谈谈呵五欲

禅修要具备五种外缘，即持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务和近善知识。初学时当以外境适合为基础，但若进而执外境为实为必须则失道义。有修学者认为外境不好就没办法修行，比如认为在家里没办法修行，一定要到庙里，又或到了庙里还要选择这个房间向阳舒适，那个房间隔音好等。这样修学佛法的人，他的心停留在对外物的追求上，尽管追求的是一种安静的环境，有利于自己修行，但若心主要用于对外在条件一定要满足才能继续修行的追求上，则正好与禅修的宗旨相违背，无法做到进一步的法相应。所以在客观上有了适当环境之后，“呵斥五种欲望”就是禅修之前的准备工作。
　　具五缘是外在条件的满足，呵五欲就是对内在条件的要求了，即消除对外缘的追求，这是呵五欲的目的。通过呵五欲以利禅定，从世间达至出世间。
　　我们的眼耳鼻舌身意这六根，追求着色声香味触法这六尘，互相勾结缠绕化解不开，从而受制于此执著于此而不得解脱。比如眼睛要好看的，耳朵要好听的，鼻子要好闻的，舌头要好尝的，身体要好感触的，心情要舒畅的等等，这些都是五欲的具体表现。由于六根追求六尘，执假为真而造下无边罪业,呵五欲之法则让我们时时明了此结之害，看破我们内在的主观障碍。进而促进外不著相，内不动心禅定功夫的加深，再进一步化解六根与六尘的缠绕之结。
　　具体说到五欲有两种，一种是财色名食睡欲，另一种是色声香味触欲，皆是地狱之根。而色声香味触之五境，是为起人之欲心者，故名欲；是为污真理者，故名尘。止观四曰：“五尘非欲，而其中有味能生行人贪欲之心，故言五欲。”当我们没有贪嗔痴烦恼痛苦的时候，感觉是非常清净的，以这种清净心去生活和工作，一切都会很清净。如果我们的心为外界的表现所诱惑而有所求，就会感觉不到这种宁静。因为我们本有的功德宝藏被根与尘勾结起来的贼偷走了，所以必需把这个贼呵斥掉。所谓呵五欲，就是不受贼的影响，就是对五欲的看破放下，而在这个呵责过程中慢慢显现自心本有的功德。
　　一诃色欲，凡一切相历经于眼即生好恶亲疏追求者，使心不安住于正定，即是色欲。歌利王因为贪色而砍掉了释迦因地时忍辱仙人的手足，五百仙人因起色心降入凡尘，终被优填王砍掉手足。这两公案从修行者与对境双方而论，无论何人如果受色欲操控，都将因此造因感果。这里果报虽可能或远或近，或轻或重，但性质大同，即皆起于色欲，故当呵色欲。而色绝不仅指男女色相之色，凡一切见之动欲之物，皆为色欲；众生见之起欲，也是色欲。对修禅定者而言，皆当呵责，皆当看破放下，因此眼根得以清净，令心安住正定不动。
　　二诃声欲，凡一切音声历经于耳即生好恶亲疏追求者，使心不安住于正定，即是声欲。行人在正修止观的时候必需一切都不去执。一时若喜欢的声音，讨厌的声音，以至种种声音历经于耳，只要此时声欲现起，对于修禅定的人，皆当呵责，皆当看破放下，因此耳根得以清静，令心安住正定不动。
　　三诃香欲，凡一切味历经于鼻即生好恶亲疏追求者，使心不安住于正定，即是香欲。禅修中人，或香或臭，凡心动随之而去，皆当呵责，皆当看破放下，因此鼻根得以清净，令心安住正定不动。
　　四诃味欲，凡一切味及言辞历经于舌即生好恶亲疏追求者，使心不安住于正定，即是味欲。外有苦酸甘辛咸淡，称誉讥毁赞唾等，内若妄心随之现起而现起种种喜怒悲忧等等，令心生染着起不善业，禅修中人，凡心动随之而去，皆当呵责，皆当看破放下，因此鼻根得以清净，令心安住正定不动。
　　五诃触欲，凡一切触历经于身即生好恶亲疏追求者，使心不安住于正定，即是触欲。禅修中人，或柔软细滑、或冰冷坚硬，凡心动随之而去，皆当呵责，皆当看破放下，因此身根得以清净，令心安住正定不动。
　　外显内感，说为五欲，而以内追外，造作轮回因果。故当由内而外，个个看破放下。显现并非令众生轮回，令众生轮回的是妄想执著，所以对治消除的不是显现，对治消除的应当是妄想执著。呵斥五欲，以此为要。而后感得情器两界本来清净一如。如此，一颗自然的无所求的清净心加之已具备的五种外缘均已成熟，我们修行便可更上一层楼了。
　　南无阿弥陀佛