海会闻法记

　　海会闻法记

　　作者：谷继明

　　海会闻法记

　　序

　　夫素王述训，既明文于中土；释迦顿悟，乃章道于天竺。但山水阻隔，无由交通；而佛圣宣说，其意实融。孟子云：“心之所同然者，理也。”自张骞凿空，往来既繁；汉明求法，三宝遂入。而后魏晋清谈，有般若圆音；四朝玄风，杂世尊胜义。迨于隋唐，八宗大盛；降及宋明，五叶绽兴。有清之季，国祚衰微，佛法寥落；民国既立，世犹惨酷，僧俗振作。故思惟史实，佛法已融会于华夏；览此凡尘，菩提实固结于人心——何必或各执门户，独私一己之尊；或专抱鄙意，遍斥天下众教哉？
　　佛法圆融，世所共知；观音慈悲，人皆明晓。故此教法，不亦可止纷争，弭兵戎，销烦恼，济困穷者乎？方今海内艾安，府库充实，而欲社会和谐，更赴现代，则佛教必有以助之焉。
　　且海会寺所立者，周公故地，文德既厚；鲁西平原，民风尤淳。佛止于是，不亦乐乎？故静处乡间自然，犹见海会龙腾；乖违城市红尘，方闻如来狮吼。居止不在大，佛处则包世界；庙堂安求高？德聚而极离恨也。
　　暑气方盛，吾得机缘，并诸同学，入是海会寺体三宝焉。其间僧伽善心、居士热肠，皆历于目；法师玄音、长者开示，亦刻诸心。而游历所见、居处所感，亦并彼形诸纸墨，以发己志，且谢寺院之慈悲。世间诸事，既皆为法，故名曰《海会闻法记》，但文字散乱，闲情观之可耳。

　　炎文斋主人 谷继明
　　谨识于丁亥岁季夏

　　●7月9日
　　上午，海会寺诸法师、居士于我老校图书馆与同学见面。住持仁修法师已为吾等所知，彼甚为雍容，体既硕而性格开朗，绝无刻板之气，见之可亲。《大学》云：“富润屋，德润身，心广体胖”，其斯之谓乎！其旁有一居士则甚清瘦而高挑，专司摄影，而朴实敦厚之风萃于面。先是，该寺为吾系之贫困生捐赠，乃由刘院长与仁修法师成此仪式。而后，仁绪法师为讲座，尤精辟者，曰：“幸福感之增加，不在乎物质财富之增长，乃在于欲望之降低。”
　　是日下午，又有仁修法师为讲座，而其携一笔记本电脑至，乃知佛教亦关注时代者。
　　诸同学集于校南门处候车。是时，近百人俱立于斯，言笑晏晏，出入师生过之，皆觑，作大疑惑状。车至甚晚，及至，吾属已等候一小时矣。
　　入车中，甚清凉亦且清洁，其座柔而舒。六点半发轫，吾等皆叹曰：“至彼处则已无饭可食矣。”
　　济南至为拥挤，良久，终出市区而入高速公路。隔窗而望，夕阳犹在而将尽，泛照万物。俄而远望一处茫茫，近而粼粼烁目，如金带系于路下——此黄河也。
　　日既隐，天色苍茫，但觉无边林木倏忽而去，不尽长路悠悠而来。车内言谈笑语之声已无先前之甚，或有已酣然入睡者。再行，已甚黑矣，高速路上，未见车光前后闪烁而。斯时，车内绝寂，唯闻车鸣。
　　不觉窗外已雨，过聊城时，霓虹灯亦彻彼夜空，但未若济南繁华耳。霓虹光之上，复有巨闪电忽而划过，裂天为二，观者皆悚。
　　车又渐离城市近一小时，至一小镇（阿城镇）。车内唯寂，忽有人喊曰：“终至矣！”众皆外望，车灯之所照，但见一列长墙纵去，有大字书曰：“南无阿弥陀佛”，皆喜。车至大门内住，众下车，早已有诸僧人及居士侯之。门内侧有一偏房，居士供奉所用。有僧人曰：“速去就食，行李等置诸室内，有居士代为看之。”甚热情。
　　入斋堂，但见值事者早已备齐饭菜。男左女右，众同学分次第领食。先时有告曰：食时不可喧哗。而诸同学仍有交谈声，然亦稍庄敬。
　　饭食讫，分客房。吾属食已晚，所居寮房与僧人近。有一师傅导引吾属入一房，吾等大喜：此与吾等宿舍有天壤之别矣！此房三室一厅，一室可居二人。新置毛巾被、凉席、枕头并水盆等物，蚊香已燃，其臭定神，电风扇亦是为吾等新购。而彼犹云：“陋矣”，直是折杀我等也。
　　是时已十点半多，明日需四点半起，众人遂欲休息。而新居此处，乃极兴奋，辗转反侧，耿耿不能寐。偶闻远处犬吠并牛鸣，忽有于农村家中静夜依床之感，乃心中大惬，而不知何时入睡矣。

　　●7月10日
　　是日清晨，闹铃忽鸣，按之，则见已四点一刻矣。未知何故，昨日入睡甚晚儿今晨甚有精神。盥洗毕，钟声兴。吾因往观之，则见一值事者立于大雄宝殿旁，唱赞撞钟。时天犹蒙蒙，而清幽之气盛，故赞唱大振，钟声益荡。
　　偕诸室友上殿，见三位大佛俨然立于正前，金身广阔，目光如炬，富有庄严。其中者，如来佛祖，左者药师佛，右者阿弥陀佛。佛像前众芳集会，菲菲弥章。前有三小坐佛金像，珠光宝气，雍容贵若。又有供品若干，并檀香袅袅，绕梁穿栋，入鼻沁心。佛像下台阶各立二人，左执棒以击磬，右执木槌而敲木鱼。堂上已有众僧人及居士分男女庄严对立。左旁男僧着黄色单衫，居士及女僧着玄色单衫。诸同学亦分次第立已。
　　但闻一法师唱喏，众人并齐声念诵，五音繁会，声或亢或默，语或速或迟。莫不中节——佛必欣欣兮乐康矣。
　　念诵毕，几一小时，众同学皆腿脚酸痛，叩拜，绕殿行，复叩拜，终得入斋堂焉。
　　然则入斋堂，未必能快餐：众既久坐，亦须先念诵，而后又值事者端各种饭食来分发入各人碗中。碗有二，一以盛菜，一以盛汤。二碗及筷不得有响声，不可交谈，所食务尽。食毕,置碗齐一,待引领之法师起唱,众人遂念佛,排队而复入大殿,绕行，礼毕，早课方完成。住持曰：“用斋亦是课也。”
　　稍休息，众人复至大殿，听仁修师讲授佛门仪轨也，仁修师讲早课时如何站立，如何跪拜，躬为示范。又讲寺中诸规范，要求之同学者，甚宽松矣。
　　讲毕，任修师亲为导游，引领诸同学游寺。众人自山门外始游，此处既为鲁西平原，故地势空旷，而忽突兀起此山门，虽不高，亦雄甚矣。仁修师述其来历曰：“清时，运河既畅，聊城乃繁，舟车所会，财货之聚也，而此阿城镇尤盛。天下商人往来不绝，或息于此，故有今之山陕会馆焉。一日，有船载大佛行至此处，忽为泥沙所阻。以数根纤绳、几十壮丁抴之，则绳断而人疲。故此地人言：‘是乃佛祖欲居此地耳，吾属愿供奉焉。’于是请佛下船，则风起水涨，船立行，众人由是益以为神，乃欲大行供奉。然此处既繁，佛无地可居，唯财神庙处稍广。知事者遂之财神庙，欲求财神避地，扶乩，曰可。众大喜，乃为财神别置，而佛居于是焉。其后，运河废，聊城败落，而寺亦寂寥。后因文革所毁，及至2000年，政府复批准重修是寺，余乃多方筹款建之，此今日诸同学所见者也。”听罢，众同学无不嗟叹。乘阶而上，入山门，则有哼哈二将护卫，金刚怒目，富有威严。壁上绘天龙八部图像，形态各异。由山门入，中道两旁为钟楼、鼓楼，钟为纯铁所铸，巨甚，尚未修缮完毕。行于中道，俯观其砖，则以篆书曰“四季平安”，而人履乎其上，则“步步平安”之意也。而后入千王殿，有四大天王，关帝及韦陀菩萨。复前进，如千佛殿，进门，便见自殿中至墙壁无数佛像静穆而立而各具仪态。出千佛殿，至内院，此中古柏参天，檀香缭绕，其正前，则大雄宝殿也。殿下左旁，有康熙御制之碑，其文稍漫灭。众同学随仁修师入大雄宝殿，但见三世诸佛庄严而立，金碧辉煌。住持曰：“此三尊大佛之奇，乃汝于殿中各处敬观之，彼目皆犹视汝。”验之，果然。壁上所绘，乃佛祖一生行迹，栩栩如生。且住持为吾等一一解说之，更觉佛法精深。

　　下午，智宗法师为之讲座。法师自普陀而来，乃浙江省佛教协会副秘书长，辩才无碍。着眼睛，清瘦，略有学者气息。彼既升座，乃曰：“今日吾只讲《心经》，故此次讲座名《心经心法》。此经止二百六十字，孰可诵之？”众默然。有一研究生至前台，为诵，未半便阻，法师数提示之，犹不可，乃与之书使读之。噫，吾等于佛教知之甚浅陋，可知矣。

　　晚上，智宗师与同学交流，同学竟相提问，智宗师应机而答，深入浅出，诙谐幽默，众人甚喜。

　　因吾居室尚可容人，故今晚有居室亦居于此。彼约五十岁，问之，乃历下区佛教协会者，陪同智宗法师来寺。彼见余，示手中所持古经，曰：“能读否？”余观之，皆是影印刻板，未有句读。幸吾素读此类书，乃为之读。读已，彼甚喜，复交谈几句，乃赠余《静宗法语大观》，曰：“结缘耳”。各休息，及至次日，则不见其人矣。

　　●7月11日
　　是日上午，智宗法师最后为同学宣讲，及毕，则返普陀山也。

　　下午，乃学习禅修，仁修师教授之。众人坐于拜垫之上，盘膝，后以毛巾覆之，防风吹也。盘膝有三：曰双盘，曰单盘，曰散盘。双盘者，左脚置于右髀上，右脚置于左髀上，此最难；单盘者，左脚置于右髀上，右脚置于左髀下，初学则稍难；散盘者，左脚置于右髀下，右脚亦置于左髀下，此普通人所用，最简易而亦最不足取也。盘膝之后，乃双目微瞑，留一线光。调整呼吸，深自吐纳八次，乃正常呼吸。眼观鼻、鼻观心，但凡起意，辄逆其所自，终至于无——此止观之法也，惜未有同学能真如此境者。众同学约修二十分钟，仁修师曰停，众人此时腿早已麻痹矣。强起，跛行，稍恢复焉。
　　未几，老方丈来临，与同学共坐禅。方丈号上能下阐，乃倓虚大师侍者，天台宗第四十五代传人也。但见有二人掺一位老法师入殿，仁修师躬为迎接——此必老方丈无疑也。方丈虽已步履蹒跚，然其龙章凤姿、从容自若，则甚有气象具焉。至禅床，盘膝坐，因教众人诵曰：“南无本师释迦牟尼佛”，声虽低缓，然平和道来，备中正之极，息众人之妄焉。虽吩咐旁侍者分发诸书，有倓虚大师之《心境讲录》、《金刚经讲义》、《六祖法宝坛经浅释》等。近年来，多有供奉老方丈者，然其有财，辄以之印经刻牒，赠有缘者，广布佛法，是大德矣。遂禅修，老方丈端庄而坐，如此年高，而犹能双盘，目微闭，静穆之甚。吾等亦不觉勉励焉。

　　晚上乃仁修师讲《天台宗探源》，主要之处，乃讲判教与止观，予甚觉启发。陈教授曰，此次精彩之甚，诸同学佛学之基础薄弱，故或有未解。互动时，某研究生与仁修师争辩，只宣己意而本不解法师意，彼于智宗法师讲座时亦如此，固执甚，且不顾其余同学之感受，此余大不然之也。

　　●7月12日
　　是日清晨,礼佛毕,食已,众人速至庙门集合——欲行放生法会,且游聊城也.
　　同学次第上车,并诸法师.客车共四部,乃村民至县城所用,稍狭且陋.前有法师驾小车为先导.
　　既发轫,驶入一逼仄之柏油路,此路年久失修,泥沙皆覆,坑洼彼此,几不能与土路别;路复狭小,至于两车而不可并行.于是车中上下颠簸,吾属“舒筋活血”矣.
　　路旁唯田.玉米直腰阔叶,才半人许,车风带过,草香溢鼻.田边沟中,水甚丰盈,有芦苇已然卓立一米多,郁郁青青.时值农忙,农人或汲水以溉田,或扶锄而耨地,美固美矣,然劳作之辛,亦可知矣.而今多有富者不知稼穑之艰,乃逸,不亦悲乎!
　　良久，终遵大路，未几，幢幢高楼拔地而起----此聊城也。其路宽而洁，路边及中央碧丝可人。车稍少，人迹亦微罕，于此路上驰进，自觉心胸畅快。
　　聊城多水，号“江北水城”，不虚焉。自寺至斯一路，或路旁壕沟，或田中小洼，有水处常见。及至市区（东昌府区），则遍水也。
　　行至护城河某处，下车，因行放生焉。河岸旁置观音像，像前有拜垫。众法师、同学男女对立，如早课然。住持诵偈拜，众人遂齐声诵唱。约半小时，诵毕，始放生，有鱼两大槽、泥鳅两盆、龟一盆、河螺二桶。众人合力推铁槽，鱼入水中，或倏而不见，或优游逍遥，是知鱼之乐矣。有盆中水洒于地，泥鳅与之俱出者，众人皆轻掇入盆中，而后倾诸河。
　　放生毕，复上车。是时诸法师提数捆纯净水送至各车中，唯恐同学口渴也。
　　吾等方行，回望河边放生处，竟有以网捕鱼者。悲哉，彼信佛与否姑且不论，其余佛教、于他人有一毫之尊重乎？其于品物有一丝之哀悯乎？其于万有有些微之敬畏乎？“小人闲居为不善，无所不至”，诚哉是言也！
　　车缓行，未久，见远处一方宝鉴，于大明之下，映空耀目。临近,则见水至碧至清,似流动无方之玉玦,如切如磋,如琢如磨.微风拂,波纹微动,弱柳轻摇,相荡成趣,生意盎然.此仅湖之一隅,及至大桥之上,湖之大概收于眼底,然左右两望,犹是茫茫,烟波浩淼,极目穷神,而市中之危楼已甚渺矣.
　　车至湖边某处停,僧人与同学下车稍游.身沐和风,畅其胸臆;亲濯碧水,清自心灵.未知湖净则心净,抑心净而湖净,人水两忘矣.或和风之响而长歌,或应水之节而跳跃.诸法师亦甚喜悦,互相合影,共赏此水也.
　　兴犹未尽,车又欲行.于是复上车,至市郊,未几,车复停于一清幽之处.有法师曰:“此时游姜堤.”近日之计划，本欲之景阳岗，然日将至中，景阳岗甚远，主持乃不欲诸同学于外自费以餐，而早回寺中就食也。其周妥之用心，可知矣。
　　入门内，左拐，但见一园，题曰“樱花园”。导游曰：“此国内最大之樱花园也，日本人赠树种而立，示中日友好也。”惜此时樱花未放。众人随主持前行，至一处，乃有小溪，两岸以钢绳联之，上复有二索，备人双手握之。诸人试度之，于是索颤胆亦颤，又有同学故意摇晃，是心亦惊矣，大有飞夺泸定桥之悸。又至一处，更为悬绝，只二索联两岸，此高彼低，此即溜索乎？人双手握环，自高处溜下，于空中横过时，心更无底，似悬于一发而乱摇。女生无顾素日之淑静，因怵而呼，其声刺天。仁智师负责摄影，诸事皆未曾亲与，见此奇景，亦不禁试之。
　　诸法师、同学皆已四散，各寻其所喜玩之处。余前行，见一小土坡岸然，上有吊床，于是无数兴奋顿化为惫，周于身，袭于心。速登坡而就吊床憩之，觉身飘飘而无所待矣。仰望树林荫翳，微风徐弄则光线此躲彼藏；倾听左右鸣声，人来人往而小鸟上腾下跃——不觉昏昏然欲眠也。
　　忽有法师唤余，曰众将返矣，乃极不舍而下床，随法师至众人集合地。有法师曰：“此后面之园，号称北方之苏州园林，颇值一游。”住持乃复宽限几时稍游。
　　至园门，仰望，见门上方刻“依绿”二字，古隶娟然。当园门而障之者，便是一丛翠竹。余从旁绕行一段,则见一假山矗立,似阻去路。然闻隔山处水流潺潺，则心急欲飞度之。忽见山壁中有小径，才通人，循之未几步，则豁然开朗——一片翠绿又逼入眼前：绿柳碧水相续而无断，碧水上接飞瀑，瀑水激烈，如悬璧荡珠。早有同学先至，洒水为乐。余乃乘彼山顶瀑源处，捧水下散，众人相避，或有于下方上扬者，有亦至山顶下散者，故水之激荡，人之言笑，相为混同；绿柳婀娜，游者绰约，不分彼此矣。
　　前方必更有造化，然日既过中，时已晚矣，主持命返，众人遂恋恋而归。
　　车既发，或仍有兴奋未消而言笑者，或有惫极而安然入睡者。余忆上午之景色,亦昏然欲睡,但车行乡间小路,较来时更为颠簸,才欲眠,即为颠醒耳。
　　终至寺中，诸人腹中皆鼓声填然，陈老师先至，出迎同学，曰：“今日吃大饼！”众人闻之，即垂涎至地。后闻之，寺中乃特为吾等食饼而购电饼铛也。饭食已，几两点矣，速午休焉。

　　下午，众同学惫极，目半开半闭，引体而入大殿。仁修住持、陈教授升诸座，陈教授开讲。众同学多有托腮仰视而目瞑神休者。吾亦倦甚，但得强自收拾精神，稍瞑而又忽振，如是反复，若磕头虫然。此次讲座，陈教授总结智宗、仁修诸法师之讲而点评之，云：“吾此次讲座，不再依‘宗教学研究’之方式而立。以哲学视角观天台，则‘一念三千’、‘性具善恶’为最重要，而此次吾不讲。僧人讲天台，即止说判教。须知此判教乃天台根本依止，我亦是这几日得启发。寺中讲天台常用的《天台宗纲要》就是说判教。”（余幸请得此书）。

　　晚七点，则与诸法师及本县聋哑儿童学校诸小童联欢。诸人于大殿之上，以拜殿围成空地。灯光交映之下，大佛眉慈目明，神照大殿。法师、同学各出节目，僧人所唱，有《戒定真香》及六祖禅偈等，悠扬中和。同学皆业余歌者，多唱通俗歌曲，热情可见。尤不易者，乃聋哑学校小童之二舞——彼即不得闻声言说，只观老师指挥。及其表演手语《感恩的心》，则在座无不默然恻然。杨晓庆同学，吾校爱心协会会长也，常与聋哑儿童接触，此时，亦暗自于一隅同诸小童表演。此聋哑学校常由寺院赞助，故今晚儿童来联谊。同学自愿表演者少，故击鼓传花以定表演者。填然鼓之，玩具既传，及至一聋哑儿童处，彼不知何事，急抱玩具入怀，其旁小友亦不知何事，见玩具入彼怀中，大不服气，伸手便夺，二小儿相持，煞有介事，众人大笑，大佛亦似笑其如此天真。老师以手语解释之，方平息。
　　是日，诸法师亦甚高兴，至10点多方散，各自休息。

　　●7月13日
　　昨日之惫未解而云板已响,不得已与床惜别,早课毕,饭食已,住持曰:今日出坡.
　　出坡者,劳作之谓也.吾乡谓田间劳作曰“上坡”,盖古时丘陵一带农人,所耕之处在山坡,故此云耳.
　　此次之出坡亦无甚难:男生勾槐米,女生拔草,皆于寺中劳作也.
　　是寺值恢复之中,略有荒凉,杂草每见.树亦甚多,皆颇历年岁,其最多者为槐.时维六月(阴历),序属孟夏,故槐花畅发.室内龙涎檀香缭绕,堂外老槐新华馥郁,亦足以消夏矣.而其飘落簌簌,地铺鹅黄;踏之索索,心尤不忍也.槐花之未绽者,色青,形若米粒,故谓之槐米;可入药,故摘取之.老槐枝腰蓬展,骨力苍劲,有枝折走而下,则举手可攀;然其高处则举目而不可缘.Joe者，美利坚人也，伟男子，故取之甚易，所获颇丰。于彼甚高处则须以器具取之，或有直以树叉为之，甚简易而其用不利；又有系铁钩于竹竿而钩取之者，大便。有戏谓之曰：“彼为旧石器时代，此为铁器时代，开化之不等，至于斯乎！”
　　女生之拔草者，或弯腰似弩力拔，其青丝遂飘，似弱柳扶风焉；或微蹲若雀轻拽，其明眸新凝，犹新荷承露矣。而其言笑晏晏，夭若桃华，一掩老槐之幽也。此中未知有无不辨菽麦者,但此非田间农事,故草易辨认.而仁智师以手指花圃中兰曰:“此草大,试拔之.”众人皆笑.
　　劳至十点,诸同学回大殿,继以禅修.仁修师曰:“今日出坡,所以劳汝也,而俾汝气血不定心绪纷驰之时,修此止观禅法,以观心之波澜.如是,则止观功夫更进益矣.”吾甚自是,虽腹便便而犹欲双盘,自觉姿势甚正,后回校,见照片,唯余姿势为尤不正者,羞甚-----此意必固我之过也.

　　下午,于大殿观电影《达摩祖师》,此寺又为吾属新购投影仪也.是类影片,素无兴味观之,而此时则觉颇有意味.于是电影感触最深者,乃达摩祖师欲求佛法而建舍不成,终悟得心舍之固,乃为至固也.

　　余以是日晚为此诸日中最热闹之一晚,行无我茶会故也.吾性嗜茶,凡有所饮,必茶焉.所深惜者,唯于茶艺、茶道一窍不通也.故昔宝、黛二人于妙玉处品茗,止以小杯微饮,而斥俗人之饮,则等茶于饮牛马之蠢物耳.此时能得一历茶道,岂不快哉!
　　仁修师躬自泡茶以示,曰:“无我茶会者,佛教‘无我’之意存焉也.惟其无我,故泡茶者但以此茶敬他人而己不饮,示利他无我之慈悲也.”
　　茶会既始,众法师、居士、同学五人一组,聚拜垫而坐,中置诸茶具.吾组则余为主泡手,是以擦掌霍霍,欲现学现卖焉.然茶泡于盖碗杯盏中,吾方欲倾杯洗茶,则为杯壁所烫,手指瑟瑟.有一法师在吾组,视此,微笑曰:“新手耳,吾为汝等泡之.”娴甚.杯中所泡者,铁观音也.法师曰:“品茶,则有滋味焉.初泡,沸水新芽,茶淡,饮之有初春之醇,此如人幼时,无忧无虑也;再泡,芽舒,茶浓,饮之则苦,此如人中年,生之唯艰也;次焉,芽老,茶复淡,饮之则平,此如人老,闲然恬淡矣.”众友深然之.
　　此茶会既诸友毕聚,故吾亦欲变动不居、周流六虚焉-----至各处“蹭”茶以饮.诸同学亦如是.一时,茶香弥漫。忽闻琴声悠扬,尔乃茶气拂弦,琴声绕杯,斯境绝矣!
　　晚十点多钟,茶会方毕.而诸居士并同学又冲洗茶具,干之,装之,及毕,几十一点矣.然口中茶馨尚存,耳中妙音犹萦,胸中快意未消也。或曰,此不过饮茶失眠耳,姑无论之,余唯觉幸甚焉。

　　●7月14日
　　是日上午,海会寺邀山东歌舞剧团诸演奏家演奏梵贝音乐及民族音乐,甚动听,能阐老方丈亦来欣赏,颇有兴致,更觉其容光焕发,不详述.

　　是日下午,仁修师邀数企业家与同学座谈,吾本无意于是,故注意不多.所忆尤深刻者,乃仁修师所说:一曰“佛商”,一曰“教富济贫”.

　　是晚,不期竟为此行之终,故有传灯法会也.
　　先是,众同学集于大殿与法师畅谈.仁修师曰:“此数日间,吾之于汝,有知者,有不知者,次第自表之,谈感受亦可.”乃七十多同学逐一发言,或娓娓道来,如溪潺潺;或弘篇大论,若川滚滚;有为诗以发志,有作歌而咏言.于我心有戚戚焉者,乃一同学云,此次活动,寺中僧人准备如何周到,而诸居士亦为义工,每日劳作过夜半,计其晨日犹上早课,则所眠唯二、三小时矣!
　　吾本欲谈近日所思得儒佛之相较,及儒学当鉴于佛教者,然思此情景,极不合适.余既依止儒门,故但以《易》大有卦之上九爻辞祝之曰:“自天佑之,吉无不利。”
　　诸同学品评法师,而智宗法师为最受喜爱者.智宗师本为单县铁佛寺住持,特为此次活动前来,每日引领早课,甚从容.法师首顶有戒疤,有尝谓之曰:“既若是,如何还俗?”法师微愠:“此中无忧,还俗何为?”此时,众同学皆鼓动智宗师表演,仁修师曰:“智宗师还可以流行音乐唱经.”诸同学更欢欣.智宗师遂唱之,而每欲至高潮处,辄止,众人皆笑.
　　传灯法会将始,众人手皆持烛,以诸僧人引领,讼“南无阿弥陀佛”自大殿之大雄宝殿.既至,男女分立,如早课然.仁修师于正中拜佛,上香,念诵已,遂以佛前灯盏之火燃烛,此灯盏乃自建寺以来未尝有息也.诸同学前后次第接引毕,烛皆燃,复循前路回.其间,则必悉心看护,防其为风吹灭.入大殿,绕殿念佛毕,置烛于案,几案列为佛教之“万”字印.而后至拜垫,念佛,跪拜既毕,则次第置己之心愿卡片与火盆中,焚之.是谓之“传灯祈福”法会.
　　依陈教授之意,明日之莱芜莲花山,归则直达济南,不返聊城也,故此夜心情甚沉重.

　　●7月15日
　　迷睡之中,似闻雷声殷殷,雨声淅沥,而体亦渐冷,毛毯不胜.闹铃响起,余睁目外望,如隔黑幕,幕外雨声尚厉.忽闻“啊呀”一声,诸室友开门出观,但见门下水积甚深,方才必有误踩入水中矣.出发之时间既至，乃脱鞋,止以拖鞋涉水.过大殿,余见大佛森然,深躬拜别.入斋堂,仁修师曰:“莱芜莲花山下积水过膝,然车已至,陈教授乃欲诸同学饭食已即返校,何如?”同学皆怅然,而天意如此,不得已也.
　　食毕,雨虽小,而犹蒙蒙,如泣如诉.众同学升诸车,寺中诸法师皆来相送.乌乎!天为别离造斯境,奈何不为离别之苦销斯情!
　　点人数毕,车将行,而仁智居士又入,赠每人一碟片,曰:“此暮鼓晨钟,回校欣赏之.”噫,仁智居士自7月9日上午与同学见,因摄影,故无行而不与二三子也,至斯时而彼犹若是,盖尽善乎!
　　车既发,内外皆挥手相别,而渐行渐远，回望长路尽处,唯烟雨茫茫.