赞陀崛多在传播阿吒力教中起什么样的作用

赞陀崛多在传播阿吒力教中起什么样的作用？
　　阿吒力是梵文“Acarya”的音译，意为“轨范师”、“导师”、“正行”。白族称之为“阿吒力轰”，直译为汉语就是阿吒力教的意思。阿吒力教是佛教密宗的一支，大约在唐朝之际传入今云南大理地区，元、明之后逐步衰落。阿吒力教的主要修行方式有诵咒、结印、祈祷，有所谓“三密”即语密（口诵真言）、身密（手结契印）、意密（心作观想）之说。阿吒力教在大理地区流传的时间长、影响的范围广，曾一度是西南地方政权南诏与大理国占统治地位的宗教。
　　据文献记载，阿吒力教是由印度高僧赞陀崛多直接到云南传播的。赞陀崛多在云南地方史乘中屡有记载，在《宋时大理国描工张胜温画梵像》的第56号画像中有一位僧人盘坐，此僧着圆领华丽僧服，深目、高鼻、落腮胡须，为异域人。《画卷》的上方文字标明这位尊者是“赞陀□多和尚”（本文中出现的“□”为原文或碑文缺字、漏字，以下同，笔者注）。明万历云南通志卷13载：“赞陀崛多神僧，蒙氏保和十六年（公元839年），自西域摩伽陀国来，为蒙氏崇信，于鹤庆东峰顶山，结茅入定，慧通而神。” 乾隆《清一统志》382卷引《白古通记》说：“神僧赞陀崛多，以蒙氏保和十六年（公元839年）自西域来。”
　　据文献资料，有学者认为：“阿吒力”的创始人是印度摩羯陀国（Magadha）的僧人赞陀崛多于南诏劝丰时期，大约是在公元8世纪中叶传入今云南大理地区，并逐渐在当地白族中广为流传的。古代大理白族信仰的阿吒力教，既非“台密”，亦非“东密”；既不属于“华密”、又有别于“藏密”，是密宗中独成体系的一支，可称之为“滇密”。
　　“滇密”阿吒力与其他密宗教派相比，有以下几个明显特征：第一，僧人尤崇阿嵯耶观音。“阿嵯耶观音”这个称号鲜见于佛教典籍，为阿吒力教所独有。阿嵯耶观音像形态多颀长纤细、宽肩细腰、身着印度菩萨式衣服，白族信众因之俗称其为细腰观音。阿嵯耶观音是佛教造像传入白族地区后本土化、民族化的产物。第二，主要神为大黑天神。大黑天神是梵语“摩诃迦罗”的意译，是“滇密”阿吒力教的护法神。大黑天神在白族中具有十分崇高的地位，享受着信众的顶礼膜拜。第三，僧人可以有家室。史载，“（阿吒力）僧有妻子”。南诏王劝丰就将其妹越英下嫁给了阿吒力赞陀崛多。他们的子孙甚至还能世代为僧，今大理凤仪北汤天白族董氏，自大理国主段思平时记起，至解放前夕，共传42代，历代皆是阿吒力。
　　自南诏王劝丰以后，佛教，特别是“滇密”阿吒力教逐步盛行。南诏王世隆时，唐王朝屡遣使者到南诏，都被世隆拒绝。后西川节度使高骈了解到“其俗尚浮屠法”，就派了一个叫景仙的僧人充当使者，世隆不仅率臣礼拜，并主动疏通了与唐朝之间的关系。南诏崩溃后，到大理国时期，佛教之密宗兴盛不衰，上下崇佛，尉为风尚。元初《大理行记》载大理当时的情况为：“其俗多尚浮屠法，家无贫富，皆有佛堂。人不以老壮，手不释数珠，一岁之间，斋戒几半，绝不茹昏饮酒，至斋毕乃已。沿山寺宇极多，不可殚记。” 正因如此，大理才有了“妙香国”之称。“滇密”阿吒力的传入和传播，曾影响着古代大理白族社会生活的方方面面。在政治上，阿吒力直接参与政治，在南诏王劝丰时，阿吒力赞陀崛多曾参与镇压建筑五华楼奴隶工匠的起义。有的僧人还被派往战场，以“作法”指挥战争，成为统治阶级的组成部分。在经济上，阿吒力教的各寺院通过王室的“拨给”或“施舍”占有了大量的土地，其中的一些僧人，成为巨大财富的拥有者。他们利用这些财富修建了许多寺院、佛塔、佛像及石窟，仅大理崇圣寺及塔，就有房舍890间，佛像11400尊，用铜20295公斤。在文化方面，阿吒力教的僧人在寺院中教育儿童读佛经和儒书，佛寺实际上成了当时的学校。其他如绘画、建筑、雕刻等等都印上了阿吒力教的烙印。
　　特别值得一提的是，古代大理地区白族的姓名制度，也深受阿吒力教的影响，形成了极有特色的白族佛号命名制度。
　　白族的佛号命名制度就是信徒将其修炼的“本尊”（即所希望达到的境界）之名引入自己的名字之中，以示虔诚。如，宋朝时有大理商人李观音得，“李”为其姓，“观音”是佛号，即此人修炼的“本尊”，“得”为其名。在佛教盛极一时的宋、元两朝，在古代白族中产生了大量诸如段易长生、李药师祥、杨天王秀等等的人名。
　　深受“滇密”阿吒力影响的白族女性，也多采用了佛号加本名的这种命名方式。从（明）《姚安公惠武墓志铭》中所载杨惠武一家的命名情况，便能窥见白族佛号命名之一斑：“娌何观音婢，次男杨春，娌彭观音桂；孝孙杨保、杨贤、□□；孙娌李观音香、杨观音修；孙女法华圆、法华芳、法华息、观音才、观音和；孝女观音□、观音玉；婿杨寿段□；孝孙昭信校尉百户杨珠，孙婿杜坚、杨顺；外孙杨德春、李玄岱、段观成；外孙女妙祖