义只在否定学人向外执求的思维习惯，截断学人思议分别之日常思路。法演在观戏时受好奇心的驱使多说一句话，即遭演戏人的呵责，这与学人于禅师面前受棒喝相似。法演遭呵，“无言可对，无理可伸”，而学人被禅师师棒喝，通常也是当下起疑情，断虚妄分别，开口不得。法演向弟子讲述这一故事，还是训诫学人不可执著禅师种种接人的方便施设，不可认方便为究竟，以师道为禅道。
　　法演还举雪峰在德山和尚处开悟因缘说明这一道理：
　　德山和尚因僧问：“从上诸圣，以何法示人?”山云：“我宗无语句，亦无一法与人。”雪峰从此有省。后有僧问云峰：“和尚见德山，得个什么便休去?”峰云：“我当时空手去、空手归。”
　　禅师接引学人，不过是抽钉拔契，解粘去缚，只是为学人去除业惑烦恼，并无实法相授受。其示众语云：
　　祖师道：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。达摩大师信脚来，信口道。后代儿孙，多或计较。要会开花结果处么?郑州梨，青州枣，万物无过出处好。”
　　又云：
　　真如凡圣，皆是梦言，佛及众生，并为增语。
　　如此说来，则不仅禅师的禅语皆无实意，而且从上佛祖大善知识之言语文字皆成游戏文字。后代子孙根基浅纯，执虚为实，将梦言增语翻成则则公案，又于公案横生计较，结果离佛祖本旨愈来愈远。法演以“郑州梨，青州枣”将一切玄言玄语尽情扫荡净，还本分事平易质朴的本来面目，可谓透机之见。
　　法演总以本分事度人，将学人引入自性自度一途。有僧问：“百尺竿头，如何进步?”法演答以：“快走始得。”问；“如何是临济下事?”法演答：“五逆闻雷”。“五逆”指犯下出佛身血、破和合僧等大逆不道的罪行。犯下五逆之罪者闻雷声自然胆战心惊(因为中国民间有雷劈做下伤天害理之事者的说法)。法演以此形容临济宗风峻烈，学人海每闻禅师断喝而胆丧，其间并没有故弄玄虚。其它如以“红旗闪烁”喻云门宗风，以“弛书不到家”喻曹洞家风，以“断碑横古路”喻沩仰守风，以“巡人犯夜”喻法眼宗风，皆从乎易处着眼，质朴无华，一无虚套。
　　法演上堂：“人之性命事，第一须是○。欲得成此○，先须防于○。若是真○人，○○。”法演此段法语，初看确实有点玄妙，其实如果知道○或“圆相”的来历及其含义，则并无玄妙可言。据说举圆相谈禅，始于唐代慧忠国师。慧忠以九十七圆相示耽源， 源以示仰山，仰山一见即焚却。后世南泉普愿等大禅师皆留下关于圆相的公案。此○相就实相论而言，代表万法之体性，万物之本源，它是万物存在的根据，也是世间万物相统一的基础。就修行论或解脱论而言，此圆相代表佛性或空性，它是众生成佛的根据，也是众生走向解脱的必由之路。所以法演才说：“人之性命事，第一须是○。”只有证得此空性，体得万法本空，才会无执无碍，获得解脱，找到安身之地，了办生死大事。但人们常常误解“空”义，将空理解为“没有”、“不存在”、“消亡”等等，从而陷入拔无因果、不信正法的空亡外道。要想真正体证此“空”义，必须首先破除恶取空的观念，从万物本体的层面去趋近此“空”之真实蕴含。应该注意的是，即便有所悟，证得此空，亦不可泥著，坐此妙境而不肯出。如果以证空体为满足，即重生障碍，再添烦恼，本身即背离空义，故古来大德每论及空，皆强调空“空”，即把“空”境、“空”界本身也空掉，只有连“空”本身都不加执著，看破放下，才是彻底空、毕竟空、真实空。此即法演所说：“若是真○人，○○。”“○○”，代表“空空”，前一空是动词，后一空为代词，指称众生所证悟到的万法本空的境界，“空空”则是更进一步，不住净境、不耽空寂，一切放下。参禅者常言不仅知个入处，还须有个出处、用处。了处，即“空空”之意。仰山见圆相即焚却，亦是示人空“空”。
　　法演宗风干易而又机辨无方，其法语皆为解粘去缚而方便出之，究极言之并无实义可寻。即便上述○句，也非以实法予入，不过将古德剩语，随手拈来，翻成一则公案而已。若于此寻思索解，只能是枉费心机，徒增痴病。其示众语云：“每日起来，柱却都临济棒，吹云门曲，应赵州拍(柏)，担抑山锹，驱沩山牛，耕白云田。七八年来，渐成家活。”法演禅无有定法，虽为临济正脉，但并不囿于宗派之见，且能拈放自如，不粘不滞。法演每每以“白云万里”抒发自己对禅的理解，不论德山棒也罢，临济喝也罢，我自“白云万里”!正因为其宗风独特而又质朴无华，故天下学人望风而至，五祖终成一大丛林。法演禅法亦对宋代禅风产生极大影响。