十四世纪高丽僧人惠勤行迹考

提要：近年来，来自印度的胡僧指空成为学术界关注的热点之一。本文通过相关资料的收集、排比，转将其主要弟子“懒翁”亦慧勤作为考察对象。重要的结论如下：慧勤的佛门主旨，以西来的印度高僧、大都路法源寺指空和杭州路净慈寺“平山”二师传授为主，从而形成强烈的个性。这种个性的体现，一言以蔽之，也就是以“恶言”、“毒语”来表述真、善，表率佛旨、释义。其之成为丽末“巨僧”，无论“觉悟”还是成名，与另一位“巨僧”普愚亦“太古”一样，均在于旅居中国的时段。而“游学”异域和“从学”异师的“传统”，当王、李二姓“革命”之际，仍为慧勤的不少徒子甚至徒孙所继承，从而展示了半岛佛教史的灿烂一页。
　　一
　　王氏高丽一朝，常以崇奉释教为“国尚”。当其末叶，又有禅僧慧勤亦惠勤出世，名动一时。慧勤，以自号“懒翁”、加号“普济尊者”、谥号“禅觉”著称。《懒翁和尚集》卷首觉宏《慧勤行状》：“师讳慧勤，号懒翁，旧名元慧，所居室曰江月轩，俗姓牙氏，宁海府人。延祐庚申（七年）正月十九日生”。“［宣光］丙辰（六年）师适疾作，舆出三门。五月七日，方到骊兴，寓神勒寺。到辰时，寂然而逝，十五日也。师寿五十七，腊三十七，谥曰禅觉”1。李穑《牧隐稿》卷文14《惠勤塔铭》：“师讳惠勤，号懒翁，初名元惠，享年五十七，法腊三十八，宁海府人，俗姓牙氏”2。其剃度初期，《懒翁和尚集》卷首《慧勤行状》：“既长，机神英迈，即求出家。年至二十，见邻友亡，中心痛悼，遂授功德山妙寂庵了然禅师所祝发”。“至正四年，到桧岩寺，时日本石翁和尚寓兹焉。一日下僧堂，击禅府云：大众还闻么？大众无语，师呈偈云：选佛场中坐，惺惺着眼看。且闻非他物，元是旧主人。勤修四载，一旦忽开悟，欲往中国寻师访道”3。“石翁”，后回国，而较慧勤大十九岁的普愚和尚，与之有着“心灵相通”的神交。《太古和尚集》卷下《寄日本石翁长老》：“吾以恁么寄，师亦恁么通。吾诚无得失，师岂有无功？海东山岳香，扶桑一点红。可怜云雪子，几乎表家风”4。
　　慧勤在中国的求学，以参拜指空、“平山”、“千岩”三师为要。白文宝《淡庵集》卷2《懒翁语录序》：“懒翁往游燕都，又入江南，得参指空、平山，授以法衣、麈尾。于佛法既积力久，帝优加褒奖，令驻锡广济禅寺，赐以金襕佛字，大敭其法。而又平居，示人句偈多矣”5。权近《阳村集》卷15《赠玗野云上人后序》：“且以吾（玗野云）师（慧勤）之德，犹不惮走数千里，抵燕谒指空，抵江之南谒平山，以质其得然后归于正。于是，与其友权仲英约将之中国，历名山访求尊宿如向所谓指空、平山者以就正焉”6。《牧隐稿》卷文14《惠勤塔铭》：“至正［八年］戊子三月，至燕都，参指空，答问契合。十年庚寅正月，空集众下语无能对者，师出众吐数语，三拜而出。空西天八代祖也。是春，南游江浙。秋八月，参平山。辛卯春，抵宝陀洛迦山拜观音。壬辰，至伏龙山参千岩。是岁，北还，再参指空，空授以法衣、拂子、梵书。于是，放涉燕代山川，萧然一闲道人也，名闻于内。［十五年］乙未秋，奉圣旨住大都广济寺。丙申十月望，设开堂法会，帝遣院使也先帖木儿赐金襕袈裟、币帛，皇太子以金襕袈裟、象牙拂子来锡。［十八年］戊戌春，辞指空，得投记，东还，且行且止，随机说法”7。
　　慧勤在江南的活动，《懒翁和尚集》卷首《慧勤行状》所及更为详细：“是年（至正十年）三月，离大都，到通州上船。四月八日，到平江府［路］休休庵结夏。七月十九日，将行，长者请留，师题一领赠之。八月，到净慈禅寺，蒙堂老宿问，师以偈答。老宿无语，师即参见平山处林禅师。十一年辛卯二月初二日，辞退山，师礼辞，诣明州（庆元路）补陀洛迦山，亲见观音，廻来育王寺瞻礼释迦像，是寺长老悟光以颂赞。又见雪宿和尚，到明州，见无相和尚，又见枯荣和尚，对座良久。壬辰四月初二日，到婺州［路］伏龙山参见千岩长和尚。是日，适集江湖千馀人，试选入室。师作颂呈似。岩问云：大德从甚处来？师云：净慈来。岩云：父母未生前从甚处来？师云：今朝四月初二日。岩云：明眼人难瞒。即许入室，因留同饭。过夏至夏末，辞去。到松江［府］，见了堂和尚、泊庵和尚，不敢罗笼”8。参拜平山法师的“净慈禅寺”，盖在杭州路。周密《武林旧事》卷5《湖山胜概》：“净慈报恩光孝禅寺，［宋］孝宗尝临幸。山曰南屏，有慧日峰，旧名慧日永明。太宗赐寿宁院额。孝宗御书慧日阁。有千佛阁、五百罗汉堂。画壁作五十三参等。理宗御书华严法界正徧知阁等额。寺后庵宇甚幽。大抵规模与灵隐相若，故二寺号南北山之最”9。
　　其后，慧勤北返，再行参拜指空，并游历燕南、山西各地，又曾“奉圣旨”主持广济寺。《懒翁和尚集》卷首《慧勤行状》：“是岁（至正十三年）三月，还到大都法源寺，再参指空，迎入方丈，请茶，遂以法衣一领，拂子一枚并梵草信书一纸付嘱。因留一月，辞退，游历燕、代山川，数载道行。闻于帝，乙未（十五年）秋，奉圣旨住大都广济禅寺。丙申十月十五日，设开堂法会。帝遣院使也先帖木儿赐金襕袈裟并布帛，皇太子亦以金襴袈裟、象牙、拂子赐之。是日，千岩僚佐约与士庶、诸山长老、江湖衲子俱会。师受袈裟，拈起问中使云：山河大地，草木丛林，尽是一个法王身。未市这个，向甚么处披？中使云：不会。师指左肩云：向这里披。又问大众云：湛然空寂，本无一物。灿兮烂兮，从何而出？大众无对。师云：九重宫，金口中。乃披拈香祝圣罢，又拈香云；此一辨香，举为西天一百八祖指空大和尚、平山和尚用酬法乳之恩，升座普说。十七年丁酉，退院，游燕、蓟名山。还过法源寺，问指空曰：弟子当往何处？空云：汝还本国，择三山、两水间居之，则佛法兴矣”10。正是在这段时间，成就了其在宗教界中的非常声望。景闲《白云和尚集》卷首李穑《白云和尚语录序》：“余（李穑）之游燕也，懒翁方以道举，动天子开堂说法，乡人尤皈仰焉”11。
　　注释：
　　1　汉城，文集编篡委员会、景仁文化社《韩国历代文集丛书》影印本，页249、263、264。
　　2　汉城，民族文化推进会《韩国文集丛刊》标点影印本，页121上。
　　3　页250。
　　4　汉城，文集编篡委员会、景仁文化社《韩国历代文集丛书》影印本，页564。
　　5　汉城，民族文化推进会《韩国文集丛刊》标点影印本，页312上。
　　6　汉城，民族文化推进会《韩国文集丛刊》标点影印本，页165上。
　　7　页121下、122上。
　　8　页252、253、254、255。
　　9　中国商业出版社《中国烹饪古籍丛刊》本，1982年，页79。
　　10　页255、256、257。
　　11　文集编篡委员会、景仁文化社《韩国历代文集丛书》影印本，页4、5。
　　二
　　经过一年多的路途辛苦，慧勤终于回到了阔别多年的高丽。《懒翁和尚集》卷首觉宏《慧勤行状》：“戊戌（至正十八年）三月二十三日，礼辞指空，还于辽阳、平壤、东海等处随机说法。至庚子（二十年）秋，入台山象头庵居焉”12。其所住名“那迦寮”，直到数年后，仍为人所提起。朴彭年《朴先生稿》《送雪玄游方序》：“见此山（五台）懒翁所居那迦寮，今犹在焉，尔何畀惟彼之从，而不此顾欤”13？不久，因恭愍王的礼遇而停止“晦迹”。《淡庵集》卷2《懒翁语录序》：“及东还，晦迹山水间。［至正二十一年冬，］王闻其名，遣使延致，接见既敬，俾住神光寺”14。不过，他仍常常“伺机”躲避。《懒翁和尚集》卷首觉宏《慧勤行状》：“癸卯（至正二十三年）七月，师自抽身而出，到九月山金刚庵。上遣内侍金仲孙特降内香，师不获已。十月，还山。乙巳三月，游龙门、圆寂诸山，随缘任运。丙午三月，图金刚山，住正阳庵。丁未秋，上命交州道按察使郑良生请住清干寺。是年冬，普庵长老亲受指空遗嘱，袈裟一领、手书一纸到寺授之。乙酉九月，又入台山，住灵感庵。洪武庚戌（三年）秋，元朝司徒达睿举指空灵骨舍利到桧岩。三月，师因礼骨出山，入城，结夏于广明寺。八月初三日赴内斋，斋毕普说。十七日，上遣近臣安益祥为辅行，请住桧岩寺”15。
　　自那以后，慧勤经历了其一生中极为辉煌而又嘎然中止的时段。《懒翁和尚集》卷首《慧勤行状》：“辛亥（洪武四年）八月二十六日，遣工部尚书张子温赍书印，并赐金襴袈裟内外法服钵盂，封为王师、大曹溪宗师禅教都总摄、勤修本智重兴祖讯福国祐世普济尊者。太后亦献金襴袈裟，诣松广寺为东方第一道场，乃命居之。二十八日，发桧岩。九月二十七日，到松广。壬子秋，师偶念指空三山两水之记，请移锡桧岩，上又遣李士渭迎来桧岩。九月二十日，将指空灵骨舍利安塔于东之北峰。癸丑正月，游于瑞云、吉祥、复兴诸山。八月，还松广。九月，又遣近臣尹东明仍请住持桧岩寺。师曰：此地是吾初入道处，亦先师安骨之地，况又先师曾授记于我，乌得无心哉？即令众重搆殿阁。今上（禑王）即位，遣内臣周彦邦降内香并送印宝再封为师。至丙辰（九年）春，修营已毕。四月十五日，大设落成会。上遣具官柳之璘为行香使，京外四众，云臻辐辏，莫知其数。令台评以谓桧岩密迩京邑，四众往还，昼夜洛泽，或至废业。于是，有旨移住莹原寺，通延上道。师适疾作，舆出三门。五月初二日，到汉江，即与门徒一十馀人溯流七日方到骊兴，寓神勒寺。到辰时，寂然而逝，五月十五日也”16。当其主持桧岩寺之时，还曾惊退了意欲轻薄的“儒者”17。
　　身为禅僧的慧勤，善诗能画。《东文选》卷17、卷21载有多首旨在劝导世人的《警世》诗；这些诗曾经脍炙人口，广泛流播。其一：“金乌东上月沉西，生死人间事不齐。口里吐将三寸气，山头添得一堆泥。尘缘扰扰谁先觉？业识茫茫路转迷。要脱轮回又别法，祖师公案好提撕”。其二：“寒暑催人日月流，几多欢喜几多愁？终成白骨惟青草，难把黄金换黑头。死后空怀千古恨，生前谁肯一时休？圣贤都是凡夫做，何不依他样子修”？其三：“终朝役役走红尘，头白焉知老此身？名利祸门为猛火，古今烧杀几千人”18？用字造语虽然通俗易懂，含锋藏机却也深邃堪味。而见于《懒翁和尚集》中的《题江南十里松》一绝，同时包涵“诗”、“禅”：“十里荷花九里松，在山在水且非同。中间风月非山水，照地掀天到劫空”19。至于他的画，见有即兴而作的《云山图》，曾经博得了不止一个士人的由衷赞美。郑枢《圆斋集》卷中《嬾翁在清州菩萨寺，见子□往谒。翁手写云山图赠之，挂以示予，即题一绝》：“明窗点笔写云山，料得嬾翁意颇闲。要识尽中离相处，层峦古刹白云间”20。元天锡《耘谷录》卷1《题懒翁和尚云山图》：“青山隐映白云中，远近奇观一一穷。半幅华牋心万里，方知妙笔即神通”21。
　　慧勤平时所说的“禅诲”，由其弟子觉琏辑传于世。遣词率直，不以张扬夸大。《懒翁和尚集》《语录》：“示睦相国仁吉：此事不在在家出家，亦不在初参后学，又不在多坐熏炼。忽得开发，只在当人一念。真实的信高生，所以佛云：信为道源功德母，长界一切诸香法。信能增长智功德，信能必到如来地”22？主旨和气，使人有“儒”、“佛”道同的感觉。《东文选》卷102李达衷《懒翁和尚语录跋》：“余（李达衷）曰：但尝闻之佛之为言先觉，觉后以仁恕为教。其有同乎不乎？吾夫子尝曰：西方有大圣人者，不治而不乱，不言而自信，不在而自行，荡荡乎人无能名焉，道则一也。世之言曰：儒佛相非。吾不知其相非之为非也，非儒非佛，但其徒未至其至者相售而相非耳。仲尼、牟尼只是一团和气，今观此录益信其为，然常以去妄修真、寿君福国为定规”23。而于其师的“赞辞”，令人味到十足的幽默。《懒翁和尚集》《语录》：“师擎骨入塔云：西天一百八代祖指空大和尚三千威仪，不顾八万细行那权。身上常穿浑金，口里痛骂佛祖。平生气压诸方，鹘眼难能插嘴。元朝默坐多年，感得人天打供。一朝传语还乡去，八部龙天叹不远。故我今朝成之塔，三韩境内镇常安。法身徧法界，且道还收入这塔中也来，若收不入，这个骨头向甚么处安着”24。
　　注释：
　　12　页257。
　　13　汉城，民族文化推进会《韩国文集丛刊》标点影印本，页471下。
　　14　页312上。
　　15　页259。
　　16　页261、262、263。
　　17　《慵斋丛话》卷6，庆熙出版社景印《大东野乘》缩本，页38上：“懒翁住桧岩寺，士女奔波。有儒者三人相谓曰：彼髡有何幻术？而使人惊骇如此！吾辈往见厌之。遂到方丈，翁踞榻而坐，容貌雄伟，眼波明莹，望之俨然。忽大声喝云：三人同行，必有一智。智不到处，道将一句耳。三人魂遁，顶礼而还”。
　　18　汉城，太学社缩小影印本，1975年，页310下、373上。
　　19　页395。
　　20　汉城，民族文化推进会《韩国文集丛刊》标点影印本，页201上。
　　21　汉城，民族文化推进会《韩国文集丛刊》标点影印本，页139上。
　　22　页307、308。
　　23　页64上。
　　24　页314。
　　三
　　令人深味的是，释子以“善”、“良”为本，而慧勤对于本人的“评价”，却重点突出“恶”、“毒”。《懒翁和尚集》《自赞》：“咄，这村僧一无可取。细细看来，行无本分。面似慈悲，心中最毒。谤佛谤法，过犯谩天。其施汝者，不名福田。供奉汝者，堕三恶道”。“当胸措手像如人，肚里无无一点真。骂佛谤僧心最毒，至今不得露全身”25。心为禅，心为佛，禅本空，佛本空。为表达禅义、普度众生，何妨谤？何妨骂？在“恶言”、“毒语”中体现真、善，体现佛旨、释义，乃慧勤参禅、说禅的“风格”。这一“特点”，恰与“平山”、指空二师的“禅义”表达一脉相承。《耘谷录》卷3《赞懒翁真》：“毒心雄胆入于燕，强被胡僧赤口宣。毒口毒心相契处，东韩日月照西乾。胡僧，指空也”26。《懒翁和尚集》《上复请赞平山和尚》、《赞指空》、《语录》：“胸中极毒气冲天，佛祖无能敢向前。临济狂风吹海外，三韩御室万年传”。“摩羯陀中看般若，忽然三处顿忘形。当时若负冲天志，何必南天见普明？咦！大元默坐无人识，骂动皇天振地声”。“指空和尚诞生之晨，师至真前云：蓦面相逢亲见彻，机锋嶮峻骨毛寒。诸嗯欲识西天面，一片香烟起处看。掐香良久云：且道西天面目，与东土面目是同是别。虽然黑白东西异，鼻孔堂堂却一般”27。
　　值得注意，当年慧勤在“平山”处的际遇极具“戏剧”性。《懒翁和尚集》卷首觉宏《慧勤行状》：“山适在僧堂，师直入堂内，东西信步。山云：大德从何方来？答云：大都来。山云：曾见老么人来？答云：曾见西天指空来。山曰：指空日用何事？答云：指空日用千剑。山云：指空千剑且置，将汝一剑来。师以座具打山，山倒在禅座大叫云：这贼杀我。师便扶起云：吾剑能杀人，亦能活人。山呵呵大笑，即把手归方丈，请茶留数月。一日，手书嘱云：三韩慧首座来见老僧，看其出言吐气，便与佛祖相合。宗昭明白，见处高峻，言处有响，句句藏锋，兹以雪庵所传及庵先师法衣一领、拂子一枝付嘱表信。作偈曰：佛子法衣今付嘱，石中取出无瑕玉。戒根永净得尝提，禅定慧光背具足。辞退，山又书一纸送行云：三韩慧首座，远来湖上相依。复欲遍参，需语勇进。拈起兔角杖，向千岩大圆镜里，一击列祖机关，必然于分付处有所分付矣。颂曰：桧岩板首驾云门，百万人无一口吞。更向明师参透了，廻家说法怒雷奔”28。从中，可以窥知彼此相知的程度。正因如此，《耘谷录》卷5《鹧鸪天—送竹溪轩信迥禅师者游江南》特别提到：“今［信迥］欲远游江浙，飞锡而去，其意无他，切欲参访明师，亦归敬懒翁旧游之地也”。“要看普济曾游处，须向平山古迹寻”29。
　　不过，比较起来，慧勤与指空这个来自西天竺的高僧似乎有着更多的共鸣30。这种共鸣，来自于通过无所顾忌语言的表达所体现出来的强烈个性。《懒翁和尚集》卷首《慧勤行状》：“空云：汝从甚处来？答云：高丽来。空又问：汝从高丽来，东海那边都见来也？答云：若不见，争得到这里？空云：十二个房子将来否？答云：将得来。空云：为何事来？答云：为后人来”。“师一日作偈呈似云：山河大地眼前花，万缘森罗亦复然。昳生方知元清净，尘尘刹刹法王身。空云：西天二十等人，东土七十二等人，这一等人指空这里都无，前无人后无将，指空出世，法王也再那里有？师答云：法王身，法王身，三天为主利群民。千釰单提斩佛祖，百阳普遍照诸天。吾今识得这消息，犹是侬家弄精魂。也大奇，也大奇，扶桑日月照西天。空云：爷也是狗，娘也是狗，你亦是狗”。“空即会侍者，问云：善财历参五十三善知识，末后参弥勒。弥勒一弹指下阁门遂开，善财即入，你为甚么道无内外？答云：善财其时未到这里。侍者举似指空，空云：这僧高丽奴婢”。“后一日，师作偈呈似云：迷则山河为所境，悟来尘尘是全身。迷悟两头俱打了，朝朝鸡向五更啼。空答云：我亦朝朝听铮声。空知是法器，即俾居板首”31。
　　除外，慧勤还曾从指空受过戒堞，《懒翁和尚集》附录《菩萨戒牒》：“若有善男信女，欲受戒者，不得爱身舍身，有心无心。此戒治者本乎无一，无凡无圣，亦无善无恶。一、受净信四归依：归依佛无形，归依法无生，归依僧无净，归戒最生无生戒。二、忏除诸三业罪：本来清净道，为迷无所知。造罪无边量，受此烦恼身。我今求哀忏，早证佛菩提。三、发弘誓六大愿：一切众生未成佛，我亦不登正觉。一切众生所有诸烦恼，我皆代受。一切众生所有诸昏愚，令得明智。一切众生所有诸灾难，令得安隐。一切众生诸贪嗔痴，今作戒定慧。一切众生悉皆与我，同登等正觉。四、最上乘无上道：众善不修，诸恶不造。牒付弟子懒翁慧勤，如来遣教弟子、传授一乘戒法西天禅师指空”32。凡此种种，表明：尽管，慧勤于平山、指空门下无多时日；然而，其所“觉悟”并在“东国”得以弘扬的，正是这二位高僧的一脉延续。难怪慧勤门下，每以“平山”、指空奉作“宗师”之“宗师”。卞季良《春亭集》卷续1《自超塔铭》：“师（自超）从先师指空、嬾翁二塔，名曰挂嬾翁真事，奉塔名为桧岩，大设挂真佛事于广明寺。自制真赞云：指空千剑平山喝，造择工夫对御前。最后神立留舍利，三韩祖室万年传”33。
　　注释：
　　25　页400、401。
　　26　页174上。
　　27　页351、399、282。
　　28　页253、254。
　　29　页207下。
　　30　《牧隐稿》卷文14《指空浮屠铭》，页116上、下：“迦叶百八传提纳薄陀尊者，禅贤号指空。泰定间，见天子于难水之上，论佛法称旨，命有司岁给衣粮。师曰：吾不为是也。去而东游高句丽，礼金刚山法起道场，有旨趣还燕。至正皇后、皇太子迎入延华阁问法，师曰：佛法自有学者，专心御天下，幸甚。天历以后，不食不言者十馀年。既言，时时自称我是天下主。久而闻于上，上曰：渠是法中王，宜其自负如此，何与我家事耶？师所居寺皆高丽僧，一日忽语之曰：汝何故叛耶？欲鸣鼓攻之而止。数日，辽阳省驰奏：高丽兵犯界。京师者，众之聚也，每语其人曰：速去之。既而，天子北狩，中原兵入城之，立府曰北平。师岂偶然者哉”！“师自言：吾曾祖讳师子胁，吾祖讳斛饭，皆王伽毗罗国。吾父讳满，王摩竭提国，吾母，香至国公主，吾二兄悉利伽罗婆、悉利摩尼”。
　　31　页250、251、252。
　　32　页406、407、、408。
　　33　汉城，民族文化推进会《韩国文集丛刊》标点影印本，页176下、177上。
　　四
　　入门于懒翁名下的传法弟子，《懒翁和尚集》附录《门生名目》：“比丘：国师、大曹溪宗师、禅教都总摄、开天寺住持智雄尊者幻庵混修，前桧岩寺住持、国大禅师果庵日升，前清溪寺住持广济大禅师无学自超，前谷亭寺住持、大禅师古镜释希，前清溪寺住持铁虎祖禅，前法华寺住持慧宁，禅师谷泉尚谦。比丘尼：三韩国大夫人廉氏妙哲，顺城翁主妙玲”34。其中，混修，《阳村集》卷37《混修碑》：“字天作，号幻庵。本姓赵氏，广州丰壤县人”。“又入五台山，居神圣庵。时嬾翁和尚亦住孤云庵，数与相见，咨质道要。翁后以金襕袈裟、象牙拂、山形杖遗师为信”。“洪武三年七月，上设功夫道场，大集禅教山门衲子，命嬾翁试之，上亲临观。翁下一语，诸衲无一能对者，上不懌，将罢。师后至，具威仪，立堂门阶下。翁问：如何是当门句？师即上阶答曰：不落左右，中中而立。问：入门句？师入门曰：入已还同未入时。问：门内句？曰：内外本空，中云何立！翁又以三关问曰：山何岳边止？答曰：逢高即下，遇下即止。问：水何到成渠？曰：大海潜流，到处成渠。问：饭何白未做？曰：如蒸沙石，岂成嘉餐！翁乃颔之。五年壬子，压于上命，住佛护寺”。“春秋七十三，腊六十”35。成俔《慵斋丛话》卷6：“辛禑遂以为国师。师（混修）闻之不怿然，作偈云：三十年来不入坐，水边林下养情真。谁将扰扰人间事？系缚逍遥自在身”36。
　　自超，《春亭集》卷续1《自超塔铭》：“乙酉（永乐三年）九月十一日示寂。师讳自超，号无学，所居曰：溪月轩。寿七十九，法腊六十一。俗姓朴氏，三屿郡人。年十八，依慧鉴国师上足弟小止禅师剃发具戒。至龙门山，咨法于慧明国师、法藏师，遂令居浮屠庵。壬辰（至正十二年）夏，住妙香山金刚窟。癸巳秋，挺身走燕都，参西天指空。空云：高丽人都杀了，盖许之也。众乃大惊。次年甲午正月，到法泉寺考嬾翁，嬾翁一见而深器之。游雾灵，历五台，再见嬾翁于西山灵岩寺。留数载，其在定也，至是有当食而不知者。将游江浙，适南方有变路梗乃止。丙辰（洪武九年）夏，东还，住天圣山元晓庵。己亥夏，师往见，翁以拂子与之。翁在神光寺，师亦往焉。师入高达山卓庵自守。辛亥（四年）冬，前朝恭愍王封嬾翁为王师，翁住松广，以衣钵付师。师以偈谢。癸酉（二十六年），太祖欲相士建都，命师随驾。九月，师从先师指空、嬾翁二塔名曰挂嬾翁真事，奉塔名为桧岩，大设挂真佛事于广明寺。十月，国设转藏佛事于演福寺，命师主席。师自戊寅辞退之后倦于侍众，虽以上命复住桧岩，旋入金刚山真佛庵。乙酉四月，移于金藏庵”37。根据流传的说法，他还曾与慧勤师徒一起为尚未“发达”的朝鲜太祖相过葬地的风水38。
　　达空、造石钟以处置业师骸骨的“无及”和与自超“同年”参拜指空并“同年”投入门下的智泉，都是慧勤弟子中的皎皎者。《耘谷录》卷5《鹧鸪天—送竹溪轩信迥禅师者游江南》：“三韩无学、本寂（达空）二师，皆懒翁门之秀者也；翁信而传之异于众”39。金九容《惕若斋集》卷上《题卷》：“无及，懒翁和尚高第。去年夏，懒翁示寂于此，无及与其徒烧之，拾舍利头骨安于北冈，造石钟压之，因以居焉。无及可谓不背其道，而无负其师者矣”40。《阳村集》卷38《智泉碑》：“智泉，俗姓金，载宁人。至正癸亥，与今王师无学俱入燕京，谒指空于法泉寺。时嬾翁先入燕，受指空印可，道誉既著。二师皆投师之，同游参访，所造益高。又往五台山谒碧峰和尚，有名士赵氏仲穆为书丛源古篆二大字以赠，师之号也。丙申，还国，入香山，历五台、小白、智异、弥智等诸山，所至必独屏一室，不随从会。春秋七十二，腊五十四”。“洪武二十八年七月初七日，示寂于天屠山之寂灭庵。荼毗既有日，梦于其徒海旵曰：尔何弃设利不收？旵即惊起，告其徒，奔往荼毗之所，得舍利无算，光甚明莹。山中诸衲竟集来礼，顶戴感慕，叹未曾有。上闻而异之，追谥曰正智国师”41。
　　觉宏和玗野云“上人”、云雪岳“上人”等，也是慧勤的“侍者”、“嗣人”。而中者，还是收拾其师“舍利”并筑藏塔的亲近弟子。《耘谷录》卷2《送云游子觉宏游江浙》：“幽谷宏师，明信人也。自齠齕染削学道，游诸名山。业既就，参预江月轩懒翁之门为弟子职，每次丛林间为徒众所推。再经藏主之任，视经得般若之义，谈论悦三观之理。一日辞众人于金刚山，木食涧饮，昼夜服习，有佛处急回头，无佛处不着脚，歌咏道趣，修而行之者十有馀年矣”42。《阳村集》卷15《赠玗野云上人后序》、《送云雪岳上人序》：“今有玗野云者，嬾翁侍者也。其侍翁久而谨，翁甚爱之。及翁示寂，荼毗得舍利，置浮图，勒碑以记。凡翁之后事，无不为之”。“嬾翁之嗣云雪岳自山来京师，示予曰：吾事吾师二十年之久，犹不得其道之仿佛。今也失吾师，内而求之心，外而求之名，将以质之四方之先觉。欲待缙绅之言以为行远之资，自吾祝髪，足迹未尝入城市，何从知缙绅哉”43！除外，尚有一位拟将长期“从游”、而缘慧勤辞世未能如愿者。李崇仁《陶隐集》卷4《送思庵游方序》：“思庵，鸡林士族也。年十二，投神印宗剃发。学既进，中僧选，历住诸伽蓝。一旦去而从懒翁游，久之似有得也。将有以质之翁，而翁逝矣”44。
　　注释：
　　34　页422、423。
　　35　页328上、下、329上、330下。
　　36　页38下。
　　37　页175下、176上、下、177上。
　　38　车天辂《五山说林草稿》，汉城，庆熙大学校出版社《大东野乘》缩小影印本，页164下、165上：“太祖（李成桂）生于永兴外祖家，即今濬源殿是也。桓祖之丧，太祖在咸兴，欲得福地而葬之，未遇卜兆之人。二僧者驻锡于道左。太祖下马跪请之甚诚。二人遂许，与俱归。太祖舍之静处，礼接之款情留。二人遂与太祖如其山，植杖而语之曰：第一穴王侯之兆，第二穴将相之宅，择于二者。太祖曰：愿就其第一。长者曰：无乃过乎？太祖曰：凡人问事欲卜上，反得其下，是以云耳。二人者笑曰：惟息。遂不顾而去。长者懒翁（慧勤）长老，少者无学（自超）上人也”。
　　39　页207下。又，《阳村集》卷17《达空首坐问答法语序》，页183上、下：“山门之老有曰达空，号本寂。初事指空，后参诸方。道行高峻，操止益坚。自独栖山中，人迹罕至，潜光匿影，不使外物乱其志。积十馀载，恍若有得，就质于龙门藏公。又积十载，始谒嬾翁于洪川，举一转话，翁乃可之。又积十馀载，所造益深”。
　　40　汉城，民族文化推进会《韩国文集丛刊》标点影印本，页8下、9上。
　　41　页335上、334下。
　　42　页150上。
　　43　页165上、166上。
　　44　汉城，民族文化推进会《韩国文集丛刊》标点影印本，页601下。
　　五
　　金煐泰《韩国佛教史概说》3《高丽时代的佛教》：“太古（普愚）和懒翁是世上少有的巨僧；但国运下滑，政教混乱，他们的法化亦未能左右时代的趋势。继他们之后，高德禅匠辈出，但不久国运已到尽头，所以他们中很多人已过渡到朝鲜时代”45。不知为什么，作者没有继续探讨之所以在高丽末年出现象普愚、慧勤这样禅宗“巨僧”的原因。无独有偶，与慧勤一样，普愚也是一位在中国留学拜师、并得到传授承认的高僧。《太古和尚集》卷下维昌《普愚行状》：“国师利雄尊者讳普愚，始名普虚，号太古，姓洪，洪州人”。“年甫十三，投桧岩广智禅师剃发”。“己卯（后至元五年）春，往逍遥山白云庵。有唐僧无极航海而至，一日与师傅话，肃然心服，曰：南朝有临济宗正脉不断，可往印正。师闻而悦之。丙戌春，入燕都，寓大观寺，道答闻于天子”。“丁亥（至正七年）四月，闻三源盛禅师在南巢，往则逝矣。时方七月，师拂衣向湖州霞雾山，到天湖庵，果见所谓石屋和尚，烟霞道貌峻峻如也。明日，诣方丈，通所证，且献《太古庵歌》。屋微关云：佛法东矣。遂以袈裟表信之”。“丙申三月初六日，敕请开堂于奉恩寺。先是，闻于天子，赐杂色段疋袈裟三百事”。“寿八十二，腊六十九。癸亥（洪武十六年）正月十二日也。上益敬重，谥曰圆证”46。
　　说来蹊跷，慧勤、普愚二个同时代的“巨僧”，也由于另一禅僧的“游学”中国，从而形成了彼此“传授”的联结。慧勤曾从对于指空，普愚则尝就听于石屋。《韩国金石全文中世上》544郑道传《杨根舍那寺圆证国师石钟铭》：“高丽国师利雄尊者（普愚）生杨根郡大元里，游学中国，嗣临济十八代孙石屋清珙禅师之法，则师于临济为十九代之孙也。石屋赠法衣、禅杖以表相契，东还，玄陵礼以为王师，寻加国师”47。而景闲，则既从教于指空，也入闻于石屋。正是这一层关系，他与慧勤、普愚同时保持着亲密的关系。《白云和尚集》卷下《寄懒翁和尚入金刚山》、《寄太古和尚书》：“奉别尊颜又一年，喜闻山里且安禅。三家村汉疏庸甚，饥即加冷困即眠”。“往者岁在壬辰（至正十二年），于普法寺辞违已来，星霜屡换，路隔东西，久阻音问。时复遥心望风，悒怏即辰，季春盛暄，缅惟大和尚（普愚）尊体起居万福，少病少恼。弟子宿重种胜，且与大和尚同参，俱是石屋之子。在今天下，除足指空一人，如是师和尚者甚为希有。先师虽入灭，公案遗在。伏望和尚枉与弟子于公案上各出，只乎苦一月半商量个事，则如亲见先师，报恩是矣，未审尊意如何如何？昨闻和尚诏入天庭，日对龙颜，举扬宗乘，中事以助文明之花，弟子喜溢胸襟，感荷和尚，好生命快命快”48。
　　当王氏、李氏因替的改朝换代之际，“游学”异域和“从学”异师的“传统”，仍为慧勤的徒子、甚至徒孙们所继承。而在所向的目标拣定上，当然以中国为首选。《阳村集》卷15《赠玗野云上人后序》：“既乃叹曰：吾（玗野云）师（慧勤）在世，发吾盲开吾聋者至矣，吾尚不能祛其蒙蔽。今吾师已矣，吾东方又无吾师比。吾之蒙蔽将日深，而卒之盲聋之归乎？于是，与其友权仲英约将之中国，历名山访求尊宿如向所谓指空、平山者以就正焉。予曰：嬾翁之徒无虑数十百，得其门墙者盖寡，况言其有升室乎？惟野云侍左右，亲炙者最久，其庶几于升堂欤？然犹不敢自足，将通历天下以求师焉”49。《惕若斋集》卷上《题卷》：“丁巳（洪武十年）八月庚午，自芦滩放舟，顺流而下，泊于神勒寺。有无及头陀者，煮茗之馀，出示伽佗二轴，乃江南禅子相赠之作也。无及，懒翁和尚高第。弟子早慕印可，遂远游吴楚闽越之间，遍礼诸名师，寻探蕴具，敛而东归”。“予（金九容）甚嘉之，题诗卷末，以塞其请云。拃棹回芦濑，松舟系石矼。古寺亭台好，居僧鬓发庬。拂衣游上国，飘锡访南邦。彼佛心难见，渠僧道少双。樯风吹老树，明月满长江。更欲游东界，于今已十秋。安得从公去，飘然写我忧。升高望旌旆，青青极双眸”50。这也许就是丽末禅学格外兴盛的根本原因。
　　毫无疑问，在芸芸众僧中，慧勤可说是个性鲜明。或许正是因为这种与俗相异的个性，很为具有类似个性士人或僧人的喜欢。二度为释、一度还俗的金时习，对之就有格外的关爱。《梅月堂集》卷10《懒翁香槃》、《懒翁绳床》：“勤师入燕代，跋涉千万里。飞锡渡江南，长年作行李。为法不惮远，挑包江湖里。参个本色人，痛念生老死。昼夜十二时，念念无间断。所以制香槃，点检寂与散。水边或树下，以此长为伴。遥遥清夜长，寂寂啼禽猿。睹此慕古人，荡我心尘昏”。“古木小禅床，仅可容倦膝。伊昔江月翁，腰悬向江浙。参见平山者，升堂入其室。朅来海东滨，高卧山中云。挂之庵壁间，用策同游勋。自从蕙帐空，抛掷诗人顾。绳断啮于鼠，脚败侵于蠹。我本癖好古，抚摩徒仰慕。音响邈以远，追恋逾棠树”51。至于丁克仁《不忧轩集》卷2《太学请诛妖僧行乎疏》所云：“又闻前朝之季，有僧嬾翁以寂灭之教惑愚庸之辈，当时推戴，目为生佛。至屈千乘之尊，枉拜匹夫之贱，而国势将倾，吾道寖衰。幸赖有道之士绝其根株，竟使自毙，成衰世之一大幸也”52。不过是排佛思潮中，为达到危言耸听的目的而进行的有意“歪曲”罢了。“绝其根株，竟使自毙”，也不知所指为何？实际上，慧勤寂后未几，即得加谥和褒崇了。
　　注释：
　　45　北京，社会科学文献出版社柳雪峰中译本，1993年，页113。
　　46　页583、584、586、588、589、592、597。
　　47　汉城，亚细亚文化社刊本，1984年，页1329。
　　48　页120、127、128。
　　49　页165上。又，同书卷3《送信圆禅者游江南诗》，页191下、192上：“清风轩圆禅者，溪月轩无学门徒号曰寂峰，盖有志者也。一日，过予曰：吾辈之所业，专以游江海涉山川，寻师访道为事，故有行脚之说焉。吾师嗣法于懒翁，吾于懒翁义当为孙”。“吾欲南游一观先师游览之迹，以偿平生之志，即今行矣”。“萧漉乎容仪，恢弘乎识望。一盂生斗轻，万里归心壮。寂早离尘埃，不首少盐酱。闽吴为浪游，楚越亦闲放。欲跨渡江芦，常携扶路杖。宗风嗣阿谁？普济大和尚”。
　　50　页8下、9上、下。
　　51　汉城，民族文化推进会《韩国文集丛刊》标点影印本，页253上、下。
　　52　汉城，民族文化推进会《韩国文集丛刊》标点影印本，页28上。