平心与无所住心

平心与无所住心
　　- 魏明德 -
　　每个宗教都是在各自特有的环境下诞生，茁壮。当它脱离原有的环境，将无法避免改变其特殊的觉悟表达方式。特别值得注意的是，在不同环境下壮大的宗教相互接触，却缺乏沟通的工具。一旦我们唾弃了其他宗教，而要进行宗教与宗教之间的对话，是一件极为困虽的事。对信徒而言，要如何平和展开一段关于基本信仰的对话呢？这种信仰的对话将会破坏信仰，抑或会赋予信仰认同的新精神？这样的问题并非总是昭然若揭，但却常在不知不觉中显现出来。
　　宗教对话的方式不胜枚举，例如教义之间的比较，分析宗教对人世间所持的看法，或是相反的，有人重视宗教的具体实践精神，进一步推动宗教之间的互助来纾解人类的苦痛，而这两种态度均有其合理性。此外，另一个对话的途径，旨在深究不同宗教的基本灵修经验。这种“神修神学”（spiritual theology）比“信理神学”（dogmatic theology）广泛，因为在“神修神学”中，灵契经验先于宗教的信条。因此，我们亦必须努力寻求言语所无法阐述的境界。换言之“神修神学”企图创造、开发心灵冥想的独特言语。
　　我选了两篇侧重基本灵修经验的文章，一为圣依纳爵《神操》的“原则与基础”，一为佛教经文《金刚经》。显然，这两篇文章完全属于不同的文化领域，《神操》于十六世纪问世，表现的精神出于西方天主教传统教义。梵文的《金刚经》实际出现的年代考究起来并不明确。最普遍的中文译本是由鸠摩罗什（公元343-413年）所主笔[1]，它所表现的精神是彿教大乘教义，也主导了中国禅思想。在这迥然不同的两篇章节中，究竟有何相似之处？
　　我们无意做笼统式的比较，而希望在两种概念中做对比，《神操》的“平心”和《金刚经》的“无所住心”。从对比当中，我们希望就推展不同宗教对话的方式，寻得若干结论。
　　II
　　“原则与基础”这篇文章的影响力是极为深远的，在此引用一段极为重要的章节：
　　“人受造的目的，是为赞美、崇敬、事奉我们的主天主，因此而拯救自己的灵魂。世界上的一切都是为人而造的，为帮助他追求他所以受造的目的。结论是对于取用世物，常该看自己受造的目的；它们能够帮助多少，便取用多少；能够妨碍多少，便取用多少。因此，我们对一切受造物，在不被禁止而能自由选择的事上，必须保持平心和不偏不倚的态度：就是在我们这方面，并不重视健康甚于疾病，不重视财富甚于贫穷，不重视尊荣甚于屈辱，也不重视长寿甚于短命，其他一切，莫不如此。总而言之，我们所愿意所选择的，只是那更能引我们达到受造的目的的事物。[2]
　　为求充分了解本文，我们必须提出几点说明︰
　　1.《神操》并非为一信理论文，它所呈现出的是一种方法，《神操》类似歌剧剧本，每个人以自己的方式注解演出[3] 。从这角度来看，“原则兴基础”有助神操练者藉著神操剧本的提示，反省内在，继而使个人经历受到开发成长。“原则与基础”唤醒操练者平心的渴望，亦即积极的平心，所谓的平心，主要是来自生活中的原则。
　　2. 我们必须要了解，平心是一种不断追求的态度，而非一种拥有的坚持。我们该注意到《神操》的中文翻译“保持平心”[4]，在三个原文版本中有一译文如上，至于其他两个版本（特别是圣依纳爵亲手书写）则译“但求平心”（西文 hazernos indiferentes）[5]。很明显的，后者更能贴切表达圣依纳爵中心思想。（圣依纳爵视“平心”为一形容词，而非一名词）。对他而言，“但求平心”意谓一种动力源源不绝未曾中止，犹如捐弃某种依恋。在“但求平心”的过程中，我们将察觉自己的过度执著依恋，而此一事实亦会促使我们朝“但求平心”境界前进。
　　3.“平心”并不是逻辑推理的结果，它是一种结合“目的” 与“方法”的经验。[6]追根究底，平心的经验是一种渴望经验的极致。由于我的渴望完整不分歧，因而能尽其所能促其实现。
　　4. 平心精神的基础奠定于内心的“更加”渴望。“但求平心”并非在于追求一平衡点，而是全然的发挥渴望的力量。由此观之，平心的首要条件不是从苦行中获得，而是与天主深层交往的自然结果，心灵愈是靠近天主，就能更自然的走入天主的旨意。
　　5. 最后，无庸置疑，诚如圣依纳爵所言，但求平心的途径亦为追随耶稣基督的路途。然而，追随耶稣基督的个人体验，亦为拓展一属于全人类的灵修经验。这就是《神操》的“获得爱情的默想”之意义︰“我有限的能力，来自天主至高无上的能力︰同样，一切正义、善良、怜悯、仁爱等，都像光线来自太阳，水流来自源泉...。”（《神操》237号）
　　III
　　不论派别，佛教都强调“无住”、“无住心”、“无住无依”等观念的重要性。《维摩经》卷中云：“从无住本立一切法”[7]。这无住本概念，其后为天台宗的圆教体系所发扬。在禅宗，“无住为本”的说法，常出现于《般若经》中，诸如：“如来无所住。无注心名为如来。如来不住有为性。亦不住无为性。”[8]《金刚经》更以其无住观而出名。在这篇文章中，“庄严净土分第十”这段经文值得一提：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声色香味触法生心。应无所住而生其心。”[9]《金刚经》第十四章又云：“应生无所住心。若心有住，则为非住。”据说禅宗六祖慧能即因闻“应无所住而生其心”而开悟。《六祖坛经》第十七章进一步阐述《金刚经》的“无住”思想：“我此法门。从上已来。顿渐皆立无念为宗。无相为体。无住为本。无住者。为人本性。念念不住。即无缚也。此是以无住为本。”惟觉法师的解释如下：“无住是这念心不能住在任何境界上，否则就是生灭，就是一场生死。要达到无住必须用根本大定，无始无明一破，才真正达到无住生心。”[10]
　　若我们不提及禅宗衍生的观念，恐怕很难了解“无所住心”的真正涵意。研究神修思想中各基本概念之间的关系，才能使我们对神修思想有完整的了解。另一方面，本文目的不在对禅宗做一般性的介绍，而是在现今的世界，透过现代的表达方式，来探讨“无所住心”态度的意涵。本文只是尝试作“无所住心”思想的重新诠释。
　　1.首先，“应无所住而生其心”乃在回复世界的自然流动。《六祖坛经》第十四章有云：“道顺通流。何以却滞。心不住，法即通流。”心在自然流动中无所依恋，渡过各种现象而源源不绝。心的“无住”状态并非停滞不前，而是无贪欲的全心接受世界的流动性。《道德经》也可见类似的思想。第十章有云：“生而不有。为而不持。长而不宰。是谓元德。”敞开心接受世界的流动，让生活在心中滋长。相反的，“少根之人。犹如大地草本根性自小者。若被大雨一沃。悉皆自倒。不能增长。”（《坛经》第二十九章）换言之，为了达到无所依恋，首先必须能接受我们对生活全面所接收到的点滴。因此，《维摩经》又曰：“无住者万有之本也。”
　　2.“无住者”是指人一开始真正追求、茁壮、完成本性，也可以说，追求对自己有益的事情：解脱。惠能法师曾不止一次阐明，世上唯有一个逍理，但是面对这个道理时，却呈现出两种类型的人：“法无顿渐。人有利钝。迷即渐契。悟人顿修。（《坛经》第十六章）[11]这里再次说明，渴望解脱的力量带领我们走出万物的表象和依恋。我们必须感受到表象的无所不在，而超越它：“无相者。于相而离相。无念者。于念而不念。无住者。为人本性。念念不住。”（《坛经》第十七章）若不是“于相”，就不会有“离相”；若不是“于念”，就不会有“无念”；若不是“念念”，就不会有“无住”。
　　3.“无所住心”的态度来自于“心”，是一个可以壮大而觉性的地方。《坛经》第三十五章有曰：“自心地七觉性如来”，靠“心”亦为沟通管道。不过，印顺法师做进一步发挥：“说到从离染到清净，从繁缚到解脱，就设想为必有一贯通染与净，贯通缚与脱的存在。这是世间的知见，为成立一心，或神我的意识根源。”[12]从这个角度来看，“无所住心”也不应该住在心中：“‘心’，不是常住心，是念念灭而又心相缚的。”[13]同理，不应住“空”，也不应住“佛法”[14]。《维摩经》卷中表达得更为淋漓尽致：“无住为本...无住则无本”。[15]我们也可以说，甚至连“无住”都是不应住的。
　　4.“无住者”也是努力修行的一个人：“迷人口念。知者心行...莫口空说。不修此行。非我弟子。”（《坛经》，第二十五章）然而，修行态度也是从“离相”的精神而来的。《金刚经》第十九章云：“若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”无状译注如下：“若此人心中想得福德之果而行布施，则心往相，其报有限，所以如来我不说福德多。如来我所说之福德，在“心无所求”的布施，其福德应是无量了，故言多。”这样“无住”思想是否与《神操》的“结合目的和方法”互相矛盾呢？相反的，我们认为最终的“目的”和根本的“基础”都被视为同样的“无住”实质。一个人行事若不按照他所期待的“果”，而按照本性的无住存在，才是真正的“无住者”。
　　5.“本性”为何？“本性是没有垢秽与清净的改变，而只是如此的清净，所以用金性的不变做比喻。”[16]若有烦恼，“无住者”还是会发觉恒常不变的本性。“无所住心”顺著洞悉世上现象的流动性而无所贪爱，相对的才能体会“本性清净如真金不变”的道理.，而得到解脱。同样的，对《神操》而言，只有在全心关注“人受造的目的”，方可不重视尊容甚于屈辱，也不重视长寿甚于短命。“人受造的目的”和“本性”本属于两种不同宗教哲学体系下的说法，但是不管何种说法，都让信徒正视生命的实质，不仅让信徒全然领略世界的流动，同时也让他们不会依恋万物的表相。
　　6. 最后，我们可以用《金刚经》的精神，尝试阐明几项类似《神操》的神修原则：
　　人生的目的，在认识一切事物的真相，以解脱生活遭遇及生命流转之苦。把一切事物视为实在，经常的诸相妄见，同时生出贪、嗔、痴，就是苦的根源。因此，对人、物、我一切事物，应有“缘生即空”的无相正见，心无所住，无所贪爱，以达到苦的解脱。
　　IV
　　“平心”或“无所住心”是进行宗教对话的重要途径。事实上，只有超越自我，才不会“居其信仰”中信仰中，也才能避免蛰伏在信仰中，束缚自我肯定。这样的人方能以“平心”对待自己的信仰，从事信仰的冒险，透过与其他宗教的对话而接受本身信仰的新生。最后，只有这样的对话才可以促使信仰团体往一个更纯真、更平和的氛围中成长茁壮。
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　　[1]异议本是由北魏菩提流支、南朝陈真谛、唐玄奘译、唐义净译
　　[2] 侯景文译，《神操》22号，台中：光启出版杜，1979。
　　[3] Michel de Certeau，"L'Espace du Désir", Christus, January 1973，p.118-128.
　　[4]王昌祉译：“保持平心‘心地平正，无可无不可’”；房志荣译为：“保持中的态度”。
　　[5] Texte Autographe des Exercices Spirituels, Paris, DDB, coll. Christus n.60, 1986, p.74. Exercitia Spiritualia, MHSI, vol.100, Roma, 1960.
　　[6] Maurice Giuliani, "Respect de Dieu et Indifférence", Christus, October 1960, pp. 504-515.
　　[7] 《大藏经》第十四册，页547下。
　　[8] 《大藏经》第八册，页540中。
　　[9] 《大藏经》第八册，页749下。
　　[10] 惟觉，《见性成佛》，台北：中台拈花，页127-128
　　[11]请参阅：“迷人若悟解心开。于大智人无别。”（《坛经》第三十章）
　　[12]印顺，《如来藏之研究》，台北：正闻出版杜，1981年， 页77-78。
　　[13]前揭书，页53。
　　[14] “不应住色若空若不空…不应住佛法”见《般若经》，也见 《大藏经》第八册，页540中。
　　[15] 《大藏经》第十四册，页547下。
　　[16]见《如来藏之研究》，页170。