贵州梵净山佛教考及其他

贵州梵净山佛教考及其他
　　闻韶乐
　　据多种文献考证，梵净山佛教肇始于南宋。由金顶发轫，向四面扩展，蔓延石阡、思南、铜仁、黄平、镇远诸州府，波及周边地区，其影响渝东南、湘西及黔东北广大五溪地区。
　　梵净山佛教，经过元代的延续，到了明朝永乐年间，有了很大的发展。禅寺四布、僧侣云从。至明万历时期，梵净山佛教，掀起了第一次兴盛高潮。万历四十年（1612），临济宗断桥妙伦系碧峰性金下突空智板派（突空智板演派：智慧清净，道德圆明。真如性海，寂照普通）第六世妙玄德颖禅师，奉旨兴复梵净山佛教。
　　妙玄德颖禅师，俗名李颖，为明神宗国舅，李太后兄弟。因厌荣宠，喜禅法，遂遁迹梵净山麓落发，后世尊为“梵净山中兴第一祖”。妙玄德颖禅师曾与笑岩德宝、憨山德清等诸名宿相过从，尤与憨山德清甚契。憨山德清是李太后所倚重的禅门法将，深得妙玄赏识，且又彼此同辈，同样为突空智板下第六世孙，故相交莫逆。
　　明万历四十年，妙玄兴建金顶释迦殿、弥勒殿。之后，相继敕建的有承恩寺、坝梅寺、护国寺等，一时梵净山成为人天共仰的弥勒道场，五溪地区的佛教重镇。影响渝东南及湘西地区。尤其与湘西辰州、沅州、靖州佛教互结法缘，譬如“湘西第一山”的靖州洪江嵩云山、沅州府治地的芷江明山、辰州府治地的沅陵龙泉山等，都与梵净山互有禅师来往。
　　《敕赐梵净山重建金顶序》
　　《敕赐碑》，全称《敕赐梵净山重建金顶序碑》，位于梵净山老金顶下，碑高2.9米，碑心高1.85米，宽1.51米，碑额竖刻"敕赐”两个大字，左右饰以腾龙拱护纹，上罩彩云。碑文悉为楷书，计1349字，其中序文838字，附文516字。其碑序文，骈丽优美，为梵净山的千古绝唱。碑文全文如下：
　　敕赐《赐梵净山重建金顶序》
　　伏以，四海名山，九洲巨镇，十方净土，众姓福田。故东岱、西岱、南衡、北常，悉禹王封禅之所；而玄寺、缁庐、青鸳、白马，皆佛子接引之区。水上闻香，始辟漕溪法界；空中飞赐，因开潜麓化城。山以仙名，地关人杰。
　　窃见梵净山壁立黔南之境，轴连楚蜀之间。仙洞灵台，咸棋布而卢列；奇峰古刹，俱凤翥而鸾翔。天心池、金沙池、九龙池、倒泻银河，无异临海之桂鹤；太子石、青阳石、金子石，高标玉笋，不让陈仓之鸣鸡。独红云金顶为最奇，宜白莲社之茂建。雪消六月千溪涨，洪溢江源；日转双峦万壑阴，崇（……）。翻经台下，时看百鸟衔花；选佛场中，更有觞安寄！宁惟游人断白苎之响；抑且景物负赤诚之霞。而请曰肆今宇内提衡方岳者，佥谓两间之巨镇，所以立天地而不毁，冠古今而独隆者，无如四大名山。而不知此黔中间之胜地有古佛道场，名曰梵净山者，则又天下众名岳之宗也！
　　旧说者以弥勒、释迦二祖分管世界，用金刀劈破红云金顶，于是一山分为二山。是山也者，上之穹隆接天下，而三十三天不为译音渺；下之厚重住地，而九土九京不为蚴鹨。虬螭结蟠，林木郁苍；剑气横天，仙梯接斗。叠经台，炼丹台，层峦耸翠；献果山，凤凰山，飞彩流丹。四时有不谢之花，缡缡然篷莱三岛；八节有长生之景，炳炳兮阆苑瑶池。霞光万道笼金鼎，普天圣真如云集；紫辉千丈罩玉门，率土明神似雨临。至若九十九溪一溪不知之说，尤见此山之广大；宝藏兴，货财殖，囊括天地之万有以为储。且也，崔崔巍巍以示其险，默令进香鼎礼者履险如夷；岩岩以恶其势，阴使敬重三宝者率蒙善报。所谓大地乾坤，无边法界，极乐天宫乎！
　　盖自开辟迄今，海内信奉而奔趋，不啻叵云而若水；王公大人之钦谒，恒见月盛而日新。久已灵驰于两京，倾动于十三布政，劳旌于抚按，烦顾于道府，诸侯莫不期以魂交黄帝而梦接安期。古来得道成真，又莫不于斯凝神，于斯蜕颖，他如仙迹所遗，标题所载，种种灿著以殚述。既自播乱之后，传闻四方，往来朝睹人希，非复旧盛，倘变佛老运数之厄使然！第此山之灵异，千载一日也。窃计世道之兴隆，佛神司命；而山岳之显爽，多自修培。
　　幸际仁明在位，泽遍八方，恩施还定，百神是依，千载奇遇。以故天哀名山之颓，而赐以钦命们妙玄重建金顶正殿，足为万圣临銮。蒙钦命抚按、道府各衙门作兴允议，然而山连四府，当与国运俱隆。玉简金书，伫见与人又并烂山灵。
　　谨序，赐进士第北京户部郎中李之彦谨题。
　　太后娘娘李 应天府太师常乐
　　太监王，国子监林，礼部尚书张，户部郎中李，钦差巡抚贵州重门张、×、巡按监察御史杨，钦差总镇都督×、×，贵州布政司谢，钦差出巡抚苗道×、刘，铜仁府知府陈、陈，推官张，思州府知府赵，石阡府知府鲁，思南府知府舒、张，坐营司周，钦差平头守备刘，印江守备赵，印江知县郑，铜仁知县丘。应天府居士朱，同录陈氏男，孟林江氏。
　　乡官：任、周、罗、田、杨。
　　朗溪司：任、田，提溪司杨、张，乌罗司杨，平头司田，省溪司杨。
　　赐进士乡官：喻、肖、徐，举人：田、鲁、姚、杨、陈，
　　生员：周一登，钱正阳，
　　九皇洞、九皇殿、三清殿、圆通殿、弥勒殿、释迦殿、通明殿
　　法徒：真清、圆容、圆真、圆普，圆洪、圆显、圆贤、圆冰、圆名、圆清、圆圣、圆 、圆庭、圆惠、圆观、圆霞、圆满、圆德、圆坤、圆宗、圆善、如清、如会、真祥、圆登、海源、明通、明然、明登、性海。
　　化主：圆通、海聪、圆盟、法空、圆成、明进。
　　大明万历戊午岁仲春吉旦
　　诸天烛：一藏
　　金刚尊经：一藏
　　各方们道、各府官长、各司土官、各洞里老、平民人等：一切诸人，起尽不善，坏吾此山，领受此愿，犯者即还。
　　承恩寺：常住田米二担，地田杨用胜己、杨胜杖。
　　天庆寺：
　　朝天寺：常住田七斗
　　天林寺：常住田八斗
　　天池寺：
　　东南至平、省司；东至乌罗司为界；西至提溪司为界；北至朗溪司为界。
　　信善：文理通，刘可富
　　头目：杨光国，王界臣、王海云，
　　平头把总谭，界牌把总刘，忠进把总王，凯文把总田，滑石把总吴。
　　石匠：僧真香、胡贵
　　注：《敕赐碑》位于梵净山老金顶滴水岩下，此处海拔2270米。
　　经过妙玄的苦心经营，得到皇太后及诸王公大臣的鼎力相助，四方禅侣和护法居士的大力护持，梵净山成为周边地区的佛教中心。地方名流、过境仕宦、行脚僧侣，都在梵净山留下许多赞咏的诗文，为梵净山的人文历史，增添血液。
　　妙玄德颖禅师嗣法弟子有香山圆满、彻空圆通等。其中彻空圆通传德悉明慧、德悉明慧传宝山真贵、宝山真贵传明然如泰。明然如泰曾在破山海明门下受具足戒，亲炙破山禅法有年。又得宝山真贵印可并付源流，故明然如泰身兼破山禅法与妙玄禅统，一时成为禅门宗匠，前来参访者不绝道路。
　　明然如泰作为梵净山妙玄禅派第五代住持，深得缁素钦仰。在接引众生的方法上，又吸取破山海明的风格作略，一时门庭济济。得明然如泰禅法者，达四十三人，登堂入室者遑论其数。与赤松道领、梅溪福度，互为倚角，成为黔省佛教禅门宗擘，思想领袖。
　　明然如泰传法见空性晓，见空性晓传法慧惺海阔。当时西南地区战火已熄，梵净山不再是战乱中人们渴求向往的净土。因为海晏河清，四方夷宁，梵净山的重要地位已被黔灵山取代。而黔灵山的开山祖师赤松道领，是破山海明法孙、敏树如相法嗣，与慧惺海阔同辈。但赤松道领是破山禅系的嫡传子孙，当时西南禅宗又是破山禅系的一统天下，作为突空禅派子孙的慧惺海阔，为争取在禅门地位，扩大影响，不得不以破山禅系子孙面目出现，故其塔铭有“传临济正宗破山明祖下第三世”之镌。
　　鉴于破山海明禅派一统西南三省及周边邻省的局面，梵净山妙玄禅派的慧惺海阔禅师遂更换门庭，直以破山海明三传弟子的身份出现，以求禅门正统地位，亦不得已矣。虽然慧惺海阔禅师改认破山门下，但其传法延脉仍用碧峰下突空派妙玄系字派。慧惺海阔传普观寂照、普汪寂受。普汪寂受传觉洪照济和香山照琛禅师。此即延续了突空智板演派：智慧清净，道德圆明。真如性海，寂照普通。所以，梵净山禅系在可考的史料中，还是以突空派禅系为最古，而且比较完整。
　　脉源宗谱碑
　　脉源宗谱碑位于金顶下镇国寺至《敕赐碑》路旁的明然和尚墓塔前。
　　墓塔为6面5层石塔。碑高1．7米，宽1．03米，素面楷书925字，其中序文614字。碑上方阴刻“脉源宗谱碑记”6字。
　　该碑序文记载了梵净山名的来历系明国舅李妙玄“隐于思铜之深麓，因见其山函与峭拔迥常，审之古籍乃得山名为梵净也。”
　　记叙了自妙玄至明然和尚的师承关系，以及明然的生平。并载有梵净山历代住持墓之所在，是研究梵净山佛教史十分珍贵的实物资料。
　　该碑竖于清康熙二十八年(1689)。1981年5月，印江县人民政府公布为县级文物保护单位。
　　此外，从明宣德至隆庆百余年间，可述者尚有月溪、立禅、镜文、广能、雪光、彻空、碎尘、拜经、箬笠、悦禅、一天、云轩、明玉、苗僧等，他们或籍隶黔省，或者在黔开法。虽然不一定是禅宗派系，亦关系到贵州佛教的发展。
　　除了突空派禅系外，当以破山派禅系在梵净山的影响最大，而且历史最久，跨越了整个清代，直到现在仍然还有其子孙在梵净山周边地区繁衍。
　　在梵净山周边的铜仁、石阡、思南、黄平、镇远地区，均有许多破山派禅师大树法幢，高扬禅法。譬如破山下灵隐印文禅师法嗣慈济海舟，在镇远云台山弘扬禅法多年。破山下燕居德申法嗣述中合舜，在黄平云居开法。破山下半云如慧法嗣三能性柔，在黄平九龙开法。破山下象牙性珽法孙纯一道源禅师法嗣无涯昌太，在思南海云开法。破山下敏树如相法嗣颖秀真悟禅师，亦曾在思南安化东山弘扬禅法，其法嗣长明性炅在此跟随多年。另外敏树法孙黔灵山赤松道领法嗣云石明源、行周常在，皆在平溪（今玉屏）紫气山弘扬禅法。还有敏树法嗣天隐道崇，弘扬禅法于石阡中华。天隐法嗣大凡昌宗，弘扬禅法于思南太平。天隐法嗣识竺海伦，在石阡中华继席开法。敏树法嗣天湖正印，弘扬禅法于思南中和。
　　破山下灵隐印文、燕居德申、半云如慧、象牙性珽、敏树如相等禅师，均有法嗣法孙在此弘扬禅法，而以敏树如相禅派弟子为最多。敏树如相法嗣圣符道越及其子孙，则是直接在梵净山弘扬禅法的巨擘。
　　铜仁江口香山（即梵净山）圣符道越禅师，是敏树如相法嗣中比较卓越的一个。在敏树如相座下亲闻佛法多年，得蒙印可。敏树如相付源流拂子时，为之付偈：“雪峰常辊木毬寒，争似老僧眼界宽。付嘱阇黎为大用，流芳千古续心安”。
　　在破山下诸禅师中，大多以机锋迅捷、手段猛烈为接引方便，或以儒入佛启迪学人，颇类天童密云圆悟、双桂破山海明作风。而圣符道越则不然，其禅风直追杨歧派始祖杨歧方会禅师，颇得游戏三昧。於棒喝之外，多以俗语俚曲引导学人。如佛成道日上堂：“今朝腊月八，悉达成释迦。忽地覩明星，刺却双眼瞎。老瞿昙、没傝蔱（音踏杀），正好推出山门外，一任风吹雨打。虽然如是，也不得辜负伊四十九年说法。法说非法非非法，狼藉五千四十八。检点将来，笑倒巫山十二峡。”喝一喝，云：“恰恰”。
　　看他上则上堂语，如临其境，让人忍俊不禁。斯文者，也不禁莞尔。此乃直如杨歧方会游戏三昧之作略。
　　圣符道越接引禅人，因病与药，随方就圆。有缚解缚，有结解结。而言语平易，风格亲切。即捭阖自在，又能炉火纯青。上天入地，水到渠成。不似其他人玩弄高深，卖弄伎俩。如中秋节上堂：“今朝中秋节，长空明皎月。万里片云无，千山狐气绝。江水不生波，斗星拱紫阙。露柱跛跳时，灯笼笑摇曳。木人唱哩囉，石女歌未歇。向这里会得，诸佛相续不绝。亦任倒浪横云，亦任敲风打月。噎！还有拄杖头边动静，分明底亲切更亲切，天上人间浑莫测。”以拄杖卓一卓，下座。
　　看他中秋节上堂语，如此杀活自在，怎不让人击节赞赏，拍案叫绝？不做作、不卖弄，在当时狂禅遍地之际，有此禅风清新自然者，凤毛麟角也。说圣符道越深得杨歧方会游戏三昧，当以他元旦上堂法语为最。当时接引学人的禅师中，很少有人将禅法融入生活中，多流入口头禅、文字禅、公案禅、话头禅等等。
　　让我们来看看圣符道越的上堂语：“佛法无多子，仁者自述源。南山对北斗，门户共相连。出入同来往，坐卧同起眠。恒河沙数劫，常在于其间。天左转，地右旋；日月双轮悬。照破寒山鼻孔，只教拾得流涎。咄！咄！咄！是什么干屎橛？”
　　圣符道越元旦上堂：“时清地泰，发生万籁。风雨频调，八方庆快！普天扬道化，遍空飞叆叇。只如出格道人，作什么庆贺？”遂拈拄杖作笛势，云：“惟这一支无孔笛，风前常韵太平歌。”
　　圣符道越既有杨歧方会“游戏三昧”之作风，又有马祖道一“平常心是道”的思想。在接引学人的时候，谓要求现成，不假他觅。识自家宝藏，莫做他人奴隶。认识自己，方是学佛习禅基础；把握现在，才为成佛作祖基石。这一点上，他又与曹洞宗开山洞山良价的思想相似。
　　小参：“一是一，二是二；分明题目分明句。不作有相看，不作无为会。未许圣同群，难容凡逐队。一切时中常现前，无下无高无向背。诸人会也么？张公饮酒李公醉，醉后归家横接辔。”
　　中国禅宗主张“自性是佛”，所以“不与千贤万圣为侣”。在呵佛骂祖的禅宗尊宿里面，有四川德山宣鉴最为激烈。如他上堂语云：“我先祖见处即不然，这里无佛无祖。达摩是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊、普贤是担屎汉，等觉、妙觉是破执凡夫，菩提、涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果、三贤、初心、十地是守塚鬼，自救不了。”临济义玄、云门文偃的语言，亦与德山不相上下。
　　圣符道越虽然源出临济、杨歧，却不拘泥一宗一派。五家宗风，原无分别。在他这里，融为一炉，信手拈来，随意示众。却又如龙潭崇信暗夜递灯与德山宣鉴一般，让人自悟。所以，在他的钳锤下有所悟入者，皆得自在受用。
　　圣符道越在梵净山大树法幢，举扬禅风，门下弟子众多，而以弘法思南府梵净山九台天庆禅院福圆自满禅师、弘法石阡凤凰衡岳行规禅师的影响最大。
　　石阡凤凰衡岳行规禅师，楚南武攸（今武冈）蒋氏子。在黔之铜仁江口香山寺,礼圣符和尚剃染、圆具，并以印可。住凤凰而终。世寿四十九，僧腊十八。其法嗣济庵普静为之塔于镇远潕阳迎仙寺后。
　　镇远潕阳迎仙寺济庵普静禅师，广西平乐宋氏子。寓石阡凤凰，礼衡岳行规披剃。於施秉西林堂，依云彻和尚圆具足戒。复参梵净山衡岳行规，得蒙印可。开法施秉之永祥，重闢镇远潕阳之迎仙寺，专苦接纳。
　　嗣法圣符道越后而直接在梵净山弘禅的，是创建梵净山九台天庆禅院的福圆自满禅师。福圆自满传法大方深持，次第住持天庆禅院。深持法孙密空，住持坝梅寺。密空法孙严兴，住持承恩寺。皆在梵净山，各为一代禅门宗匠。
　　思南府梵净山九台天庆禅院福圆自满禅师，南直（即今安徽）凤阳杨氏子。自幼出尘。年十九，行脚至楚之靖州(会同县洪江镇)青云山(青云山，又名嵩云山)，依愿如律师受具。后入黔江口之香山，久亲圣符和尚印可。住梵净山九台天庆禅院。
　　福圆自满禅师深得圣符道越法要，注重把握当下，主张一切现成。没有乃师的活泼自在，却多了几分老婆心切。禅风凝重、寓意深远。，如其元宵节上堂:“年年此夕庆元宵，万户千门佳气饶。一盏无油灯自焰，光明破暗不须挑。大众：旷大劫来，这盏无油灯，尔等有眼，切莫莫错过。”卓拄杖，下座。
　　禅宗里面，向有“云门三句”享誉丛林。而“云门三句”中的“截断众流”，更是被许多禅师所引用，以为接引学人的手段、方法。故有“火焰寒冰结”、“石上载花、空中挂剑”、“泥牛耕田、木马驾车”等话，以切断学人思维，返观自性。又以“一灯能破千年暗”来启迪学人。
　　福圆自满禅师秉承圣符道越家风，五宗共举，不列门户之见，而尤谙云门家风，深得“云门三句”之三昧。五家宗风里，沩仰宗向以“父慈子孝”而著称。沩山灵祐苦心栽培仰山慧寂，机用全施，权实共举，禅风平实，彼此默契。
　　福圆自满亦如沩山灵祐一般，接引学人。如福圆自满示众语:“出家子切为何事，方能辞亲割爱？剃发染衣，身入空门，莫不是为生死一大事，因缘心切，故求受戒参禅。乞善知识抉择之。生死既明，亦更不可有违初志。错过目前，目前若得端的，自然不被一切污染。何为污染？即今所说，种种言辞，岂不是污染？说心说性，亦是污染。说玄说说妙，亦是污染。坐禅息定，亦是污染。著意思惟，亦是污染。只今恁么形书纸笔，亦是特地污染。除此之外，且如何是洁白无染处?”良久云:“金刚宝剑当头截，莫管人间是与非。”
　　福圆自满法嗣大方深持，原系前明翰林。清初，退隐梵净山，礼福圆自满为师，依之剃染、圆具，并深谙法要，得蒙印可。继席天庆禅院，享誉当地。康熙元年，思南府营督都王平，仰慕大方深持高风，乐与之交。捐银三百六十两，资助其扩建梵净山天庆禅院。天庆禅院，创自福圆自满，规模未备。大方深持为之扩建成九重殿宇，新塑过去燃灯佛、现在释迦佛、未来弥勒佛“竖三世佛像”，昭示佛法不灭，后继有人。过去燃灯佛、现在释迦佛、未来弥勒佛同在梵净山受人礼拜供奉，遂有梵净山是弥勒菩萨道场之说，此其缘起之一也。
　　在大陆，弥勒菩萨道场，有许多种说法。影响最著的，是浙江奉化溪口雪窦山。在民国时期，佛教改革领袖、创建“慈宗学会”、求生兜率净土的太虚大师，鉴於浙江普陀山为观音菩萨道场、安徽九华山为地藏菩萨道场、山西五台山为文殊菩萨道场、四川峨眉山为普贤菩萨道场，而唯独没有未来娑婆世界成佛的弥勒菩萨道场，遂定浙江奉化溪口雪窦山为弥勒菩萨道场，而将中国佛教“四大名山”增为“五大名山”。缘由五代梁时，传为弥勒菩萨化身的布袋和尚长汀子契此，常常活动在奉化一带，影响极为深远。而且涅槃於奉化岳林寺。后来赵朴初亦赞同太虚大师之说，同意将浙江奉化雪窦山定为弥勒菩萨道场。
　　浙江另外还有一处弥勒菩萨道场，是义乌云黄山双林寺。此为南北朝梁时，传为弥勒菩萨化身的傅大士所创的弘法道场。傅大士，名翕，字玄风，号“双林树下当来解脱善慧大士”，又自称“从兜率天来”，而且时现祥瑞，并说已“得释迦授记”。更有嵩山头陀达摩为之证明。传嵩山头陀达摩，即中国禅宗创始人菩提达摩，与傅大士同时代人。二人都与梁武帝有交涉，故双林寺为弥勒菩萨道场，亦有所本。令人全奇怪的是，弥勒菩萨化身都是在浙江出现，热情都是在梁朝。这是巧合？还是有必然因缘？
　　在北方，有辽宁千山，亦被称为弥勒菩萨道场。原因是千山龙泉寺恢复佛教活动，举行大雄宝殿落成开光法会时，有瑞象出现。时在正午，有弥勒菩萨踏祥云而来受供。且西方三圣在正午时前五分钟来龙泉寺，预告众生。此事为当时在场僧俗共见，而且有新闻记者为之摄影纪录和文字报道。在此之前，有人发现，有一坐山，形状酷似弥勒，而天然形成的山形弥勒之前，有酷似香炉的天然石槽，长约一华里。根据考证，已愈千年以上历史。
　　在诸多弥勒菩萨道场里，贵州梵净山的“弥勒菩萨道场”之说，形成最晚。原因是贵州佛教相对其他省份的佛教恢复工作的落实，比较滞后。贵州是内陆省份，而且是少数民族大省，佛教的发展与影响，与沿海省份的浙江和辽宁相比，差了很大的距离。所以，贵州梵净山的佛教影响力，是最弱的。
　　主张梵净山是弥勒菩萨道场的，是贵州省佛教协会会长兼贵阳黔灵山弘福寺的方丈慧海法师。慧海法师於宗教政策落实后，着力恢复贵州佛教，整理贵州佛教历史资料，尽心尽力，向为人称道。而且聚集了一大批佛教内外僧俗两界学者，收集、整理、爬梳、钓沉了许多珍贵的佛教地方历史资料，汇集出版了一套五册的《黔灵丛书》。《黔灵丛书》的出版发行，不仅对贵州佛教历史有贡献，对于西南滇、黔、蜀、巴四省市以及鄂西、湘西的佛教，皆有莫大的贡献。可以辉映於清代撰写《锦江禅灯》的丈雪通醉、撰写《黔南会灯录》的善一如纯。
　　慧海法师主张梵净山是弥勒菩萨道场，除了梵净山金顶有弥勒殿之外，当以天庆禅院塑过去燃灯佛、现在释迦佛、未来弥勒佛“竖三世佛像”，亦当为证明之一。现今大陆丛林，大多塑东方药师佛、中间释迦佛、西方弥陀佛这种“横三世佛”，很少有塑过去燃灯佛、现在释迦佛、未来弥勒佛“竖三世佛像”的。因此，将梵净山列为弥勒菩萨道场，列为中国佛教“第五大名山”，也是有所本的。
　　梵净山佛教，在清代中叶以后，渐趋沉寂。从《黔灵丛书》第五册《贵阳高峰了尘和尚事迹》中，通过了尘和尚几次游历梵净山的许多诗歌和赋里，我们可以看出当时梵净山荒凉、肃索的情景。
　　梵净山在经过咸丰时期江口的号军起事、光绪元年的刘满进山两次毁灭后，使梵净山佛教大伤元气。虽然经过隆参和尚在同治年间和光绪年间的修复，有了短暂的兴盛期，但是已经大不如前，不过有所回苏的迹象而已。
　　若以佛教兴衰看，梵净山有三次兴盛期，即是明末万历妙玄至明然如泰时期；清初圣符道越至大方深持时期；清末隆参和尚时期。现在全国佛教正呈全面复兴时期，梵净山又在旅游热潮中崭露头角，而且渝怀铁路又从梵净山东面的铜仁经过，相信振兴梵净山很有希望。