成一法师华严文选（3）

　　华严宗菩萨道修行之历程

　　菩萨由凡夫到成佛，须历经五十二个阶位。先修以信，所以能入：从浅至深，阶位渐升；得一切位，十身圆现，正觉圆成。

　　华严正宗，菩萨修行，由凡夫到佛果，须历经五十二个位子，以次进升，以底于成。兹将此一行布修行位次，分别列后：

　　一、十信位

　　十信云者：入佛之教法，先修以信，所以能入也。（“佛法大海，信为能入，智为能度”。）

　　1.信心　灭尽一切妄想，入中道纯真之境。2.念心　真信明了，一切圆通，经多生死，亦不遗忘。3.精进心　以妙圆纯真之精神，进趣真净。4.慧心　心入纯真，则真慧发起。5.定心　执持智明，心常宁静。6.不退心　定光发明，则不懈退。7.护法心　心安进，保持一切佛法不失。8.回向心　觉明保持，则思利他。9.戒心　心光密回，则安住无为。10.愿心　住戒自在，大愿不失。

　　二、十住位

　　仁王般若经云：“入理般若名为住，住生功德名为地。”故十住亦名十地。谓既得信后，进而安住于佛地之位也。

　　1.发心住　以真方便，涉入十信之用，圆成一心之位。2.治地住　心之明，如琉璃瓶内，显精金，以此妙心，屐治为地。3.修行住　若于前地明了，则随缘摄化，而无留碍。4.生贵住　受佛气氛，入如来种。5.方便具足住　自利利他，具足方便，相貌具足。6.正心住　于外貌具足，内之心相，亦与佛同。7.不退住　身心合成，日新月异，前进而不后退。8.童真住　佛之十身灵相，一时具足。9.法王子住　由初心至四住，名入圣胎，五至八住，名长养圣胎，迨至第九住，则相成而出胎。10.灌顶住　菩萨既为佛子，堪行佛事，则佛以智水，灌注其顶，示受职义。

　　三、十行位

　　菩萨修行，虽于十信、十住，满足自利，然利他之行未满，故不可不经此目。

　　1.欢喜行　为佛弟子之菩萨，以如来之妙德，随顺十方，而行化导，故感欢喜也。2.饶益行　以慈悲行，利益一切众生也。3.无嗔恨行　菩萨以慈悲心，自觉觉他，心无嗔恚、违逆也。4.无尽行　随众生之机类，而现其身，三世十方，平等摄化，利他无尽也。5.离痴乱行　摄众生之法门，虽种种不同，然一切合适，而无差误也。6.善现行　以离痴乱故，能于一一异相中，各现同相，同类中亦现异相，同异圆融也。7.无著行　十方虚空，尘尘应化，悉令满足，而无留碍。8.尊重行　亦名难得行，以前种种现前，皆般若观照之功也。故于六波罗蜜中，独尊重般若。9.善法行　圆融之德，能成十方诸佛之轨则也。10.真实行　以前圆融德相，一一皆清净无漏，一真无为之自性。常恒具足也。

　　四、十回向位

　　菩萨大藏经说：“以少功德，引无量果。”叫做回向。住、行、向三十位，谓之贤位，住为下贤，行为中贤，向为上贤，过此即登圣位。回向之目标有三：(1)众生(2)真理(3)佛果。兹将十回向之德目列后：

　　1.救护一切众生，离众生相回向　菩萨修行六度、四摄、四无量时，平等饶益一切众生，究竟令得一切种智。2.不坏回向　菩萨于三世佛所，得不坏信，于诸菩萨，得不坏信，于诸佛法，得不坏信，于诸佛教，得不坏信，于诸菩萨法师，得不坏信。摄取一切清净善根，行大惠施。3.等一切佛回向　菩萨随顺修学，三世诸佛回向之道，念佛圆满，念法方便，念僧尊重。虽处居家，与妻子聚，未曾暂舍，菩提之心。如过去佛，修回向行。4.至一切处回向　菩萨修习诸善根时，愿此善根功德，至一切处。譬如实际，无处不至。5.无尽功德藏回向　菩萨以忏除业障所起善根，礼敬诸佛所起善根，乃至请佛说法、随喜功德所起善根，由无尽境行回向，成无尽善根功德，得十无尽藏之果。6.随顺坚固一切善根回向　菩萨以六十种施行善根，及以如是等阿僧祇物而为布施，为令佛法相续不断，大悲普济一切众生，功德回向一切种智。7.随顺一切众生回向　菩萨随顺修行一切善法愿，令一切世界，花香供品资生物等，悉皆充满，以为布施，为令众生，住不可坏一切智故。8.真如相回向　此菩萨正法明了，志求大乘，劝修一切功德智慧，以智方便，而为回向。9.无著无缚解脱回向　此菩萨以无著无缚解脱心，修诸功德，出生一切甚微细智，回向功德，利益众生，成就佛智。10.等法界无量回向　此菩萨以离垢缯而系其顶，住法师位，广行法施，利济众生，以诸善根，回向众生，愿诸众生，成就菩萨说法愿力。一切国土，悉具种种妙宝庄严。一切菩萨，安住法界，尽断一切众生疑网，住于无上一切智智。

　　五、十地位：

　　有三乘十地，四乘十地，大乘十地，真言十地等。名十地者，本业经云：地名为持，持百万阿僧祇功德，亦名生成一切因果，故名为地。又为对治十障，证十真如，成殊胜行，说于十地。

　　1.欢喜地　论云：成就无上自利利他行，初证圣处，多生欢喜，故名欢喜地。此有二义：(1)、二利创成故。(2)、圣位新得故。遂初期心，故生欢喜。2.离垢地　远离能起误心犯戒烦恼垢等，使清净戒具足，故名离垢地。此有三义：(1)、因离，谓能起误犯烦恼。(2)、果行离，离犯戒恶业。(3)、对治离，谓成就清净具足戒。3.发光地　谓成就胜定，大法总持，能发无边妙光故。亦名明地，谓随闻思修法，照法显现，故名明地。4.焰慧地　不忘烦恼薪，智火能烧燃，故名焰地，焰即慧焰，故名焰慧地。有二义：(1)、根本智火，能烧前地闻持不忘、恃以成慢之烦恼故。(2)、就后得智，起胜用故。5.难胜地　得出世间智，方便善巧，能度难度，故名。谓得出世智，又能随俗，巧达五明，真俗无违，能度偏滞，实为难胜！6.现前地　般若波罗蜜行，有间大智现前，故名现前地。谓妙达缘生理，引无分别智，名般若行。亲如目睹，名曰现前。7.远行地　善修无相行，功用究竟，能过世间、二乘，出世间道，故名远行智。此有三义：(1)、善修无相，到无相边，故名远行。(2)、功用至极，故名远行。(3)、望前超过，故名远行。8.不动地　报行纯热，无相无间，故名不动地。此亦有三义：(1)、舍三界行生，受变易果，故云报行。任运而成，故云不动。(2)、得无生忍、无相妙慧，则有相不动。(3)、此二无间，烦恼不动。合唯一义，谓前地无相，已得无间，相及烦恼亦不能动，而为功用所动。无不动名，今由无功用故。令无相观，谓任运无间，故三不能动。9.善慧地　得无碍力，说法就利他行故。名善慧地。得无碍慧，未称为善，遍说遍益，方名为善。于中有三：初、得无碍力，即有口业成就，谓内具无碍之智，外以妙美言词，名无碍力。二、说法成就者，即智成就。三、利他行者，即法师自在成就。10.法云地　得大法身，具足自在，故名法云。此有二义：(1)、得大法身，谓法云体。具足自在：释法云义。谓能云雨说法，自在用故。此约能说为名。(2)、得大法身，此明法义，是大法器故。具足自在，此释云义。能受如来，云雨说故。

　　六、等觉位

　　等觉，亦名等正觉，即与正觉相等之谓。此位菩萨，觉悟之菩提内容，与佛相等，而实际德修上，比佛犹略逊一筹，称为等觉。此位菩萨，修行金刚喻定，断最后一品，生相无明竟，方圆证佛果，而称正觉。故须进修十定、十通、十忍、僧祇、寿量、菩萨住处、佛不思议法、十身相海、随好光明等行，以臻至极。

　　七、妙觉位

　　大乘菩萨，修行五十二阶位菩萨道之最后一阶，至此已告觉得圆满，而成究竟之佛果。故妙觉亦即佛果之别名。在大经中，此位提示普贤行，为平等因。以如来出现为平等果。（此亦称为圆融法门）。菩萨修行至此，则十身圆现，正觉圆成矣。

　　华严发愿文讲记

　　将释此文大分为二：

　　初、悬谈分三：

　　甲、释文题　文曰：

　　华严发愿文

　　这一篇文章，以华严发愿文五字为题，华严发愿四个字为别题，文之一字为通题，通是通用于其他文章，别是别于根本文。华严二字，是一部大经的名字，具足称为《大方广佛华严经》，是我国佛教华严宗所依崇的一部大经，总共有八十卷，以信、解、行、证四分，畅演转凡成圣，修行成佛的法门。大方广三个字，是此经所要宣示的大法，佛字是佛陀的简称，他是亲证此大法的人，华严是譬喻，说明学佛行者，修行普贤万行因华，庄严一乘无上佛果，经之一字，也是通题，有贯穿、常道二义，经就是线，能贯穿佛陀一生所说的诸法真理。经亦可称为常道，就是亘古不变的真理。此一大华严经，乃我释迦世尊金口亲宣的成佛法门。原属梵文，唐代武则天女皇，诏请于阗国实叉难陀尊者，译为华文流通以来，人多欢喜研读，形成一大宗派。宗徒满天下。北宋守遂禅师初读此经，深喜其义，乃为文发愿，立志修学，特写出这篇傅诵千古的愿文，以明其志，此本文之由来。

　　乙、释人题　文曰：
　　湖广郧阳凤山兰惹守遂述

　　华严大经是成佛的法门，千生罕遇，万劫难逢。守遂禅师，是一位有大善根的人，获得此经以后，如获至宝。乃于佛前，作文发愿，誓愿生生世世，在在处处，读诵此经，解悟此经，流通此经，弘扬此经；并愿常得亲近毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨，观音、弥勒诸大菩萨、善财童子等诸圣贤辈。祈望时常蒙受，华藏世界诸佛菩萨慈悲摄受，证明功德。并愿将此功德，回向四恩三有，法界众生，同消罪垢，同解冤业，同游华藏，同证菩提。

　　守遂禅师，是湖广府郧阳县人，出家于凤山兰惹，是位修道成功的嗣法沙门，他是大洪山真歇清了禅师的传法弟子，著作有佛说遗教三经注释，流行于世。禅师可以说是一位善根深厚的得道高僧。从他写的这篇发愿文中，即可知道他道德文章，俱臻上乘了。

　　丙、谈因缘　文曰：

　　为劝大众修学华严大法故

　　这次我为什么，要跟各位讲这篇华严发愿文呢？说起来有两大原因：第一、因为时间有限，我在这里不能久留，要赶回台北主持六月十九日的观音成道大法会。算算在这里的时间，祗有三个星期好待，三星期祗能讲六座经，长经文，无法讲完。这篇愿文分六座来讲，差不多正好讲完。第二、我们莲社是弘扬华严大法的，这篇华严发愿文，正是我们修学华严的人，所以须要研读的一篇文章，因此，我想利用这个机会，来和各位研究一下。我们可以藉此知道，过去祖师们怎样心发愿，来修学这华严大法的。把他们的经验，当著我们修道学法的帮助。所以我也来劝请大众，依此文意，发愿修学华严大法。以期正确的走上成佛之道。

　　次、释文?分三：

　　I、皈敬偈语。“代序分”文曰：

　　稽首华严真性海　种种光明遍照尊
　　普贤万行所庄严　一切真如法界藏
　　龙树龙宫亲诵忆　实叉于阗阐微言
　　一乘圆顿妙法门　见性成佛真秘典
　　手捧目观心口诵　当知宿有大因缘
　　见闻随喜发菩提　究竟圆成藏婆若

　　这第一首偈，是皈敬三宝。“稽首”，是至诚恭敬顶礼的意思。“华严真性海”，是指的法宝。华严是大经的尊称；真性海，是大经所诠示的真如法性真理；海字形容真如法性理体，是竖穷、横遍，如大海一样的深广无边的样子。“种种光明遍照尊”，这是指的毗卢遮那如来，是指的佛宝。梵语毗卢遮那，译曰光明遍照。种种是形容佛果所具的一切光明，如阿弥陀佛的无边光、无量光、无碍光等十二种光明，所以称种种光明。“普贤万行所庄严”，普贤是菩萨众的代表，这句是说的僧宝。同时也是说明，这种种光明所庄严的佛身，是佛陀在因中修行普贤万行的善因，所庄严起来的。“一切真如法界藏”，真如随净缘成四圣法界；随染缘，则成六凡法界，所以说一切真如，这一圣凡同具的真如法性，都分别含藏在十法界圣凡的身相中。这一句是说的自性三宝。

　　华严大经，是毗卢遮那如来，成佛道后，二七日中，一口气所宣说出来的无上法门。但因当时众生，急于求出生死苦、得涅槃乐，所以这“庄严佛土，成就众生”的成佛大法，反被忽视了。直至佛灭六百年后，有龙树菩萨出，始自龙宫诵出大经，大唐盛世传至我国。经于阗国三藏沙门实叉难陀尊者，译成华文。那就是我们现在所读的八十卷大华严经。“龙树龙宫亲诵忆，实叉于阗阐微言”。现在这两句偈，就是说的这一段故事。龙树是印度的大菩萨，实叉难陀是于阗国的高僧。这两位菩萨、高僧，就是作者所要礼敬的僧宝。“一乘圆顿妙法门，见性成佛真秘典”，这是说明大华严经的主要内容。佛经的内容，为应众生根机的高下程度的不同，所以有所谓的大乘、小乘、三乘、一乘之分。大华严经是一乘圆教，是应高程度的菩萨根机而说的。它直接宣示了圆成佛果的微妙法门。它是一部提示修学佛法的行者，经过依法修行，见到自性真理，就可以圆满成功而证得无上佛果了。所以这第二颂，是在称赞这部法宝，是属于一乘圆顿教的微妙法门，见性成佛的真正秘密宝典也。

　　这第三颂，是赞叹大法难遇。能得遇逢此大法者，必定是过去多生多劫，在佛法中，种了无漏善根，所以今生才能亲手捧到这大法宝，亲眼看到这妙法门，亲自心观口诵到此无上法宝－大华严经。这种机遇，得来实在不易。以区区（成一）我来说吧：我本是一农家小孩，能得出家，已是不易。出家而能读到大华严经，那简直是做梦也没有想到的事。但是我竟很自然的遇上了。原来我出家后的第一天，我的高曾师祖，道如老和尚教我读经，但他拿的不是金刚经，也不是弥陀经，而是华严发愿文。并且他希望我一天把它背熟，好像在考验我的聪明。而我呢，又似乎曾念过的，一天就把它念熟背出了。这是我此生第一次与华严结缘。后来我念佛学院，又修了几门华严科的功课，在上海又听过应慈老法师讲过华经。到台湾来以后，又帮师公南老人创立华严莲社；再听老人讲华严经。老人圆寂之后，我也学讲此大经。想起这都是多生多世，结过华严经缘的关系吧！我们应当知道，这都是在过去住中，在大乘佛法里结过了广大因缘才能得到的福报呀！所以我们一定要珍惜它，千万不要轻易放过！尤其我们要知道，我们对于大乘法宝的成佛法门，不要说是手捧目观心口诵了，就是能够亲眼看到此大经，亲耳听闻到这大经的法义，就应该赶快发起菩提心来，随喜功德，恭敬供养。当知，这一法缘结下之后，这一无漏善根种下之后，迟早总是要圆成萨婆若的一切智的！

　　II、长行愿文。“代正宗分”分五：(1)礼赞大经。(2)供养发愿。(3)正显愿文。(4)愿学圣贤。(5)回向功德。今(1)礼赞大经。文曰：

　　南无毗卢教主。华藏慈尊。演宝偈之全文。布琅函之玉轴。尘尘混入。刹刹圆融。十兆九万五千四十八字。一乘圆教。大方广佛华严经。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切惟心造。

　　“南无毗卢教主，华藏慈尊”这两句话，是先礼赞佛宝。我们应该知道，这部华严经，它所要介绍的依报国土，也就是佛菩萨所住的世界，名叫“华藏世界”。这个世界就是毗卢遮那佛说法、度众生的地方，也是此佛依住的地方。华严经中毗卢遮那如来所感得净土，叫“华藏世界”；阿弥陀佛感得净土，叫“极乐世界”，释迦牟尼佛感得的净土，叫“娑婆世界”。娑婆世界又叫“堪忍世界”，意思是此世界众生能忍受一切苦难。我们这个世界是乐少苦多。苦难重重的报土。毗卢遮那如来是“华藏世界”的教主，“华藏世界”则是毗卢遮那如来的化区。“华藏世界”分无数组，每组都有二十重。二十重“华藏世界”是一个单元，二十重华藏世界的最下方是风轮，上面是水轮，在华严经上叫香水海。香水海上面是大地，生有一朵大莲花，大莲花大到没有数字可以形容它的大，上面就有“华藏世界”的世界种，由这世界种所成的中心“华藏世界”，再向十方世界去分散，每方各有十组“华藏世界”，以十乘十就是一百，再加上中间十组，总共有一百一十组华藏世界。每一组的华藏世界外，又都有十组华藏世界围绕，形成重重无尽的华藏世界。也许有人要问：毗卢遮那如来怎么管得了这么大的地方呢？要知道，因他是法身佛，法身是遍满十方一切处的，法身佛身相比虚空还大，它是超空间、超时间的法性身佛。读华严经必须要了解这一基本知识，因它是成佛的法门，成佛是凭证悟到自性真如法身，真如法身是理性身。毗卢遮那佛，就是真如法身的理性佛、教主。世尊，是佛的十种通号之一。

　　“演宝偈之金文，布琅函之玉轴”：这是形容佛说所留下的珍贵法宝。佛陀成道以后，三七二十一天当中，把他成佛后的依报国土、正报佛身的种种庄严都介绍出来，这是因佛悟到众生觉性平等，人人都可成佛的伟大体悟。他经过了依法修行成佛后，证得佛果的庄严，跟我们凡夫的轮回痛苦业报之身，是不成比例的，所以赶快把这个比天还大的好消息告诉我们。在佛陀以前从未曾有人告诉过我们，人人都可以成佛的道理。佛证悟到“万法因缘生，万法因缘灭”的真理，一切诸法都是真如法界心中流出，这种道理是诸法的真实相，众生心中都具备这些诸法的真理。这些诸法真理，都在众生自性心中含摄，但是众生被妄想、烦恼，缠覆住他们的自心，以致无法去发挥它的功能，但我们的真如心，始终是无欠无缺，与佛平等的。由于佛说出这些无上正觉的大道理，所以我们尊称他为“法王”。“演”是演扬，“宝偈”就是佛经。“偈”在印度梵文本，是以四句为一偈，这些偈语，都是宣说的无上佛法，所以叫它宝偈、金文，故说“演宝偈之金文”。“布琅函之玉轴”：“琅函”是装置经典的一种工具，是用珍贵的宝玉，装饰成的一种盒子。珍贵的藏经，除用大经柜宝藏外，通常每十本左右，分装置于一只梓木等名贵的木材所做的盒子内，盒子特镶以珍贵的珠宝。所以叫它玉轴者，以前的佛经，都是卷成一卷卷的，古代书籍在装订成册以前，总是似画轴一样的处理，这是形容装置经典的函盒的庄严华丽。

　　“尘尘混入，刹刹圆融”。这是说这部经典所含的义理。因华严经是陈义高远，境界辽阔，常以无数的数字，表达它的深广。这众多记载诸法真理的经，以佛刹微尘数的文字语言来演说它、分办它。尘就是微尘，是世界组成的基本单元。刹就是刹土，就是佛国土地，本文所指，可以说它就是地球。尘刹也代表佛经义理之丰，含摄之广，不是千卷万卷经书讲得完的，但这些义理都在“缘起性空”的基空法性上，它能够混入、能够圆融，彼此混融而不妨碍。形容这道理，用“理”“事”圆融，来形容它的实相，所以华严经上讲四法界，即“理法界”、“事法界”、“理事无碍法界”、“事事无碍法界”。拿这四种法界的基本理性与论点，来说明万事万物的圆融无碍。
　　“十兆九万五千四十八字”，是指八十卷华严经的字数，但这个数字，可能是梵文版的字数，中文版的八十卷经，大概只有八万个字左右。但字数多少关系不大，仅表示这大经有如此丰富的内容。“一乘圆教”：佛教经典有五乘、三乘、大小乘及一乘之分，以一乘为最高级。“一”是绝对的“一”，不是一二三四的“一”，它是最高层，无限大的形容辞，它是圆满的教义，能摄一切机，显一切理。所以圆教就是一切法的总纲，一乘圆教就是形容的“大方广佛华严经”。这是毗卢遮那如来成道以后，二七日中所讲出来的一部大经。“大方广”就是法，什么法？就是真性海的法。真如法界的法，主张众生具有的真如平等的法。“大”是说“无限的大”，“方”是“方位”“轨道”，“广”就是它的作用，我们的心就是这样。我们的心您说有多大呢？大得不得了呀！坐在家中，心念一想，可以回忆欧洲旅行的情况，马上巴黎铁塔在心中出现了，甚至想到月球、木星，甚至其他银河系，您说我们的心大不大呢？“方”也可说是一定的方轨，万物皆循其一定的方轨以运行。“广”就是“作用”。您不要看我们这心无形无相，但一切人类的文明进步，都是这心去发展出来的，对不对？所以佛经上说：“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。这叫唯心论，实际上说“唯识”比较恰当。总之，这一切人类的文明，也都是这真如心造出来的。“佛”就是“觉悟”的意思，觉悟一切真理，觉悟人生因果的道理。“华严”的意思，是指的佛果上的庄严，这种庄严是怎样去成就它的呢？是凭依法修行的功夫，用普贤万行的因花，去庄严起来的。一种功德譬如一朵鲜花，用无数的功德因花，去庄严这无上的佛果。佛果的庄严叫“万德庄严”，就是佛菩萨造修万行道德庄严起来的，智慧是靠万行道德庄严起来的，智慧本是靠佛觉悟的心去觉悟的，所以佛果就是无数的福德和智慧因华，所庄严起来的，所以叫万德庄严的佛果。这是大方广佛华严经的略解。就是说每个人自心上，都具备成佛的条件，只要发起菩提心来依法去修行，必有成功的一天。

　　大方广佛华严经，就是我们华严宗所宗崇的一部大经，它的内容大义，就是如此。用四句偈，可以概括说明大经中万事万物的因果道理。“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造”。这四句偈，它显示了诸法的最高真理。觉悟得此偈的真理，就是理性佛了。所以地藏经，以此偈为破地狱真言。

　　我再告诉大家一件事，世间万法的生起，都是法界性的作用。所以说“应观法界性”，不要去求神、拜天，你向你的自心法界性去观察、去追求，心明白了，理就通了。所以说“一切惟心造。”这个清净庄严、崇高无上的佛果，是我们法界心因缘生起的，这就是“心生则种种法生，心灭则种种法灭”的道理，佛教我们求真理，不要向外追求，那是追不到的。这四句偈语，就是诸法真理的总纲说明。

　　华严灵感记说：唐朝时有一位王明干，是个凡人，他没有修行，也没有学佛。有一天，他忽然生了病，昏迷中被两位使者带走了，这两位使者就是阴差或叫鬼使，将他带到地狱门口，但他很幸运，在地狱门口遇到了一位出家人。这位出家人很慈悲，看到王先生好像是个很善良的人，就趋前问他，怎么会被抓到这里来的呢？王先生说他自己也搞不清楚，好像是生了几天的病，就被抓来此处。“凭良心说，我这一生从没做错什么事，也没犯什么法。”出家人于是看他很真诚，就教他能够脱离危险地方的四句经，这四句经就是“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造”。王先生因处于生死关头，因此就很快的记住这四句话，并且一直诚恳的念。不多久，这些鬼使，将他带到閰罗王那边去了。阎罗王就问他：“你在世上做什么善事？”王先生说：“我只是个普通平凡的老百姓，也没什么修行。”阎罗王说：“你总该有点善德吧？”王先生就把那位师父教他念四句经的事，告诉阎王，并将四句偈，念给阎罗王听，阎罗王一听即说：“你没有事了，可以回去了。”王先生过了三天以后，躺在床上的尸体，居然活过来了。正当此时，那些堕在地狱里的许多罪犯，听到把这四句经偈的声音后，居然也都得到超度了。佛经真是不可思议啊！以上是四句偈的由来，因此地藏经把这四句偈，列为破地狱真言。曾有位先生问我，地藏经前安著觉林菩萨的偈是什么意思？我告诉他说：就是凭这四句偈能破地狱的意思。这四句偈是华严经十住品觉林菩萨说的，它是万法唯心的中心思想，也是佛法的中心正理。

　　四句经文的意思，看来好像很平常，我们常念它也不觉得稀奇。但我们假如来观察一下，这世界上能有多少人知道这四句偈呢？知道答案的人，恐怕是很少吧。难怪地狱里受苦的人那么多。地藏菩萨为什么会被误会，他是管地狱鬼官呢？是因为民间听地藏菩萨说过“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的大誓愿。并且地藏菩萨常去地狱，救度苦难的众生，一般人就误认地藏菩萨是专司管地狱的官了。甚至更编出“鬼月”的故事，说每年农历七月一日，是开鬼门关的日子，让地狱里众鬼出去度假一个月，接受人间供养，直到七月三十日，才再被抓回去关起来。这种“鬼月”的故事，非常无稽、幼稚、好笑。以一般常理说，地狱跟人间的牢狱是一样的。我们有没有听说过，人间监狱里的犯人，有放假一个月，让他们出外受人招待的事情？这是根本不可能的，这是把地藏菩萨的身份给误解了。一些媒体记者也是语不惊人死不休。七月还未到，就在报上渲染鬼月，使得一般人误以为七月不祥，因而编出：不能搬家、不能结婚、生子、不能出外旅游、开张营业等讹传，甚至说七月出生的儿子就是“鬼儿子”的荒谬谣言。其实政府许多大官都是在七月过生日，例如郝柏村院长，就是七月过生日的。这些不正确的观念，希望社会有识之士，不要采信。更祈望大众传媒记者先生，不要再宣染误导！我们佛教徒，有机会要去加以纠正才好，这是是一种功德，让大家建立正知正见。不然以讹传讹，鬼话连天，不但人心不安，且会影响国计民生，并非不可能！

　　华严经是一部佛说的大经，它有很高深的佛法真理，我们今天有机会听到华严经的发愿文，它也是讲华严经的道理。在如来出现品上有一段话说明华严经的珍贵，和它是不容易听到的大经。佛曰：“此经珍宝，亦复如是，不入一切余众生手，唯除如来法王真子，生如来家，种如来相诸善根者。”这段话是说，要听到这部华严经者，必定是生在如来家，种过来来各种善因的真正法王子，才有资格听讲、读诵到，所以今天我们能听到这部经，真是千载难遇，万劫难逢的。什么是真佛子呢？真佛子有三个条件：一是从佛口生，二是从佛法生，三是得佛法分。佛又说：“佛子！若无此等佛之真子，如是法门，不久散灭”！这是说，世间假若没有具备够条件的真佛子，这部华严大经，不久就要散灭掉。因为没有人能懂，大法就会自然湮灭掉啊！所以，今天在座各位，能听到这部大经，要深自庆幸。因为我们都是具备正信身份条件的真佛子，所以我们有责任把这部佛法弘扬出去，继续流传下来，让佛种不断。以上这些话是怎么说的呢？何以故呢？佛陀再加以说明：“一切二乘，不闻此经，何况受持、读诵、书写，分别解说。”这话是说，普通凡夫，甚至二乘行者－即声闻乘、缘觉乘者的阿罗汉－皆不会听闻此经，因二乘之人，只想个人成就罗汉果，只想个人出三界、了生死，根本不发菩提心、行菩萨道、庄严佛土、成就众生。所以二乘人听不到此经，佛说此经，他们也不愿来听。当初佛说法华经时，就曾有五千声闻弟子集体退出讲场，使佛陀感到无奈。佛法难闻之说，可以想像。因为他们志不在此，所以不愿听闻华严经，更不必说“受持、读诵、书写、分别解说”了。“唯诸菩萨，乃能如是，是故菩萨摩诃萨闻此法门，应大欢喜”！这是说只有具备菩提心的大菩萨，才够资格受持华严经，读诵华严经，书写华严经，分别解说华严经。所以我们这次讲华严发愿文，就是要加强各位，了解华严经的重要性和价值观。当然，主要的是这篇发愿文，它比较简短易懂，能加深大家对学习华严经的信心。

　　(2)供养发愿。文曰：

　　常愿供养常恭敬。七处九会佛菩萨。常愿证入常宣说。五周四分华严经。常愿供养无休歇。九十刹尘菩萨众。常愿悟入常宣说。大方广佛华严经。

　　以上这一段愿文，是这篇愿文的第二段，它主要的是讲：“供养发愿”。修学华严大法，或任何佛法，发愿是第一要件。因为它是学佛重要的推动力量。没有“愿”我们学佛会疲懈；没有愿，我们会模糊前进的方向。发是发起、发动和发展。就是把所修的华严大法，以这种大修行功夫推动起来，不但自己要发起菩提心来学习、实行，而且也要让自己所有的亲朋好友，有机会都请他们发起心来，依此华严大法修行起来。要知道，没有一位菩萨，不是靠发愿来推动它修行成功的，也没有一尊佛，不是从发愿修行而成佛的。譬如：阿弥陀佛，他当初经朋友介绍，皈依在世自在王佛座下。出家后，成为法藏比丘。领悟佛法真理之后，一口气发了四十八条大愿，感得了西方极乐世界的庄严国土而成佛。如果没有发大誓愿，持之以恒的修行，那能成功？所以发心发愿后，就要积极进修，使之成长成功。愿有总愿、别愿。总愿就是我们常念的“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。别愿就是各个人，自个儿发的愿，地藏菩萨发的愿是“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”。其它如普贤十大愿、药师如来发十二大愿，在座各位，目前只有发通愿，不知有谁还发了别愿没有？

　　从“常愿供养常恭敬”，到“大方广佛华严经”八句经文，这就是发愿供养佛僧，求证法界的道理。供养诸佛是普贤十大愿王之第三大愿，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养。广修供养就是布施，也就是对治我们贪心的一种妙法门。我们学佛的人，要想修学佛法成功，就必须修供养，一方面对佛表示恭敬、感恩；一方面藉这种行动，来破除我们悭贪之心。修供养是有功德的，能增长我们的菩提道。供养不但是供养诸佛菩萨，还要供养父母、供养师长、供养我们一切亲戚朋友，和一切需要我们帮助的人。目前社会面临老人缺乏照顾的问题。今天我们护法会会长洪读先生，告诉我说：他认识一位八十五岁的老太太，就是一位可怜的孤独老人。她生有五个儿子，大儿子是台大法学院院长，二儿子是工程师，三儿子作生意，四儿子作医生，五儿子也是医生。平时所有儿媳，各忙各的事业、家庭。老太太变成孤寡一人，没人管，没人照顾、关怀。社会型态如此，大家都对他“爱莫能助”。所以，我们有力量去关怀老人，也是一种功德。照顾需要照顾的人，布施需要布施的人，也是一种菩萨行。供养三宝、父母、师长，一定要心怀恭敬，因为供养是一种布施的行为。佛经说：“嗔心布施，堕饿鬼道。”所以布施、供养，必须以慈悲心，恭敬为之，才有功德！“七处九会”上的诸“佛菩萨”，是指华严经是在七个地方，做九次聚会演说出来的。第一次第一会在佛成道的菩提场中，此次会主是普贤菩萨，一共说了十一卷，六品经。第二会在普光明殿，说十信法门，有六品经，会主是文殊师利菩萨，有四十一单位的菩萨到会听经。第三会在忉利天宫，会主是法慧菩萨，说十住法门。第四次集会于夜摩天宫，以功德林菩萨会主，说十行法门，功德林菩萨与地藏经上的觉林菩萨是一道的。第五次集会在兜率天宫，就是弥勒菩萨住的地方，以金刚幢菩萨为会主，说十回向法门，计有三品，十二卷经文。修行法门一共是有五十二个阶位，例如我们教育层次分幼稚园、小学、初中、高中、大学、硕士班、博士班等不同阶位一样。前面说十信位是凡夫位，十住、十行、十回向三十个位子是贤人位。第六次说法的地方，在他化自在天宫，是欲界最高的一重天，说十地法门。十地是圣人位子，即是说：修到十地位的菩萨，就断了烦恼，证了真理，证到十地圆满真理时，就到了等觉菩萨的位子了，快要成佛了。

　　第七会再回到普光明殿，说等、妙觉法门，就是成佛前的一个阶位。这就譬如我们博士课程已上完了，但论文还没通过，论文一通过就是博士了。学佛的论文一通过，就是妙觉位的佛了。第八次集会亦在普光明殿，说离世间品一品，共七卷经。这是圆融法门。前面说的是一个一个位置的修，一个一个位置的证，圆融法门是一修一切修，一证一切证。前面七次集会说的是理论，第八次集会则是偏重讲实行，这次会主也是普贤菩萨。第九会，我们大家都很熟悉，就是善财童子五十三参，是从实行当中去求证，这是个取证的法门。以上说的是华严经的内容大概。由于七个地方，九次集会，每次都有佛、有菩萨参与，所以叫“七处九会佛菩萨”。

　　第二个愿望是“常愿证入常宣说，五周四分华严经”。这是说希望能常常证入，契悟华严真理。“入”是深入，即是深入的证悟到华严大法的最高真理，并为他人宣说，使大家都能得到华严大法的利益。“五周四分”，五周的第一周是“所信因果周”，是讲佛果庄严；第二周分二段，第一段共三十一品经，前面二十九品叫“差别因果周”后面二品叫“平等因果周”。差别因果周是列述学佛过程，要经历五十二个位子，循序进升，由凡夫到佛果；平等因果周是圆融法门，那是圆修圆证的。离世间品是“成行因果周”，后面的入法界品则叫“证入因果周”。这是四分五周的简介。华严经虽然内容浩瀚，但脉络分明，条理清楚，很容易去理解。希望大家发心研修，以后能常证入、宣说这无上法宝的大华严经。

　　“常愿供养无休歇，九十刹尘菩萨众”。刹尘就是我们所讲的微尘数世界。“九十”，十就是十佛刹微尘数的世界，九就是本位数不算，在外围的佛刹微尘世界。整句就是常常发愿，恭敬供养，整个微尘数世界的大菩萨众。“常愿悟入常宣说，大方广佛华严经”，这是说我们要常常的契悟，深入华严经以自求了解，并要常常发心为他人宣说华严经的义理，这就是修学华严大法的菩萨们，要修行的菩萨道。菩萨道的整个内容，就是“上弘佛道，下化众生”这两件大事。我们华严学人，要能发愿切实做到，菩萨道方能完成。

　　(3)正显愿文?文曰

　　“伏愿弟子，生生世世，在在处处，眼中常见，如是经典；耳中常闻，如是经典；口中常诵，如是经典；手中常书，如是经典；心中常悟，如是经典”。

　　以上这段文字很简单，也很好懂。“如是经典”就是指上面所提到过的“七处九会”佛菩萨所说，菩萨弟子所集结的大华严经。我们发愿修学大华严经法门，希望耳中能常听闻到华严经的名字和内容；口中也有机会能常读诵到大华严经；手中也能常有机会书写到大华严经，以广流通（这是因为古时候印刷术不发达，所以经书流通推广，都要靠动手书写）。心中要能常常体悟到大华严经的道理。这里一共有五个愿望。希望能在我身肢体五处，虔诚切实地做好修学、弘扬华严法门。“伏愿弟子”，这是守遂禅师，很诚恳地在佛菩萨面前乞求发愿，希望“生生世世”都能修学到大华严经。因我们在六道中轮回嘛！所以说“生生世世”。我们修学佛法，最低的希望是不要失去人身，佛陀告诉我们说：“人生难得而易失”。所以要多做功德，深种善根以确保人身不失。佛陀还曾说过一个比方，人类众生失去人身的机会太多，好似全大地的泥土那么多；而轮回转世，再得人身的机会，则少得可怜，只有指甲上的泥土那么一点点的少。地球上的泥土和指甲上的泥土，差别有多大呢？那么要如何才能保持人身不失呢？佛陀说有三个条件：第一、就是要皈依三宝，因为皈依三宝以后，就知道能够修善业、断烦恼。第二、要修五戒十善，五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。大妄语就是没有修行而装模作样，自称本身是某某宗的某某现代佛等，骗人去供养他，说这种大妄语的人，唯一的一条路就是堕落地狱。“生生世世”是指时间，“在在处处”是指空间，到那里都修行，连出外旅行都带上佛经、佛像，不忘修行。这样就能保持道行不失，就能保持道业增长，让我们很顺利地一步一步向前修去，直到达到成佛的目的为止。像这样“生生世世，在在处处”的修行华严经的人有没有呢？有的！我们华严宗的二祖智俨和尚，又叫至相尊者，这位祖师是隋朝开皇年代的人。他在初祖法顺和尚座下剃度之后，就在放大藏经的柜子内，去选择他要读的经典。他毫无目的的去摸柜子中的经书，在没有预设立场的选择，没有用意的情况下，他抓到了大华严经。智俨和尚非常高兴！因为他知道华严经是经中之王，根本法轮。他知道这种机遇，不是随便可以得到的。他内心十分感谢佛祖的慈悲，也了解到一定“生生世世”发愿，才有这种机遇。因此他下定决心修学华严经，礼拜初祖杜顺和尚为师。他老师听到说他在经柜中摸到大华严经，也为他高兴地说：“你一定是生生世世看过华严经，才能有这种机会。因此年轻人，你们既能有机会修学，不要错过，要好好的学习啊！”智俨和尚在老师鼓励赞许之下，非常欢喜地接受了大华严经。不久他又遇到一位外国和尚，对智俨和尚说：“你要想得到华严经的奥义，首先要注意华严经中的〈十地品〉，〈十地品〉中的六相法门，能把六相法门弄明白了，那你就可以悟知华严经的大意了。”所以智俨和尚得到这份指示后，对十地品特别发心学习。结果，不到二个月的时间，就把十地品的六相义搞通了。后来他写了一部《华严经搜玄记》，解释华严经。还有《华严经十玄门》等著作。华严宗虽然是是初祖法顺和尚开创的，但智俨和尚的著作贡献很大，故被后人尊为“华严二祖”。他为什么做到这样成功的呢？就是生生世世、在在处处，常常见到华严经的结果。三祖贤首国师，曾参与八十卷华严经的翻译工作。原来东晋时代从天竺传来的华严经，只有六十卷，经文不完全，因为梵文只来了三万六千偈，与原来十万偈相差相多。贤首国师受邀到宫中讲华严经，把经文不全的情形，告知当时武则天女皇。后经武则天女皇多方探访，听说于阗国王珍藏有全部华严烃，乃遗使者往求请。于阗国是一个小国家，其王闻大唐国王要请经，那敢怠慢，赶紧把全部梵文华严经准备好交付来使，并介绍了国内一位饱学法师，随大经来中国帮忙翻译。这位法师就是实叉难陀尊者。大经来后，武则天女皇安排在洛阳行宫中的佛授记寺里，进行翻译工作。当译经开始时，有一瑞相。就是洛阳地区，本已久旱不雨。开始译经的当天，忽然天降甘霖，武则天女皇也感到非常高兴，说这是大乘法宝带来的瑞相。译经完成后，贤首国师受邀讲华严经。在贤首国师开讲时，大地感得震动。地动与地震似乎不同，地震会带来灾害，地动则是一种祥瑞之兆，这是八十华严翻译时的一些传说。三祖一生讲过三十多次华严大经，这是“口中常诵，如是经典”的代表。至于“手中常书，如是经典”，什么人手中常常书写华严经最多呢？那就是华严宗的第四代祖师，清凉国师。清凉国师生就异相，身高九尺四寸，双手垂下过膝，两耳垂直，口中有四十颗牙齿，眼睛夜里可以发光，晚上看书不用点灯。据说清朝乾隆时，编四库全书的纪晓岚这位大学者，眼睛夜里也可发光。清凉国师是浙江会稽人，脑筋非常好，据说一天可念一万多字的书，而且可以一目七行。他十一岁出家，先学参禅。后来到五台山去学华严经，一方面写华严经经文，一方面写华严经大疏钞。他华严经注解写得最多了。“疏”是解释经文，“钞”是解释“疏”的。清凉国师一共写了《华严大疏》六十卷、《华严经随疏演义钞》有九十卷，合计一百五十卷，把华严经的义理，发挥得淋漓尽致。他可算是写华严经最多的人了。他并受到皇帝非常的崇敬，特封他为“全国大僧统清凉国师”。四祖清凉国师活到一百零二岁，一生历经九朝，有七个皇帝拜他为国师，所谓：“身历九朝，而为七帝门师”。临圆寂时，把弟子们召到面前六待遣言，其中有两句名言说：“当我在时，你们什么事都依赖我，现在我走了，你们要自立了。”原文是：“大明难破长夜之昏，慈母难顾身后之子。”清凉国师堪称是“手中常书如是经典”的代表了。至于“心中常悟如是经典”的代表，要推华严宗的第一代祖师。初祖德号法顺，因为他俗姓杜，所以习惯上大家称他杜顺和尚。杜顺祖师最初是学禅的，而且很有成就，后来转诵华严大经，为什么说他悟华严经为第一呢？他念华严经后，写出了第一部著作，叫《华严法界三观》和《华严五教观门》。就是把华严经的义理悟通了，才能写出这两部不朽的著作，是华严宗开宗立教的基础。有人说他是文殊菩萨来转世，所以说到“心中常悟，如是经典”，要以初祖杜顺和尚为榜样了。杜顺和尚有很多神迹的故事，这在《高僧传》里有记载著。

　　华严五祖叫宗密禅师，他本来是一位禅功很深的大禅师。后来读到清凉国师的《华严疏钞》，由于宗密禅师原本是一贡生，学问很好，儒学根基深厚，饱读经书。后来进京赴考时，遇到道圆禅师说法，遂出家习禅。以后读到清凉国师的《疏钞》后，十分佩服，认为华严理论之高，没有第二，因此想拜清凉国师为师父，自己写信毛遂自荐。清凉国师当时年纪也很大了，看到写信的人很诚恳地想拜他为师，非常高兴，就写信要他进京。见面之后，知其禅讲俱通，因对宗密禅师说：“将来与我同游华藏性海的，就是您了。”就因如此机缘，宗密禅师后来成为华严宗的五祖；他写了很多著作，主张“禅教合一”。过去参禅的人看不起讲经的人，讲经的人也看不起参禅的人。为什么呢？讲经的人说参禅的人不立文字嘛！专门喜欢说不话，而参禅的人又笑讲经的人是书呆子，两方互相批评，互不相容。五祖宗密主张，经是佛口讲出来的，而禅是佛心悟出来的，佛口与心不该有矛盾，而是互相调和，因此主张禅教合一，遂写了一部《禅源诸诠集》一百三十卷，可惜全书已佚，只留下一篇序文。这是华严宗的五代祖师，在此顺便提出介绍一下。

　　(4)愿学圣贤　文曰：

　　愿生生世世。在在处处。常得亲近华藏一切圣贤。常蒙华藏。一切圣贤。慈悲摄受。如经所说。愿悉证明。愿如善财菩萨。愿如文殊师利菩萨。愿如弥勒菩萨。愿如普贤菩萨。愿如观世音菩萨。愿如毗卢遮那佛。
　　这是长行文章中第四小段，科文叫“愿学圣贤”。

　　华严经本是修学圣贤的大法，所谓成佛的法门，也叫做根本法轮。华严经八十卷，从头到尾，都在说明修学成佛的理论与层次，由凡夫说到佛果。必须有深厚的善根，广大的因缘，才能够遇到、读诵到、礼拜到，也才能听讲到。所以我们要发起一份稀有的虔诚心，跟随守遂禅师来发愿学习。大华严法门，是由过去许多诸佛、菩萨，演说弘扬出来的，也是诸佛菩萨成就佛道的一个轨迹。我们想在佛法学习中，从凡夫修到修果，必须学习前人的作法，才能得到正确的方向。“愿生生世世”，就是发恒常心。因为学佛不是一生一世的事情，而是要“生生世世”的学。“在在处处”的学，我们在凡夫位时，虽然在六道中轮回，但是若能依法修行，或者发愿往生净土，那不管是得人天果报，或声闻、缘觉的二乘果报，乃至转到任何一趣，只要不忘记这个大愿，记住这个大法，并且要依愿认真的修行。希望能“常得亲近华藏一切圣贤”。如文殊师利菩萨，开导善财童子，进修华严大法时一样，他曾说过一句重要的话：“善知识，是成就佛道的第一因缘。”“善知识”是修学佛法有大成就的前辈，他对我们修学佛法有很大的助力。因此，我们要时时刻刻访善知识，不要错失任何一个亲近善知识的机会。“华藏世界的一切圣贤”，那是指文殊菩萨介绍给善财童子的五十三位善知识。有机缘我们也要去参访的。参完了五十三位善知识后，善财童子已经在理性的智慧法门，得到相当的证悟。普贤菩萨更以十大愿王，鼓励他完成福德门的实修，乃是到达佛果的重要途径。所以我们在菩提道上，进修当中，要能常蒙善知识的开导、鼓励和摄受，道业才能精进不懈。“常得亲近华藏一切圣贤”，亲近二字，“亲”者亲敬，“近”者是依附，是侍从的意思。我们去投奔老师，希望老师能接纳我、摄受我，把我当一个弟子来教导我。华藏世界包括的范围很广，所有十方佛刹微尘数的世界都在内，所有华藏世界的圣贤，我都希望他能接纳我，教导我。“圣”就是证了圣道真理的菩萨，“贤”就是修学在十住、十行、十回向位的学人，都是贤人。十地菩萨、等觉菩萨都是圣人。遇到善知识、圣贤学者，给我们指引、开示，我们就能像善财童子一般，在一生当中完成学佛大事，所以亲近善知识是非常重要的。

　　“常蒙华藏，一切圣贤，慈悲摄受”，这是希望华藏世界的诸位善知识、圣贤、菩萨、诸佛。都能够慈悲摄受我们，接纳我们，教化我们。“摄受”是摄化，接纳的意思。就是希望华藏世界诸位圣贤，能够以大慈悲心来安定我们学佛的心，来扫除我们学佛道上的一切障碍。诸佛菩萨度化众生，大都是以大慈大悲之心来接引的。但有时遇到刚强、难化的众生，善知识也会用各种不同的方法，与以调御，甚至给与折伏。

　　“如经所说，愿悉证明”，诸佛菩萨度化众生，接引众生、摄受众生的事迹，在经典中随处可见。这些事例，现在也希望能运用到我们身上来。就是诚恳的希望诸佛菩萨，也能如经上所记载的那样慈悲方便，来摄化我们、教导我们。“愿如善财菩萨”，这是指出诸佛菩萨度化众生、摄化众生的实际成就例子。佛法不尚空谈，而是有事、有理、有修、有证的。善财童子是华严经入法界品的主角。华严经第四分入法界品说：当教主毗卢遮那佛世尊，在普光明殿说完离世间品，把所有修学佛法的课程、进度，介绍完毕以后，佛的上首大弟子文殊师利菩萨，率领六千比丘，辞别世尊，走出菩提场，走向人间，到达福城东际的一座大塔庙前面，展开弘法工作。听众当中有福城中颇具名望的长者、居士、善信男女、社会大众，还有五百童子，其中有一位童子名叫善财。此童子所以得名善财，是因他出生时，家中突然涌出各种珍宝财物，父母亲请相师来占相，相师说：“此儿有大福报”。故为之取名善财。有大福报是因，财物忽然涌现是果，这是因果感招。

　　善财童子听完文殊师利菩萨弘法以后，心生无限喜悦，对佛法钦慕之心到达沸点。弘法大会虽已完毕，他犹依恋在场不肯离去。文殊师利菩萨看眼里，知此大童子有大善根，故思摄受他、开导他，使其发菩提心，修学佛法。鼓励他去访诸善知识，为学佛之方便。善财童子尊嘱走向南方，经过一百一十个城市，参访了五十三位大善知识。最后参访弥勒菩萨，进入弥勒楼阁。弥勒楼阁代表佛法中心，善财至此，已然悟入法界。弥勒菩萨要他再回去拜访文殊菩萨，请示法要。文殊菩萨不等童子回去，立即伸出右手，经一百一十城，摸著善财童子的头顶而开示他说：“你现在已经圆满了智慧门，但是福德门还需进修，你再去参访普贤菩萨，普贤菩萨会告诉你，如何再行圆修福德。”所以后面有普贤十大愿王的开示。我们现在流行的华严经有八十卷，最后翻译过来的一部华严经是四十卷，实际它就是入法界品的广译。我们现在读的普贤行愿品，就是四十卷华严经的最后一品。

　　第二位指出的大善知识，是文殊师利菩萨，他是善财童子的老师，也是三世诸佛的老师。文殊师利菩萨是位古佛，他的智慧很高，在过去世曾经成过了三次佛。他与观世音菩萨都是早就成了佛的古德，但为了度众生，不惜辛苦，再现菩萨身，到娑婆世界来。文殊菩萨代表大智慧，普贤菩萨代表大行愿，故结合成毗卢遮那佛的左右胁士。

　　第三位大善知识是弥勒佛，人称欢喜佛，他常以笑脸迎人。他最初学佛，是跟一位“慈氏如来”参学的。慈氏如来传授他的是“慈心三昧”，所以后来他也以慈氏为号，印度梵文叫梅呾丽耶、阿逸多，中国话叫“慈无能胜”。弥勒佛原来与释迦牟尼佛，是同时发心修学佛法的，但因释迦牟尼佛比较认真精进，所以释迦牟尼佛较弥勒佛提前九十一劫成佛，这是因弥勒佛是修“慈行三昧”，到处去与人结缘的缘故。法华经上说他“弃舍所习诵，废忘不通利。”也就是说他不用功、贪玩，则是形容过火了。实际上他也是很精进的，只是他以慈悲心肠来摄世度生，所以后来他也在释迦佛法中，助扬法化，乃蒙释迦牟尼佛授记。弥勒下生经说：“过五十六亿七千万年，弥勒佛要来娑婆世界成佛。”所以他是娑婆世界，继释牟尼佛后的第一位候补佛了。弥勒菩萨曾在中国浙江奉化地方显化过，是以一位非常肥胖的和尚示相，经常背一布袋，把别人布施他的钱放入口袋，但从未见他打开布袋取钱用过，也没人知道他钱用在那儿。那为什么知道他是弥勒佛来化现的呢？他临入灭时，说了四句偈：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时度世人，世人自不识。”这是有关弥勒菩萨的一些故事。

　　前面说过：文殊师利菩萨，也是古佛再来，在我们人间，他也曾现过身。现在把菩萨在我国现身的另一故事说一说。在华严经的感应故事上说：有两位外国比丘，来我国朝五台山（五台山是文殊萨的道场），这两位比丘因路不熟，到晚上又迷途了。正担心时，发现山边有一位比丘尼，坐在绳床上打坐，两位比丘趋前请求借住休息，比丘尼以男女不便相处，拒之。但他又指示两位比丘，往前行五里多路，那边有一山洞，有比丘在那儿修行，可以挂单。于是两位外国比丘，依言前往，突然发现路途明亮，并顺利找到山洞。回头忽然看到该比丘尼，正在读诵华严经，口中放出祥光，照耀山间路面，甚为明亮。两位外国比丘感其慈悲帮助，次日趋谢，失其所在。因想那一定是文殊师利菩萨度人的化身无疑。菩萨现化身度众生的故事，是很多的。传载华严初祖法顺和尚，亦文殊化身。可参阅华严五祖传记。以下再介绍普贤菩萨，普贤菩萨他代表大行、大愿，在中国化现的道场，是四川峨眉山；这事迹在宋朝范成大的著作中有记载。普贤菩萨在峨眉山上，有三千徒众与他共修。据说他曾化身为一比丘，在四川乐山三江会流的地方，开凿山岩，塑一大佛，取其废土石，以填江中漩湍，拯救过往的大小船只，免于倾覆。那尊大佛就是世界有名的乐山大佛。

　　再来说“观世音菩萨”。观世音菩萨在无量劫前，就已成佛了，那时佛号叫“正法明佛”。他的学佛老师，佛号“观世音”如来，老师传授他“千手千眼无碍大悲心陀罗尼咒”法门。简称“大悲咒”。菩萨以大悲咒度了很多众生，救了很多人的危险、苦难，所以大家都知道，大悲咒是很神奇而灵验的。观世音菩萨得了这法门以后，也发大愿说：“如果有人念了大悲咒，一切所求不能果遂者，即不成佛。”就如同阿弥陀佛所说：“念了我的名号者，若不能生极乐世界，我即不成佛。”是一样的意思。观音菩萨行化的道场，在浙江普陀山。他的慈悲、灵感，故事很多。读过观世音普门品的，都很熟悉。他随时以三十二种应化身，来度化众生。观心萻菩萨有求化必应的伟大神力，感人甚深。这种慈悲精神，也是我们修学佛法者修学的对象。

　　再来就是要介绍毗卢遮那佛，华严经上曾详示过毗卢遮那佛的学佛经过。在〈如来出现品〉说：佛当初是位王子，后来先后到到三尊佛开示摄化，成为天王，再由天王进修成佛果。毗卢遮那佛也就是我们教主释迦牟尼佛所成就的法身佛。释迦牟尼佛当初学佛的过程，我们都在佛传里读过了。至于释迦牟尼佛也不是今生才成佛的，在华严经上说，他在多少劫数以前就已经成佛了，所以他也是古佛再来的。守遂禅师要发愿学习圣贤，就举出经上主要的几尊佛、菩萨，来做为他学习的对象。以上是第四段“愿学圣贤”。

　　III、总回向文──代流通分。文曰：

　　“以此称经功德，以此发愿功德，愿与四恩三有，法界一切众生，消无始以来，尽法界，虚空界，无量罪垢；愿与四恩三有，法界一切众生，解无始以来，尽法界，虚空界，无量冤业；愿与四恩三有，法界一切众生，集无始以来，尽法界，虚空界，无量福智。同游华藏庄严海，共入菩提大道场。”

　　守遂禅师最后发愿，希望凭此称经功德、发愿功德，把自己及尽法界、尽虚空界的众生，所有无始以来的无量罪垢消除掉，把无量冤业解除掉，把他所有的无量福德、智慧，回向一切众生。希望一切众生，也能与他一般地修学佛法，完成佛果。

　　称经功德，就是第一小段的礼赞大经。供养、发愿、就是第二段，第三、正显愿文，第四段的愿学圣贤，第五段的回向功德。也就是把称经功德、发愿功德，都回向给一切众生，来共同完成消罪垢、解冤业、集福智等三件大事。“四恩三有”是学佛者的报恩思想，四恩是父母恩、师长恩、国家恩、释迦教主恩。但新译的经书，则所列四恩，也有为父母恩、众生恩、国家恩、三宝恩的。“三有”就是三界众生，为什么三界众生叫“有”呢？“有”就是有后面的生死。因为众生在未证罗汉果以前，未能了生死。“三有”代表一切众生，“四恩”代表有恩于我们的人及机构。也就是把我们所修行成就的功德，回向与一切于我们有恩的人，和其他一切法界众生等共享。因为如果没有众生，我们就无佛道可成。因为没有众生，修行布施等功德，就没有对象，功德也没地方去做。所以众生对我们是有恩的，给与“四恩三有”做什么呢？第一：消无始以来，尽法界，虚空界，无量罪垢。无始以来，众生因一念不觉，无明蒙蔽而起惑造业，起诸烦恼恼，造诸恶业，轮转生死！今天有了佛法的指导，所以希望把这内心的罪垢消除，使内心趋向光明。第二是要解除冤业；因为冤业是最可怕的障碍，不消除，修道是不能顺利进行的。什么是冤业呢？就是前世或今生，所有与他人所结的财物的纠纷、感情的纠葛，尤其是谋财害命等重大的冤业，感报最强烈。这些冤业一天不消除，我们在菩萨道上，就一天没法成功，它会障碍我们修道。譬如今天我们本来要去听讲佛经，突然之间有了事情发生，来障碍我们听经。其它事业发展上，学业完成上的障碍，也常会因冤业造成障碍。碰到冤业，我们要赶快忏悔，把冤业解除掉，什么理想事功，皆能顺利完成。因此，我们如想平平稳稳走向修学成功的路程。以上二点很重要！第一把心里上的罪垢消除，第二把多生冤业解除，使内心清净。然后第三，再发愿：“愿与四恩三有，法界一切众生，集无始以来，所有尽法界，虚空界，无量的福德和智慧。”以这福德、智慧二种资粮，“共同畅游于华藏庄严海，共同进入到菩提大道场去”。圆满功德。成就佛果！

　　当然四恩三有，法界一切众生，也是有修福德、智慧的，如果没有的话，这个世界国土里，根本就不会有佛法存在。那我们今生也听不到佛法呀！这是肯定的。今天能够来听经、拜佛，主客观环境，都是有福慧的，那怕是一点福德善根，都会发生这种作用的。从前佛在世时，有一农夫到灵山求佛度他出家，佛就叫他两位大弟子──舍利弗、目犍连，去观察那人善根如何，可否出家？这二位大弟子一观察之后，说道：“回禀世尊，此人无善根，不能出家。”佛陀感到奇怪，既然他无善根，怎会跑来找我要求出家呢？原来罗汉只能观到五百世的事，五百世以前的事就观不到了。所以释迦牟尼佛再亲自观察，原来此人在五百以前，念过一声“南无佛”，这一声佛号，成了他得度的善根因缘，因此他还是会修行得道的。所以无量劫以来的福德智慧，不管是那一世修的，既然修了，生生世世都不会消失掉的，智慧会跟随你，福德也会跟随你。所以我们把它修集起来，修集起来以后做什么用呢？“同游华藏庄严海，共入菩提大道场”啊！这两句话，也是华严圆教的修行成就，所谓：“一人修行，即一切人修行，一人成道，情与无情，同圆种智！”我们有缘念了华严经，我们的功德迟早都会圆满的，只要提心种子种下去了，就有成功的希望。华严经上说：“初发心时，便成正觉”。学佛最难是初发心，发了心，就同成佛一样了。所以经上说：“发心毕竟二不二，如是二心初心难”。今天我们有缘共同来研究、学习，守遂禅师这篇发愿文，自己也来发愿，凭此愿力，我们也能“同游华藏庄严海，共入菩提大道场”。这道场就是我们成佛的法菩提场。隋炀帝时，定寺院一律叫道场；讲经的地方、参禅的地方都叫道场。“菩提”就是觉悟，就是证悟大道的意思。希望我们有一天，都能“同游华藏庄严海，共入菩提大道场”。这一次的佛学讲座，讲到今天刚好圆满。有劳各位拥护道场，参加听讲。祝福各位法喜充满！菩提道成。谢谢各位！

　　新修华严经疏钞序

　　《大方广佛华严经》者，乃我华藏教主毗卢遮那如来，成等正觉之后，于二七日中，为诸菩萨大众，所开示之微妙圣典。其内容所阐发者，总为众生离苦得乐、转凡成圣之不二法门。怎奈众生障深慧浅，懵然不觉，小根二乘，亦难领悟，所谓虽同处寂场，实无异隔世。有眼不识遮那身，有耳不闻圆顿教！致使无上法宝、至圣纶音，隐没不彰者垂七百年。迨至龙树菩萨兴，始从龙宫诵出，有觉贤上士者，闻悉大法转世，爰乃策杖西征，于遮拘盘国，求得梵本归。因朝野志士，缁素名流，协力资助，遂于扬州谢司空寺，译梵为华，得经六十卷。二祖云华和尚，作《搜玄记》，以疏其义。及至唐代，三祖法贤首国师，尝感大经不全；武后发心，遣使于阗，求得完本。并得实叉难陀尊者，偕来移译，得经八十卷。喜文义之已周，藏公乃为作《疏》，以为注释，惜未完成灭。迨四祖清凉国师应世，乃发心为新经作《疏》，以释经文，并作《随疏演义钞》百卷，用解《疏》义。学者至是，方喜欲游华藏，得其津梁矣。然历时未几，即遭世乱，致《疏钞》宝典，流落异邦，数十百年，方始随还。有宋晋水法师，特发大心，录《疏》以注经；经有妙明比丘，会《钞》入《疏》，方便学人。但因秉笔既殊其人，而著眼亦难一其义，以致文词标列，前后失序，章段编置、疏密亦参差而有出入。良以人地既非一辈，时间又隔多年，自难一其意旨，而顺其文墨焉。至民国初年，抗战期间，有徐蔚如居士者，弘扬大经，仰慕《疏钞》，努力研习，会校诸本，觉其内容，颇有异同；因知现行之《疏钞》，已非清凉之原作矣。蔚公长者，列举其失，大有二：即“厘会之不当，删节之不完”；另有“科判之倒回，断接之不齐”。诸如此敝，实难列举。目睹先祖佳构，遭此窜乱，萦怀胸际，难以轻释。乃与蒋竹庄、李圆净、黄幼希等诸居士谋，决定发愿重治。并征集同愿，组成“华严疏钞编印会”，广募时贤，共襄胜举。并礼请华严座主，应慈长老，出任导师，期其必成也。经诸大德，协力同心，经数年之艰辛奋斗，终成今日吾人捧读之《华严疏钞会本》矣。是诚四祖心血，重光于世之莫大因缘也。（注：引号用句，录自持松上师《疏钞会本序》）

　　会本之出，美则美矣，然犹未尽善焉。曾闻先师祖南公，慨叹《华严疏钞会本》之难读。（一）于习讲大经之后，参考《疏钞会本》，亦尝苦其头绪纷繁，难究其极。乃时兴重修之念。尤其此一《华严疏钞》，实乃当今修学华严大经者之唯一参考书，其难读如此，谅必堵塞不少志愿修学大经者之壮志也。思之，重思之。以为欲解此一缺失，唯有出之重会本之一途。此志既决，乃于年前提出有关计划，商诸莲社住持贤度法师，得其满心赞同，遂延聘知识大德，以负其专责。幸得高明道、许洋主两位教授，发心成就。并由贤度住持，征召华严专宗学院第三届研究所毕业生，释心观、释修德、释自庄、释体成、释慧学、释体信等诸仁者，组成“新修华严经疏钞整编会”，参与工作，助成其事。开始先行修订华严疏钞，经两年余之集体审阅，并加新式标点符号，分章分段，搜查引文出处，编定索引、目录等工作，务求其翔实。兹已接近完成，准备出版。主事者，以为此一修订工程，无限艰难。出版流通，不可无序，介绍重新修订之经过。余忝为主修，责无旁贷，乃简述修订始末如上。或有未尽善处，尚祈读者大德，不吝指教！是为序。
　　中华民国八十七年（西元一九九八）六月四日于华严莲社退居寮

　　印海法师译日人龟川教信著华严学序

　　华严经这部经，它昏全名应该是大方广佛华严经。这部经是一部比较大部头的经。不过，并不因为它的部头大，人们就不去读它，相反地，它是所有佛经当中流传最广、最为大众所喜爱读诵的一部经。

　　在我国流传的华严经，它的全名应该是大方广佛华严经。这部经是一部比较大部头的经。不过，并不因为它的部头大，人们就不去读它，相反地，它是所有佛经当中流传最广、最为大众所喜爱读诵的一部经。

　　在我国流传的华严经，计有三种译本。一是晋朝佛陀跋陀罗尊者译的六十华严，习惯上称它为晋经，或旧经。二是唐武则实叉难陀法师所译的八十华严，一般人称它为新经。三是唐德宗朝般若三藏所译的四十华严，这是入法界品的广译本。在这三种版本当中，最为人们所爱研读的，当推被称为新经的八十卷的华严经。

　　在这三种华严经的注疏资料方面，六十华严有至相尊者的华严经搜玄记，亦名大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨，或单称之为华严经略疏。另有华严孔目章、华严十玄门、五十要问答等。法藏贤首国师有大方广佛华严经探玄记（单称为探玄记），以及华严五教章、华严金师子章、华严旨归、华严八会纲目、游心法界记、妄尽还源观等。八十华严有澄观清凉国师大方广佛华严经疏及华严经随疏演义钞、华严经悬谈、华严经七处九会颂、华严策略等。四十华严有清凉国师的华严经普贤行愿品疏。圭峰宗密大师的华严经普贤行愿品疏钞、华严原人论。他若杜顺和尚的华严法界观、五教止观二书，则为阐则华严观行之宝典，亦为华严创宗要籍。

　　至于宋朝师会的华严一乘教义章分科、复古记、焚薪记，观复的华严一乘教义章折薪记，道亭的华严一乘教义章折薪记，道亭的华严一乘教义章义苑疏，本嵩的注华严法界观门颂，华严七字经题法界观三十门颂，净源的华严妄尽还源观疏钞补解，戒环的华严经纲要，明朝彭际清的华严念佛三昧论，清朝续法的华严贤首五教仪、科注、断证、开蒙，通理的贤首五教仪开蒙增注，民国霭亭的华严一乘教义章集解等，皆有功于研读华严大经的重要参考书籍。

　　华严经的产生过程是，毗卢遮那佛在七个地方分九次集会，把它宣说出来的。第一次集会是在摩竭提国阿兰惹法菩提场，所说的内容是毗卢遮那如来的依正庄严因果法门，旨在劝诱众生，对人人本具的佛果功德庄严建立信心。有世主妙严品等十一卷经，清凉大疏称此为举果劝乐生信分。第二次集会在普光明殿，所说为十信法门，提示修行信心的方法，要众生遵以建立十种净信，作为入佛之基础。有如来名号品等六品四卷经文。第三次集会是在忉利天宫，所说为十住法门，提示众生发心修行梵行，并究明佛陀正法。有忉利天宫品等六品三卷经文。第四会在夜摩天宫，所说为十行法门，要众生依所信佛法力行实践。有升夜摩天宫品等四品三卷经文。第五会在兜率天宫，所说为十回向法门，指示众生于自利之外应发心利他。有升兜率天宫品等三品十二卷经文。第六会在他化自在天宫，所说为十地法门（前十住、十行、十回向属贤人位，此十地为圣人位。因此，十地菩萨已能亲证法性而得法身。圣贤有隔，所以越过化乐天宫而直登他化。）示菩萨以十度方便，以直超极果。有十地一品六卷经文。第七次集会再到普光明殿，所说为妙觉因圆果满法门。有十定品等十一品十三卷经文。于中前六品说因圆，后五品说果满。又十定品至菩萨住处品为等觉法，佛不思议法品至随好品为妙觉法。又二会到七会所有内容，清凉大疏称之为修因契果生解分。第八会三临普光明殿，所为普贤大行六位顿成圆融法门，有离世间一品七卷经文，清凉大疏称此为托法进修成行分。第九次法会在室罗筏国逝多林园举行，所说为入法界法门。有入法界一品二十一卷经文。本品又分本末二会，本会自六十卷至六十一卷后分，说果法界法门，名顿入法界。从六十一卷后分至经末为末会，说因法界法门，名渐入法界，即善财童子五十三参文。清凉大疏称此品为依人证入成德分。以上约能诠说，总此九会而为四分。

　　若约所诠说，则此经一部有五周因果，即一、所信因果周，就是第一会中六品经文，说如来依正庄严因果法门。其中前五品显舍那依正果德，后一品明其本因，令人信乐。二为差别因果周，从第二会至第七会。所说为十信、十住、十行、十回向、十地、等觉之差别因果法门，共二十九品。于中前二十六品辨因，后三品明果，故名差别因果周。又第七会中最后两品说平等因果法门。即普贤行品说平等因，因赅果海；如来出现品明平等果，果彻因源。因果交彻，平等不二，故第三名平等因果周。第八会说成行因果离世间法门，前分明五位因，后分显八相果，以因行成果行，故第四名成行因果周。第九会说入法界法门，前分本会说佛果大用，后分末会显菩萨起用修因。因果二门俱时证入，故第五名证入因果周。以上所述，属于华经的宗教部分。

　　华严经的哲学部分又如何呢？清凉大疏取贤首“法界理实缘起因果不思议为宗”。那就是说，华严经的哲学基础，是建立在“法界缘起理实因果”上面。所谓法界，“法”之一字，它代表了诸法的总相，包含了一切事、一切理、理事无碍等义理。此一门义理又蕴藏著一切诸事理的运行轨则，及各各保持其独特的自性。“界”之一字，具有性、分齐及因的三种意义。性即诸法之自体性，分齐乃诸法之界限分位，因即诸法之因种，一切诸法所由生也。经云：“无不从此法界流，无不还归此法界。”即此之谓。缘起者，亦曰性起，诸法称性之大用也。理实者，法界之总体也。因果者，法界之事相也。良以华严一经，旨在开示众生，修行六位之圆因，契证十身之极果。而这个法界缘起理实因果，又一一皆同理实，一一皆是缘起。原来所谓理实者，虚旷寂寥，实相无相；而缘起者，万德纷然，庄严法界。经云：“而于第一实义中，示现种种所行事。”就是此意。这理实与缘起，说无碍显现的话，那么真妄交彻，就凡夫心可以见到佛心。如果理实与缘起成的话，么福慧双修，依据根本智而求得佛正智。再者用理实来融因果，那么互相涉入，无尽重重。假如把缘起教法，会归到法界，那么交映融通、隐隐难穷。所谓“理随事变，一多缘起之无边；事得理融，千差涉入而无碍。”所谓六相圆融、十玄缘起，实乃此一哲理的喻显。这就是华严一经，哲学思想的最高理趣。

　　我旅美学人海法师，在加州洛杉矶市，蒙特娄公园创立道场，弘扬正法。对于华严大教，尤其用心阐述。最近他以好几个月的时间，把日本人龟川教信所著的华严学一书，翻译成中文。从他寄来的该书目次，可以看出这部译作的内容相当充实，于华严大经的出现、成立、历史传承，乃至研修注疏，都有详尽的介绍，堪称为研治华严的最佳参考典籍。至于他那译笔的信实、文字的典雅，尤其令激赏不已。现在他的书已译成，准备出版，承他不弃，要我写一篇序文。我想到，毗卢性海，浩瀚汪洋，义理幽微，难测难知。我虽两承祖训，力耕大经，但终觉慧浅学疏，所知实少。现在祗有就我蠡测所得，略陈一二，就教于学海高明，希望能得到宝贵的指教，实在不敢说它是序文啊！
　　中华民国七十六年十月十日写于台北华严莲社

　　修华严奥旨妄尽还源观　补义序

　　夫华严大经，乃我毗卢遮那如来，初成正觉，二七日中，一时顿演，乘性直谈之根本法轮。启六位之圆因，显一乘之极果，昭示众生，佛性平等，苟能依法虔修，人人皆可成佛。一旦翻妄归真，真穷惑尽，法界圆彰，顿登大觉之妙法门也。

　　惟以陈意高远，理趣深邃，人天凡外，难领斯旨。有眼不识遮那身，有耳不闻圆顿教。唯求自了，竞趋化城。致令大法，隐匿不显者，凡七百年。迨龙树大士兴，入龙宫，诵梵筴出，慧日始重曜于人间，大法乃再现于当世。支法领、释慧严两法将，请得玄文，圣教方东传来兹土，释觉贤、释喜学二尊者，先后移译，华夏乃获诵此真诠。经五祖之悉心阐扬，仗明君之大力护持，一真法界之佛光，于焉焕发乎中天；三时五教之判释，六相十玄之圣道，普天同遵，十方皈依。如来一代时教之宗旨，遂乃大宏于天下。

　　迨乎时临末季，法运秋晚，玄言妙旨，领悟乏人。毗卢性海，久不扬波。直至民国肇造，国体更张，法运乃得随国运以同兴，大匠继出，法轮遂跟时轮而大转。有月霞上人者，再来之大菩萨也。创华严大学于沪滨，灌莘莘学子以法乳。一时人才辈出，龙象济济，象教露重振之良机；一乘广播，法音遐宣，华藏著中兴之征兆。智光、应慈二大师，演华严三经于国内；常惺、霭亭两巨臂，扬贤首五教于海外；光孝南公，创华严莲社于台北，讲诵华严；座下法孙，树法幢于美西，亦弘大经。创学院以培育僧才，开法筵而随方设化。华藏玄门，到处宏开，毗卢性海，波涛壮观。僧众修学，固多崇重于本宗，居士弘演，尤硕五教之成就。

　　有曾嵩山居士者，大权示现之菩萨也。潜心内典，钻研佛乘，于性相空有之义境，具智达识解之神会。近来，尤致力于杂华大经，更体悟于一乘宗旨。为益利自修，并法施多众，乃就本宗三祖，贤首国师所著：“修华严奥旨妾尽还源观”，加以补充，命名为“修华严奥旨妄尽还源观补义”，亦名“一乘成佛道理”，又称“华严法界缘起论”一书。付梓流通，并承不弃，嘱为之序。余捧读一过，深佩其悲心横溢，智慧超群！良以三祖之此一著作，旨在提示学佛行人，以修学并重，不可作废之重要指针。嵩山居士，尊崇祖师为法为人之至意，特发大心加以注释，方便学人阅读依行。根据四祖，清凉国师华严大疏钞，博引详注，探幽显微，行文畅达，述理明彻，诚不易多觏之力作也。余既饱饫法味，未可偏私；理应广介诸方，共享法乐！是为序。
　　华严学人成一序于中华民国八十三年秋节后十日

　　华严无尽法界缘起论序

　　《大方广佛华严经》，亦名《大不思议解脱经》，乃毗卢遮那如来，提示众生修行成佛之庄严法门也。其境界辽阔，无有涯边；其义理深广，浅识难知。然则其究竟理趣，果何在耶？我三祖贤首国师，尝谓此经以“因果缘起理实法界为其宗”，可知此一大之理论基础，建立于“法界缘起理实因果”之上。所谓“法界”者，“法”乃一切诸法之总相，含摄一切事、一切理、理事无碍等义理。就其法之本身言，则有轨持二义，盖一切诸法事理之生起运行，皆有其一定之轨则，令人对之取得正确之了解。又彼一切诸法，各各保持其固有之自性，并行于世间而适性存在。所言“界”者，具性、分、因三义，“性”即诸法之自体性；“分”是分齐义，即一切诸法之界限；“因”是因种义，一切诸法所由生也。盖世间诸法，各具自性，不相混杂；各有界限，不相紊乱；各具生因，绵延不绝。经云：“无不从此法界流，无不还归此法界”即此之谓。所言“缘起”者，亦曰“性起”，诸法称性发展之大用也。言“理实”，即法界之总体也。“因果”者，法界事物之总相也。良以华严经旨在开示众生修六位之圆因，契证十身之极果。而此“法界缘起、理实因果”一一皆同理实，一一皆是缘起。法界理实，虚旷寂寥，实相无相；而缘起因果，万德纷然，庄严法界。经云：“而于第一实义中，示现种种所行事。”即此意之说明。据此推演，则真妄交彻，就凡心以见佛心；福慧双修，即本智而成佛智。又若将堙实以融因果，则互相涉入，无重重；使缘起教，会归法界，则交映融通，隐隐难穷。此即所谓：“理随事变，一多缘起之无边；事得理融，千差涉入而无碍。”盖六相圆融、十玄缘起之哲理，实乃华严一经哲学思想之所在。吾人研读大经，于此等处，若能有所悟入，则学佛大业，不难圆成矣。

　　陈英善教授者，具大善根，夙发大心，志欲一探华藏玄门，毗卢性海之究竟，经多年钻研，喜有所得，乃依其所得，著成《华严无尽法界缘起论》专文，要将毗卢遮那体证之甚深境界，以理论方式表达出来，吸引有心学人，将此“一切即一，一即一切”之无上妙理，落实于普贤圆因上，以契入华藏世界海，而证入法界。此之悲心大愿，实乃大菩萨人之慈悲愿行，非彼排比文字，说食数宝者，可以同日而语也。文成而后，问序于余，余读其佳文，感其悲愿，乃随喜功德，赞善如上，以为之序！
　　中华民国八十五年端节后十日于台北华严莲社