“解脱道”与“菩萨道”

“解脱道”与“菩萨道”
　　释厚观
　　一、前言
　　释尊在世时，曾经有一位婆罗门来请问佛：“未来世是不是有很多佛出世？”释尊回答：“是的。”这位婆罗门心想，既然未来还有很多佛，那我可以慢慢来，以后再跟他们学佛吧！说完就走了。走到一半，突然越想越不对，再回头请问释尊：“过去世是不是有很多佛？”释尊回答：“是的。”婆罗门心想：过去已经有那么多佛出世，为何我都没遇上？或许曾经遇上了，但为什么我现在还继续轮回呢？[1]
　　人身难得，佛法难闻，我们有幸得人身，也遇到了佛法，是不是应当好好把握机缘，好好来修行呢？又我们是否曾好好想过：为什么要学佛？学佛真正的目的是什么？
　　《杂阿含经》卷14（346经）[2]中，佛说：世间因为有老、病、死，所以如来出现于世；如果世间没有老、病、死的话，如来就不会出现于世。换言之，如来出世目的，主要是要让众生从老、病、死得解脱。
　　《法华经》[3]也说：如来出世的唯一大事因缘，就是使众生开、示、悟、入佛之知见，也就是使众生悟入佛的大菩提。所以，以发菩提心，修菩萨行，成如来果的大乘法门，才是佛法的真实意义，也是如来教化的真正目的。[4]
　　从这两段经文可以得知，学佛的真正目的，是要脱离生死轮回得解脱，乃至成佛。欲得解脱，必须发出离心，修学解脱道，才能证得涅槃果。欲成佛道，则必须发菩提心，修菩萨道，才能得如来的无上菩提果。印顺导师曾说：要用学问，不要被学问用。如果学佛失去了佛法的特质—“解脱”、“成佛”，也就不成为“佛”教了。
　　有关“解脱道与菩萨道”之修学，这是个大的课题，本文谨以印顺导师的开示，及龙树菩萨的《大智度论》、《十住毗婆沙论》为主，略提“解脱道与菩萨道”修学的纲要及其应注意事项，藉此与大家共勉，并请大德先进指正。
　　二、解脱道
　　（一）出离心
　　印顺导师于《成佛之道》中说：解脱道的根本在“出离心”，也就是想要出离生死的坚定志愿。如果没有这种出离心，一切修行，一切功德，都只是世间法。[5]“出离心”要如何发起呢？那就必须体会“诸行无常”，肯定世间一切有为法都是无常的、不永久的、不彻底的。如佛所说：“我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。”[6] 因此，修解脱道者，首先必须对“诸行无常，诸受皆苦”有深切的认识，依此而生厌离生死的决心，成为坚定的志愿，而向于解脱道。
　　佛适应众生各种不同的根性，而开示各种不同契理契机的法门。不过，大体上，解脱道不出于“戒、定、慧”三增上学。增上戒学是为了修定而持戒，叫增上戒学。增上定学是为了发无漏慧而修习禅定，叫增上定学，又称增上心学。增上慧学是为了得解脱而修慧，叫增上慧学。此三学有相依相因的关系，是求解脱者必不可缺的学程。以下将分别叙述。
　　（二）戒学
　　增上戒学的“戒”字，梵语（SīLA )音译为“尸罗”[7]，原来是“习惯”的意思。如反覆不断地行善，成为善的习性，而产生一种止恶向善的潜在力量，称为“尸罗”。[8] 由“戒”（尸罗）的意义看来，要养成善的习性，产生强而有力防非止恶的力量才是“戒”；如果不能养成善的习性，只是将它看成是约束自己的戒条，这并不是“戒”的本意！
　　在家众的五戒，主要是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语等四种性戒，及不饮酒（遮戒）。[9]出家众的戒律则包括了三方面：(1)道德规范， (2)生活规定，(3)僧团公约。
　　1、 道德规范
　　道德规范，主要是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语等性戒的规范。有些遮戒会因地域、时节因缘种种不同而有所开缘，但这类道德规范的性戒，不会因地区、时间、在家出家、男女等不同而有所区别。而且，无论受戒或不受戒，持守则得福，毁犯则得罪报。
　　2、 生活规定
　　有关食、衣、住、医药等规定，都属于这一类。如果修行者过于贪求衣食精美，专在身体上著想，对施主也容易起颠倒心，生嫌恨心，多生烦恼，多作恶业。所以这一类戒法的修持，首重于“少欲知足”！
　　3、 僧团公约
　　国有国法，家有家规，僧团也有僧团的规定，如有关受戒、忏悔、羯磨等僧团之运作，这类的规章制度属于僧团公约。为了维护大众的和合与僧团的清净形象，避免外人讥嫌，即使是已证果的圣者，这类的律制仍应遵守。
　　4、 小结
　　在“道德规范”、“生活规定”与“僧团公约”等戒法当中，尤以不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语等这几种道德规范最重要。因为这些道德规范通于在家、出家，通于男女老少，无论受戒与否，持守了即是善，犯了即是恶，是要受业报的。
　　在家众，虽然没有衣食等生活规定及僧团公约的律仪，但只要他能持守道德规范的戒，再配合定慧的话，仍有证果的可能。
　　反之，如果犯了性罪，不论在家或出家、受戒或不受戒，只要犯了，罪报不免。由此可知：道德规范的持守与违犯，直接关系到业的清净与染污，解脱与轮回，这是特别需要留意的！
　　古德云：“尸罗不清净，三昧不现前。”[10] 要引发禅定，必须以清净的戒为基础。佛制戒律，除了道德规范、生活规定、僧团公约等“戒律仪”之外，还有一种很重要的律仪，那就是“根律仪”，也就是守护六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。如见美色而不起淫意，见钱财而不作非分想。时时保持正知、正念。[11]
　　（三）定学
　　1、 修禅定之目的
　　《大智度论》卷47提到修学禅定的目的有四种：
　　“如佛说有四修定：一者、修是三昧，得现在欢喜乐；二者、修定得知见，见众生生死；三者、修定得智慧分别；四者修定得漏尽。”[12]（大正25．400a5~8）
　　（1） 得现法乐住：
　　“现法”是现世的意思。修得根本禅，可以得身心轻安乐。有的阿罗汉，是依未到定得慧解脱的，他得到阿罗汉果之后，因为没有根本定，所以想再进一步修定。因为，在禅定中，一些身体的病痛可以减轻，甚至没有感受。这时他修定的目的不是为了断尽烦恼，而是为了得到禅定乐。这样的乐，只是现在世才有，不是寄望来生之乐，所以叫“现法乐”。
　　（2） 得殊胜知见：
　　《大智度论》说：“修定得知见，见众生生死”，这主要是说修定可以引发神通。神通有六：天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通、漏尽通。天眼通是知道众生未来的生死；宿命通是知道过去的生死。依禅定引发的神通仅能得前五通，最后的漏尽通唯有阿罗汉依无漏智慧才能证得。
　　（3） 为得分别慧：
　　这里所说的“得分别慧”，主要是“正知而住”，也就是在日用平常当中能够明明白白自己现在在做什么。深入禅定而定心明净的，即使出定以后，定力的余势相随，犹如还在定中一样。这样便能语默动静，往来出入，触处历历分明，于日用平常当中都能“正知而住”。[13]
　　（4） 为得漏永尽：
　　“漏”是“烦恼”。修解脱道的最主要目的就是断尽烦恼，出离生死。而断烦恼，必须要靠智慧。但要引发无漏慧，又必须有禅定为依才行。在经论上经常有个比喻，暗室中有壁画，要看清壁画必须有烛火来照明，但若风太强的话，烛火会摇晃看不清楚，所以需要让它安定，这种安定的力量就是“定”。可是，“定”只是一种助缘，真能破除无明烦恼的还是要靠“智慧”，这也是佛教特别强调智慧的原因。
　　2、 禅定与神通
　　前面说到修定可以引发五神通，但禅定有四禅、四无色定等，到底是依哪一种禅定才可以引发神通呢？《大毗婆沙论》卷141云：
　　“五通者：一、神境智通，二、天眼智通，三、天耳智通，四、他心智通，五、宿住随念智通。……地者，在四静虑根本地，非近分、非无色。所以者何？若地有五通所依殊胜三摩地，彼地有五通。近分、无色无五通所依殊胜三摩地，是故于彼无此诸通。
　　有说：若地奢摩他、毗钵舍那平等摄受，彼地有五通。近分、无色随一阙故无有五通。”[14]（大正27．727b22~c3）
　　由此可知，前五神通是依“四种根本禅”而得，不依“近分定”，也不依“四无色定”。为甚么呢？因为根本禅“止（奢摩他）、观（毗钵舍那）”均等，才可以引发神通。“近分定”定弱而慧强；“无色定”则定强慧弱，止观不均等，故不得五通。
　　印顺导师曾说：“佛教对神通的定义比较严格，有些人说他可以看到什么，或者是有什么特异功能，这些顶多只能称为神秘现象而已，其实没有达到神通的标准。真正得到神通的人要得到四种根本禅定；而要得到根本禅，必须离欲界的贪欲、嗔、散乱等烦恼才行！”
　　3、 引发无漏慧的禅定（未到定、中间定、四根本禅、前三无色定）
　　禅定的阶位，一般说，有四禅及四无色定，此八种“根本定”之前，又各有一“近分定”，另外，在初禅与第二禅之间，还有一个叫作“中间定”或称“禅中间”。在这些禅定之中，要依哪些定才能引发无漏慧呢？
　　《大智度论》卷17云：
　　“九地无漏定：四禅、三无色定、未到地、禅中间，能断结使。”[15]
　　（大正25．187c9~10）
　　由此可知，能引发无漏慧的禅定有九地：也就是四根本禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定等前三种无色定，及未到地、禅中间。其中的“未到地”是初禅的“近分定”，它也可以引发无漏慧，故有特殊的名称叫“未到地”或“未至定”。二禅以上的“近分定”及最高的“非想非非想处定”都无法引发无漏慧。
　　为什么最高的“非想非非想处定”反而不能依著它而引发无漏慧呢？这是因为它的定力太强了，观照力反而变得很弱；要能引发无漏慧，其实是要靠抉择观察的。所以“非想非非想处定”定力虽深，可是却无法依著它引发无漏慧，其理由在此。
　　（四）慧学
　　1、 闻、思、修、证
　　虽然说“依戒得定，依定发慧”，可是，只有禅定，就自然能引发无漏慧吗？其实不然！如果得定就自然能发慧的话，释迦摩尼佛未成佛之前，也曾跟两位外道的老师学习，他们两位禅定都很深，可是为何不能引发无漏慧呢？由此可知，要引发无漏慧，不是只有靠禅定，更重要的，还是要亲近善知识，听闻正法，如理思惟，法随法行。也就是必须透过“闻、思、修”，才能证得无漏慧。其中的“闻慧”与“思慧”还是散心观察；必须要与禅定相应，才能称为“修所成慧”。
　　2、 “自相慧”与“共相慧”
　　佛教中谈到的智慧很多，大体可以区分为“自相的智慧”与“共相的智慧”。
　　“自相”又称为“别相”，主要是观察其个别的相，如观察地的坚硬相，观察水的湿润相。由于仅观察个别的相，故当观察地的坚硬相时，则无法了解到水的性质、火的性质、风的性质等。
　　“共相”又称为“总相”，是诸法共通的特性。最主要的“共相”，如三法印：“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，这是诸法的共相。“诸行无常”的“行”就是有为法，一切有为法，无论是人或是器世间，都是因缘和合的，都是无常的，离不开生、住、异、灭，成、住、坏、空。如果对“诸行无常”能透彻理解，就不会放下了这个而又去执著另外一个。“诸法无我”的法，则不仅包括有为法，还包括无为法，这一切法都是空、无我。
　　或许有人认为，欲得解脱要通达一切智，必须知道所有的别相智慧。可是，一切法那么多，各行各业有各自的专业，要学到什么时候才学得完呢？其实，要得解脱，并不是要了解一切诸法各自的别相，最主要的是要悟得诸法的共相，特别是三法印：“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，这些共相是我们需要深入通达的。为什么呢？因为一切有为法都有共通的性质──无常。如能深入了解其中一法无常，便能推知任何有为法都是无常的，这就是所谓的“一悟百悟”！如果我们不执著某一事物，却又执著另外的事物，那就表示没有透彻体悟这诸法共相。真能通达共相智慧的，绝不会如此！
　　为什么“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”这三者称为“法印”呢？
　　如果某部经典合乎“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，那么我们就可以认为它是佛经；如果不合乎这三个原则的话，它就不是佛经。因为我们可以用这三个原则来印证它是不是佛法，所以称为法印。
　　但是，还有一个深层的意义，除了印证这白纸黑字是不是佛经以外，还可以用此三者来检测一个人是否解脱、悟道了。如果一个修行者真正体悟到诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的话，他就是解脱者。用这三者来印证他是不是个开悟的人，所以称为法印。
　　声闻圣者，以个人解脱为主，个别的一一自相不通达没关系，他只要体悟这共相三法印，就是个开悟者。但佛菩萨要度化众生，除了要通达诸法共相之外，还要善知众生不同的根性，而分别施与各种契理契机的法门，所以对于诸法别相也要善巧了知才行。
　　三、菩萨道
　　（一）菩萨道之三要则：菩提心、慈悲心、法空慧
　　《大般若波罗蜜多经》卷488云：
　　“云何布施波罗蜜多？谓菩萨摩诃萨以一切智智相应作意，大悲为首，自舍一切内外所有，亦劝他舍内外诸物，持此善根用无所得而为方便，与诸有情平等共有，回向无上正等菩提，是为布施波罗蜜多。”（大正7，479c29~480a5）
　　此经说：菩萨修布施波罗蜜要“以一切智智相应作意”，“大悲为首”，“用无所得而为方便”；其他尸罗、忍、精进、禅、般若波罗蜜也是如此。
　　印顺导师于《成佛之道》中也说：
　　“菩萨行中，不论修持什么，有必不可少的三要则：一、要与菩提心相应，……二、要以慈悲心为上首，……三、法空慧是方便（方便是善巧的别名）。……有了这三心，一切善行都是大乘法；如离了这三心，或缺少了，什么也不是成佛的法门了。”[16]
　　换言之，菩萨虽然要修一切善法，但都离不开这三心：菩提心、慈悲心、法空慧。
　　1、 菩提心
　　佛是一切智者，“一切智智”即是佛的智慧，菩萨修学要以一切智智相应作意，也就是要发无上菩提心，立志上求佛道、下化众生。
　　经论中提到菩萨发菩提心的种种因缘，有的是见如来色身相好而发心修学大乘法；有的则是见如来神通威力而发心；而最难能可贵的，是有的菩萨是因“不忍众生苦，不忍圣教衰”而发无上菩提心。[17]这类菩萨见佛法衰微，众生多灾多难，正法需要有人来弘扬，苦难的众生需要有人度化出离苦海。这是最为难得的发心，而这样的菩萨也是最堪为效法的对象。
　　2、 慈悲心
　　《佛说观无量寿佛经》卷1云：
　　“诸佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”(大正12，343c1-2)
　　“佛”与“辟支佛”都是觉者，但“佛”具有大慈悲心，以“无缘大慈，同体大悲”对待一切众生。经上说：慈悲可分成三种层次：众生缘慈、法缘慈和无缘大慈。
　　“众生缘慈”是凡夫的慈悲，虽有慈悲，但是还有众生相，还有亲疏好恶的分别心，尚未得到我空、众生空。
　　“法缘慈”是声闻、辟支佛的慈悲，已经有智慧证得众生空，但是还不能广观一切法空，故名“法缘慈”。
　　“无缘大慈”是无生法忍以上菩萨或者是佛的慈悲。这里的“缘”是“所缘”的意思，是心念的对象，不是“缘分”的缘。“无缘大慈”是证得我空和法空，没有众生、法的执著，这才是无缘。
　　同样是慈悲，为什么有这三种差异呢？其实，主要是智慧的不同。也就是说，以是否悟得众生空、法空，来决定这三种慈悲的次第深浅。所以，慈悲如果没有众生空，没有法空来引导的话，顶多是一般凡夫的慈悲而已。而佛与大菩萨，没有我执、法执，悲智交融，慈悲越广大，智慧越深入；智慧越深入，慈悲越广大。
　　印顺导师于福严精舍的山门提了一首对联，上联是“即人成佛，佛在人间，人佛一如真法界”，下联是“因智兴悲，悲依智导，智悲无碍大菩提”。导师特别提到：悲要有智慧来引导，让慈悲不断地升华，由众生缘的慈悲提升到法缘的慈悲，最后更提升到无缘大慈，同体大悲。
　　3、 法空慧
　　“法空慧”即是《大般若经》所说的“用无所得而为方便”，也就是不求回报，不以众生、诸法为实有，能“照见五蕴皆空”的智慧。这样的“法空慧”与“般若波罗蜜”有密切的关系，以下再详谈。
　　4、 小结
　　总之，修学菩萨道，都必须以此三心（菩提心、慈悲心、法空慧）相应来修习一切善法。
　　那么，菩萨应修学哪些法门？菩萨道包含哪些内容呢？《大品般若经》卷26〈净土品（净佛国品）第82〉云：
　　“须菩提作是念：何等是菩萨摩诃萨道？菩萨住是道，能作如是大誓庄严？
　　佛知须菩提心所念，告须菩提：六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，三十七助道法是菩萨摩诃萨道，十八空是菩萨摩诃萨道，八解脱、九次第定是菩萨摩诃萨道，佛十力乃至十八不共法是菩萨摩诃萨道。
　　一切法亦是菩萨摩诃萨道。须菩提！于汝意云何，颇有法菩萨所不学，能得阿耨多罗三藐三菩提不？须菩提！无有法菩萨所不应学者。何以故？菩萨不学一切法，不能得一切种智。”[18]（大正8，407b10-20）
　　此经中提到菩萨应修学的法门包括：六波罗蜜、三十七助道法、十八空、八解脱、九次第定、佛十力乃至十八不共法等。
　　“六波罗蜜”就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜。“三十七助道法”即是三十七道品，这是一般声闻道所常修行的项目，包含了“四念处”、“四正勤”、“四神足”、“五根”、“五力”、“七菩提分”、“八正道”等。“十八空”是内空、外空、内外空……等十八种观空的法门。“八解脱”、“九次第定”，这些都是修定的法门。“佛十力”乃至“十八不共法”则是佛的功德。这些都是菩萨应该修学的菩萨道，而且一切法也都是菩萨应该行持的。
　　由上所述，菩萨所要修学的法门大略可分成三类[19]：
　　（一）菩萨法：六波罗蜜、十八空。
　　（二）三乘共法[20]：八解脱、九次第定、三十七道品、三解脱门。
　　（三）佛法：佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法。
　　菩萨要度化二乘众生，所以二乘人所修的“三十七道品”、“三解脱门”等也要了解。但菩萨修学二乘法的目的不是为了急入涅槃，所以虽然菩萨修学二乘法，但仍是与三心相应的，与二乘人以厌离心修学的心态不同！
　　另外，佛的种种功德也是菩萨所应修学的，虽然还未圆满，但仍要随分学习。
　　而其中，“六波罗蜜”是菩萨的本业，最为重要。由于篇幅有限，底下以“六波罗蜜”为主，略述菩萨行的要略。
　　（二）布施波罗蜜
　　1、 布施之定义
　　《大智度论》卷11云：
　　问曰：云何名檀？
　　答曰：檀名布施心相应善思，是名为檀。
　　有人言：从善思起身口业，亦名为檀。
　　有人言：有信、有福田、有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是名为檀。譬如慈法，观众生乐而心生慈。布施心数法亦复如是，三事和合心生舍法能破悭贪。（大正25．140c16~21）
　　什么是布施（“檀”是梵文的译音）？《大智度论》举了几种定义。第一个解释是，需要有一个布施的心，而且是善的念，这才叫布施。第二种解释是，只有善心还不够，还要具体表现在身口行为上，那才做布施。第三种解释是，要有信，也就是内心要清净；有布施的对象──福田，如长者、孤苦无依的人，或病人等；有财物；这三事和合之外，还要把自己的悭贪也舍掉，这才叫布施，不是只有舍财而已。
　　以上是财施。此外，《大智度论》也对法施下了定义，如《大智度论》卷11云：
　　非但言说名为法施，常以净心善思，以教一切是名法施。譬如财施，不以善心不名福德；法施亦尔，不以净心善思，则非法施。
　　复次说法者，能以净心善思，赞叹三宝，开罪福门，示四真谛，教化众生，令入佛道，是为真净法施。
　　复次略说法有二种：一者不恼众生善心慈愍，是为佛道因缘。二者观知诸法真空，是为涅槃道因缘。在大众中兴愍哀心说此二法，不为名闻利养恭敬，是为清净佛道法施。（大正25．144a3~12）
　　虽然法施包括很多种：有的是教导世俗的才能技艺；有的教导二乘的解脱法；有的教导大乘成佛的法门，但真正的法施，并不是只有言说而已，还要有清净心、慈悯心，不求名利供养，不自高轻人，以般若、大悲心相应，开示声闻法、大乘法，这才是真正的法施，如果内心不清净的话，那就没有达到真正的法布施。
　　2、 布施波罗蜜应具备的要项
　　《大品般若经》卷5〈问乘品（摩诃衍品）第18〉云：
　　云何名檀那波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，内外所有布施，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，用无所得故。（大正8．250a9~13）
　　此经说到，要成为布施波罗蜜，需具备几个要项：
　　（1）“以应萨婆若心”：“萨婆若”是“一切智”，也就是佛的“一切智”或“一切种智”之意。“应萨婆若心”就是要发上求佛道的“菩提心”。因此，要成为布施波罗蜜，第一就是要发大乘菩提心。
　　（2）“内外所有布施”：除“外财”的布施外，菩萨慈悲救度众生，必要时也能舍身体性命的“内财”来布施，更重视内心悭贪烦恼的去除，那才是布施最主要的用意。也就是说，布施不是把东西舍出去就好，而是连内心的悭贪烦恼也要一起舍掉，才是真正的布施。
　　（3）“共一切众生”：这是指因布施得到的福德，不是自己独享，而是要与一切众生分享。
　　（4）“回向阿耨多罗三藐三菩提”：布施的福德，不是只求今世或后世的福报，也不是求将来入涅槃，而是要成就无上的佛道。
　　（5）“应无所得故”：“无所得”就是“法空慧”，就是与般若波罗蜜相应的智慧。
　　3、 三轮体空
　　《大智度论》卷12中讨论到什么是布施波罗蜜满？其中提到三轮体空（施物、施者、受者不可得）才名为布施波罗蜜满。[21]
　　如果无法将“施物”观空的话，就容易分别布施的东西是多或少，是精美或粗劣，是贵重或便宜。像这样执著施物实有的人，他还愿意将所得的福德与一切众生共享吗？
　　如果无法将“施者”观空的话，就容易执著是“我”布施的，希望他人能回报，或希望得到他人赞叹，如不顺己意，就容易起“嗔恨心”或不再行布施了。
　　如果无法将“受者”观空的话，就容易对“受者”产生分别心。对喜欢的人，供养丰厚，起染爱心；对不喜欢的人，则产生轻慢心。真正的菩萨行者行布施时，对受者不但起慈愍心又皆视之如佛。
　　像这样，若无法以法空慧来观照施物、施者、受者是空的话，便容易处处执著法相、我相、众生相。有了我执、法执，便不能出离三界而趣入佛道了。这样的著相布施，只能称为“世间布施”，不能成为“出世间的布施波罗蜜”。
　　（三）尸罗（持戒）波罗蜜
　　1、 尸罗波罗蜜的内容
　　《大品般若经》卷五〈问乘品（摩诃衍品）第18〉云：
　　云何名尸罗波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，以无所得故，是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。（大正8．250a13~16）
　　或许有人一提到菩萨戒，就会想到“梵网经菩萨戒”或“瑜伽菩萨戒”。其实，初期大乘经提到的菩萨戒是以“十善道”为主要内容。十善道包括：
　　身：1.不杀生，2.不偷盗，3.不邪淫
　　口：1.不妄语，2.不两舌，3.不恶口，4.不绮语
　　意：1.离贪欲，2.离嗔恚，3.离邪见
　　要成就尸罗波罗蜜，还是必须三心相应。第一，要发菩提心，求证无上菩提。第二，不但自己修十善道，还要教别人来修十善道，这是大悲心。怜悯犯戒众生，不加轻慢而应救度。如轻视毁犯，由于意识上的对立，不容易教化他，也就失去菩萨利他的方便。第三，“无所得”，般若波罗蜜相应，与空的智慧相应，于持戒、犯戒不可得。
　　2、 十善道的特色
　　有人认为：十善道仅有十个戒条，而“不饮酒”、“过午不食”、“不杖打众生”这些戒条都没有包括在十善道中，如果说只以这十善道作为菩萨的尸罗波罗蜜的话，那不是嫌太少了吗？如《大智度论》卷46云：
　　问曰：尸罗波罗蜜则总一切戒法，譬如大海总摄众流，所谓不饮酒、不过中食、不杖加众生等，是事十善中不摄，何以但说十善？（大正25．395 b18~21）
　　针对这个问题，《大智度论》回答如下：
　　答曰：佛总相说六波罗蜜，十善为总相戒，别相有无量戒。不饮酒、不过中食，入不贪中；杖不加众生等，入不嗔中；余道随义相从。
　　戒名身业、口业，七善道所摄。十善道及初、后：如发心欲杀，是时作方便，恶口，鞭打、系缚、斫刺，乃至垂死，皆属于初；死后剥皮、食啖、割截、欢喜，皆名后；夺命是本体；此三事和合，总名杀不善道。以是故知，说十善道，则摄一切戒。（大正25．395b21~29）
　　“不饮酒”与“过午不食”虽未见于十善道之戒条中，但是却含摄于“不贪”中；“杖不加众生”则含摄于“不嗔”中；而且“杀戒”并不是限于“夺众生命”那一刹那而已，杀生前与杀生后之一切身口意都包含其中。如断众生命之前所起的杀心（心业），恶口、讥骂（口业），鞭打折磨（身业）；以及死后的心喜（心业），赞叹（口业），鞭尸、食肉（身业）等，都应该包含在“杀戒”当中。同样地，盗淫妄等“本体”及“初”、“后”也是如此。这里所说的“初、本体、后”，玄奘译为“加行、根本，后起”[22]。
　　为什么要提到“加行”与“后起”呢？因为“加行”、“后起”，影响业报的轻重非常密切。例如，我们在还没有布施出来之前，内心已经酝酿多时，不是临时起意而已。有的人是待在家里，等有贫穷人来乞讨才给；有的人是即使来乞讨了也不给；有的是贫穷人还没上门来，他就想到外面有人饥寒受冻，主动要去救济的。同样是布施，可是心念不同，态度、慈悲心的程度也都不一样。所以“加行”很重要，对果报会产生相当大的影响。
　　“后起”也是。有的人布施之后感到后悔，以后不再布施了，如果是这样的话，福德是会缩减的！可是有的人布施之后，反而起欢喜心，并让它相续、增长，希望日后还能继续行布施。
　　总之，“加行”、“根本”、“后起”，任何一个阶段都会影响我们业报的轻重。
　　由此可知，“十善道”是个纲领，并不限于文字上所列的十个项目而已，一切“加行”、“后起”也包含在这戒法之中。就此意义而言，十善道是总相戒，包含了无量戒法，含摄了五戒、八斋戒，乃至比丘戒等，举凡“加行、根本、后起”等一切，皆纳入戒法之中。菩萨要具足尸罗波罗蜜，应掌握这个原则，否则只持守十个戒条怎么能说具足圆满一切的戒行呢？
　　除此之外，《大智度论》[23]还提到多项十善道的特色[24]，略举如下：
　　（1）出家众的比丘戒与比丘尼戒男女戒条有别，也有年龄与身体上等种种规定，不是人人都能受具足戒的。而十善道则不受性别、年龄、身体等限制，是人人皆可受持的戒法，是在家、出家共学的法门，唯一的不同是在家不邪淫，出家众则是不淫。
　　（2）十善道适用的范围很广，随著修行者的发心善巧不同，所得的果报可通人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。
　　（3）十善道可作为菩萨尸罗波罗蜜的内容，但如果只以“增上生心”或“出离心”来修十善道的话，不足以称之为菩萨戒。必须1、发菩提心，2、大悲心自行化他，3、与无所得性空慧相应，能具备此三者才可算是菩萨的尸罗波罗蜜。反之，如果菩萨犯了十善道，退失菩提心，向二乘地的话，就是破菩萨戒了！[25]
　　（4）十善道是不恼众生的根本，其他律仪是不恼众生的远因缘。
　　（5）菩萨的戒法是尽未来际，其他律仪仅是一日一夜或尽形寿而已。
　　（6）即使如来未出世仍有十善道；而比丘戒等律仪必须存在于有佛时代，而且是处于恶世，众生有犯罪因缘时佛才会制定。由于比丘戒等律仪不是永远存在的，故称为“客”或称为“新戒”；而十善道于有佛无佛常有，故称为“主”或称为“旧戒”。
　　（7）十善道是道德规范，属于性戒，与善恶业道有关，故不论在家、出家、受戒、不受戒，守之则清净，犯了就是污染，要受恶的果报。其他的律仪，有的是与性罪有关的道德规范，但有的是生活规定等遮戒，只要如法忏悔，不一定会受后世果报。
　　（8）声闻戒重在身口，而菩萨戒除身口外，更重视意业的清净，而十善道中含有“不贪、不嗔、正见”等三种意清净，以之作为菩萨尸罗波罗蜜的内容有其特殊的意义；如果只是身口清净而意不清净的话，不能算是真正的戒清净。唯有意念的清净才是真正的“尸罗波罗蜜”，否则顶多只能称为“尸罗”而已，不足以称为“波罗蜜”！
　　（四）羼提（忍）波罗蜜
　　1、 “忍” 之意义
　　“羼提”的梵文是 (KZāNTI) (KSHāNTI)，中文意思是“忍”。忍，在梵文中有主要两种意义：一是“堪忍或忍辱”，这是属于“意志”上的忍耐，是一般最普遍、常用的。另一是“认可”：认可或深切的体认，确认事理，这是属于“知见”上、理解上的。
　　《大智度论》说到的忍有二种：众生忍、法忍。
　　A、众生忍：
　　《大智度论》中，依修忍的对象而将“众生忍”分为三类：
　　（1）对恭敬于我的众生，不产生爱染：一般谈忍辱，多谈到对打骂、毁谤等的忍耐，但是《大智度论》也提醒，对恭敬供养我们的人也要能忍，否则容易产生爱染等烦恼，所以《大智度论》称之为“软贼”[26]。所以，忍不只是忍辱而已，恭敬供养我的人也是要留意。[27]
　　（2）于异性中除去情欲，不生爱著。[28]
　　（3）于加害于我的众生，不起嗔恨。应多思惟“一把无明火，能烧功德林”；“是我先世所作之恶报，今当欢喜偿还”；“若不忍今世苦，后世堕恶道其苦更多”；“不忍之人，贤圣善人之所轻贱；忍辱之人，为小人所慢；二轻之中，宁为无智所慢，不为贤圣所贱”；“行者学佛，应学释尊本生—忍辱仙人，令嗔恨心不起，而更行慈心”。[29]
　　B、法忍：
　　有关“法忍”的内容，《大智度论》提了许多种说法[30]。如：忍受身心的劳苦、病苦、风雨寒热等苦，以及对佛法（如三法印；无常、苦、空、无我等）的体认等都是法忍。而最深彻的是“无生法忍”，体认诸法无生性。所谓“花开见佛悟无生”，悟无生就是悟了无生法忍，因此无生法忍的忍，不是忍辱，而是一种知见上的体认，体认到诸法不生不灭的智慧。
　　2、 忍波罗蜜
　　《大品般若经》卷5〈问乘品（摩诃衍品）云：
　　“云何名羼提波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自具足忍辱，亦教他行忍辱，以无所得故，是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。”（大正8．250a16~19）
　　这里说到，菩萨修忍波罗蜜，还是要三心相应：“应萨婆若心”是发大乘菩提心；不但自己修忍辱，也要教他人修忍辱，这就是与大悲心相应。“以无所得故”，是说修忍，不要著相，不见忍辱法，不见己身、不见骂辱人，三业清净。于身，不加恶于对方；于口，不出恶言；于意，不生嗔恚、心无所疑。能这样与三心相应，才是菩萨的忍波罗蜜。
　　3、 住地菩萨得无生法忍
　　《大品般若经》与《大智度论》都说菩萨得无生法忍是在七地，《华严经》则说在八地。当菩萨得无生法忍时，体悟到众生空，但觉得众生是空，本身也是空，那有什么好度呢？于是动心欲入涅槃，此时诸佛劝请，希望菩萨还生本心向佛道。如《大智度论》卷10云：
　　如七住菩萨，观诸法空无所有，不生不灭。如是观已，于一切世界中，心不著，欲放舍六波罗蜜入涅槃。譬如人梦中作筏，渡大河水，手足疲劳，生患厌想。在中流中梦觉已，自念言：何许有河而可渡者？是时，勤心都放。
　　菩萨亦如是，立七住中，得无生法忍，心行皆止，欲入涅槃。尔时，十方诸佛皆放光明，照菩萨身，以右手摩其头，语言：善男子！勿生此心！汝当念汝本愿，欲度众生。汝虽知空，众生不解，汝当集诸功德，教化众生，共入涅槃！
　　汝未得金色身，三十二相，八十种随形好，无量光明，三十二业。汝今始得一无生法门，莫便大喜！是时菩萨闻诸佛教诲，还生本心，行六波罗蜜以度众生。（大正25．132 a19-b4）
　　《大智度论》这段文是引用华严的《十地经》，所以虽然《大智度论》译文是“七住”，其实就是“七地”；龙树菩萨另有一部论叫《十住毗婆沙论》，虽名为“十住”，其实是注解华严《十地经》的。
　　菩萨在七地时，因体悟到众生空，所以想入涅槃。这时十方诸佛现身劝说：“好不容易一位菩萨发大心，证得无生法忍，却想入涅槃。如果入了涅槃就成了阿罗汉，这是非常可惜的！你应当回忆以前发心的本愿是要度众生。虽然这时知道一切法是‘空’，可是众生还不了解空。这时，怎忍心自己入涅槃去呢？那么多众生护持你、供养你，让你无后顾之忧的修行。你应当集诸功德，教化众生，共入涅槃！”诸佛就这样激发他的本愿。
　　另外，诸佛还问：“你具足佛的相好庄严了吗？具足了佛十八不共法等一切佛功德了吗？”
　　佛从这两方面来劝说无生法忍菩萨：一是希望菩萨念本愿，悲悯众生苦，二是念佛的功德未圆满，不应就此入涅槃。这时菩萨还生本心，行六波罗蜜以度众生。此后，才是真正的不退转，不退转入二乘！
　　4、 无生法忍菩萨，舍末后生身，得法性生身
　　《大智度论》卷74云：
　　是菩萨有二种：一者生死肉身，二者法性生身。得无生忍法，断诸烦恼，舍是身后，得法性生身。（大正25，580a14-16）
　　菩萨有两种身：生死肉身与法性生身。
　　“生死肉身”：有时又称为“结业生身”，也就是“烦恼”（结）与“业”所感得的肉身。若断尽烦恼，就不会感得三界生死身了。
　　“法性生身”：是菩萨得无生法忍之后，以慈悲、本愿及习气所感得的法性身，这样的法性生身是能神通变化自在化生的。如《大智度论》卷27云：
　　菩萨得无生法忍，烦恼已尽，习气未除故，因习气受、及法性生身能自在化生；有大慈悲为众生故，亦为满本愿故还来世间，具足成就余残佛法故。十地满，坐道场，以无碍解脱力故，得一切智、一切种智，断烦恼习。（大正25．261c22-27）
　　要修学无量法门、度无量众生，都需要这个身体。这里就提到有两种身：一是“生死肉身”，另一是“法性生身”。
　　当我们还没有得到无生法忍以前，烦恼尚未断尽，都依“生死肉身”（结业生身）往来世间，在这世间上学种种法门、度化众生，累积福德、智慧资粮。
　　但如果得了无生法忍之后，所有烦恼都已经断尽，这时即使有旧的恶业，因为没有了烦恼的滋润，也就不会感得恶果。像阿罗汉“所作皆办，不受后有”，他不会再感得生死肉身了。可是，得无生法忍菩萨还可以感得“法性生身”，可以神通变化，自由自在化生，再来世间度化众生，积集佛之一切功德。
　　（五）精进波罗蜜
　　1、 精进的意义
　　《大智度论》卷30云：
　　“凡得胜法非无因缘，皆从精进生。
　　精进有二相：一能进生诸善法；二能除诸恶法。……
　　复有四相：已生恶法断之令灭；未生恶法能令不生；未生善法能令发生；已生善法能令增长。如是等名精进相。”（大正25．281b7~12）
　　“精进”一般认为是很勇猛地从事某种行为，称为“精进”。可是在佛教来看，要看勇猛的内容是什么？佛教所说的精进，重点是在“断恶修善”，如果我们再怎么精进，再怎么不休息，若没有断恶法修善，称不上精进。
　　《十住毗婆沙论》对“四正勤”有很好的譬喻：
　　断已生恶法，犹如除毒蛇。断未生恶法，如预断流水。
　　增长于善法，如溉甘果栽。未生善为生，如攒木出火。
　　世间善事中，精进无障碍，诸佛说是人，名为勤精进。[31]
　　（1）已生恶法令速断，如受毒蛇之害，必须赶快去除，才不会有生命危险。
　　（2）未生恶法令不生，如洪水尚未氾滥成灾之前，预先作防范。
　　（3）已生善法令增长，不是保持原样就好。如种树，不是种下去以后，就不去管它，而是要善加护念，令其不断地增长。
　　（4）未生善法令速生，如攒木取火，要一鼓作气，中间不能休息，否则可能前功尽弃。
　　2、 精进波罗蜜
　　《大品般若经》卷5云：
　　云何名毗梨耶波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，行五波罗蜜勤修不息，亦安立一切众生于五波罗蜜，以无所得故，是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。[32] (大正8，250a19-23)
　　“精进波罗蜜”必须具备三心相应：1、发菩提心；2、大悲心相应，自己精勤断恶修善，勤修布施、持戒、忍辱、禅定、般若等五波罗，也安立一切众生于五波罗蜜中；3、还要与空慧相应，不执著精进相，才是菩萨的精进波罗蜜。
　　如释尊举他自己的例子说：释尊成佛之前，于无量劫中行布施，不只是外财的布施，且是身命的布施；也精勤修持戒、忍辱、禅定和智慧。无量劫来，都是这样精进的修学，而且供养无量的诸佛。虽然这样精进，可是一直没有得到佛的授记，为什么呢？因为“身口心，起精进相故”，也就是还执著有个身口意三业精进相的缘故。如鸠摩罗什译《思益梵天所问经》卷4云：
　　梵天！我念宿世一切所行，牢强精进持戒头陀，于诸师长供养恭敬，在空闲处专精行道读诵多闻，愍念众生给其所须，一切难行苦行殷勤精进，而过去诸佛不见授阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？我住身口心，起精进相故。
　　梵天！我后得如天子所说牢强精进故，然灯佛授我记言：汝于来世当得作佛号释迦牟尼。是故梵天！若菩萨疾欲受记，应当修习如是牢强精进，谓于诸法不起精进相。（大正15．57 a25-b5）
　　释迦菩萨一直等到见然灯佛的时候才得到授记可以成佛，因为他那时不再有身精进、心精进的种种差别，才得无生法忍，这时才是真正的精进波罗蜜，才得到然灯佛授记将来会成佛。[33]
　　3、 越快得解脱者一定是越精进的人吗？
　　《大毗婆沙论》卷101云：
　　依狭小道而得解脱故，名时解脱。狭小道者，谓若极速，第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。余不决定。
　　依广大道而得解脱，名不时解脱。广大道者，谓若极迟，声闻乘经六十劫而得解脱，如舍利子。独觉乘经百劫而得解脱，如麟角喻。佛乘经三无数劫而得解脱。（大正27．525b14~21）
　　《大毗婆沙论》主张：行声闻乘者，快的话三世得解脱，慢的话六十劫，如智慧第一的舍利弗，他是六十劫才得解脱的。其实他以前是修菩萨行，因为在舍眼球的考验中，才退失菩萨心的。[34]行辟支佛乘者，最快需要四世，最慢一百劫。《大智度论》[35]的说法也和《大毗婆沙论》相同。
　　《大毗婆沙论》主张：修佛乘者，要经三大阿僧只劫才得解脱。严格说来，依据说一切有部的讲法，是三大阿僧祇劫修福慧，百劫修相好，最后才在菩提树下断尽烦恼成道的。可是，《大智度论》卷4则说：“佛言无量阿僧祇劫作功德，欲度众生，何以故言于三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限。”（大正25，92b7-9）《大智度论》认为不应以有量心来修学菩萨道，应该无量阿僧祇劫作功德度众生。
　　大家都知道，佛乘最利根，中根的是辟支佛，比较下根的是声闻。可是为什么愈利根、愈上根的大乘菩萨，反而比较慢得究竟解脱呢？
　　其实《大毗婆沙论》卷101提供了我们一个线索：“狭小道者，谓若极速。第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。……广大道者，谓若极迟声闻乘，经六十劫而得解脱，如舍利子。独觉乘，经百劫而得解脱，如麟角喻。佛乘，经三无数劫而得解脱。”（大正27，525b15-21）
　　又如《大毗婆沙论》卷83云：
　　大加行得故名大悲。非如声闻菩提唯六十劫修加行得，独觉菩提唯经百劫修加行得。如来大悲三无数劫，修习百千难行苦行然后乃得，故名大悲。（大正27，428b26~29）
　　也就是说修狭小道的声闻人只重在自己，所以较快得解脱；而修广大道的大乘菩萨，他不但自己得解脱，还要以大悲心度化众生。虽然声闻人也有修广大道的，如舍利弗，于六十劫修加行，有“悲”心，但比不上如来于三大阿僧祇劫，修习百千难行苦行而得“大悲”。虽然最后都是得解脱的，但是“悲”与“大悲”不同，修行的时劫也会有所不同。
　　举个例子来说，譬如有一间房间，里面有很多人，突然房子失火了，有的人很快地跑出去了，他跑出去以后，就不再进来了。有的人失火之后，他顺便拉两个人一起走。另外，有的人他会引导其他人逃生，且带人逃出去以后，又进来了，如此进进出出，一直到最后，不得已的时候才离开！虽然最后大家都安全出去了，都得到解脱，可是菩萨为了多利益众生，他花的时间更长，而把自己放在最后。为什么他花那么长的时间呢？事实上他不是为了自己，而是为了众生。
　　（六）禅波罗蜜
　　四禅、四无色定、四无量心等是声闻人修学的定法，菩萨誓愿学习无量法门，所以，这些禅定也是要修学的。但菩萨的“禅波罗蜜”与外道、二乘的“禅定”有什么不同呢？
　　《摩诃般若波罗蜜经》卷5则对“禅波罗蜜”下了一个定义：
　　“云何名禅那波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨，以应萨婆若心；自以方便入诸禅，不随禅生；亦教他令入诸禅，以无所得故。”（大正8．250a23-26）
　　要成就禅波罗蜜，如前所说，必须三心相应：“应萨婆若心”，是菩提心相应。“教他人入禅”，是大悲心。“无所得”，是般若相应。除此三心之外，禅波罗蜜又多了一项，就是“自以方便入诸禅，不随禅生”，意思是说还要具有方便力。
　　1、 菩提心相应
　　凡夫修学禅定是希望得禅定乐，或希望生天，发的是“增上生心”。二乘人修学禅定是希望出三界得解脱，发的是“出离心”。菩萨修学禅定是希望上求佛道，下化众生，发的是“菩提心”。
　　2、 慈悲心相应
　　《大智度论》卷17云：
　　“若人闻禅定乐胜于人天乐，便舍欲乐求禅定，是为自求乐利，不足奇也。菩萨则不然，但为众生，欲令慈悲心净，不舍众生。菩萨禅，禅中皆发大悲心。”
　　(大正25，188a3-7)
　　“外道、声闻、菩萨皆得禅定。而外道禅中有三种患：或味著，或邪见，或憍慢。声闻禅中慈悲薄，于诸法中，不以利智贯达诸法实相，独善其身，断诸佛种。菩萨禅中无此事，欲集一切诸佛法故，于诸禅中不忘众生，乃至昆虫常加慈念。
　　（大正25，188a19-25）
　　外道虽有禅定，可是有贪著禅定乐、邪见、憍慢等过失。声闻也有禅定，但慈悲心薄弱，不广观诸法空相，重于独善其身。
　　菩萨则积集一切佛功德，虽于禅定中，仍然发大悲心不舍众生，即使是昆虫或小鸟，也常加慈悲护念。
　　此外，菩萨以禅波罗蜜力，以天眼观十方五道众生，因观众生苦而生悲心，为解众生苦而精进求佛道，这都是二乘所不及的。[36]
　　3、 无所得般若相应
　　《大智度论》卷17云：
　　“菩萨观一切法，若乱、若定皆是不二相。余人除乱求定。何以故？以乱法中起嗔想，于定法中生著想。……菩萨不取乱相，亦不取禅定相，乱、定相一故，是名禅波罗蜜。”(大正25，188c27-189b2)
　　“乱”就是散乱，包括粗重的散乱及微细的散乱。“味”就是味著，贪著禅味。
　　于乱法中容易起嗔想，于定法中容易起味著，一般人都希望除乱求定，不能将“乱”与“定”观空，所以散乱未得定时容易起嗔恨，一旦得了定，又容易起贪著。可是，菩萨能以无所得的般若智慧观“乱”与“定”都是诸法空相，所以能将“乱”与“定”作平等观[37]，能这样与般若空慧相应，才是禅波罗蜜。
　　4、 方便力
　　一般人修得禅定，但未出三界，当临终时，禅相（业相）会现前。如果是得到初禅的就可能生到初禅天；如果得四禅的可能生到四禅天，各随禅定去受生。可是菩萨有方便力，能不随禅定受生。如《大智度论》卷17云：
　　“于此禅中，不受味、不求报、不随报生，为调心故入禅，以智慧方便还生欲界，度脱一切众生，是时禅名为波罗蜜。”(大正25，187c25-28)
　　菩萨随禅力受生色界、无色界有什么不好吗？为什么还要还生欲界呢？《大般若经》提供了一个线索，如卷592云：
　　“世尊！云何菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多？云何方便还从定起？尔时，世尊告舍利子：……勿由定力生色、无色长寿天故，勿色、无色、静虑、等至引起彼地续生之心，为护彼心令不现起，还入欲界非等引心。由起此心还生欲界亲近供养诸佛世尊，引发无边菩提分法。生色、无色无如是能，上二界生身心钝故。由斯菩萨方便善巧，先习上定令善纯熟，后起下心还生欲界，修集无量菩提资粮，至圆满已，超过三界，证得无上正等菩提。”(大正7，1064 c29-1065 a14)
　　此经说到，不要因定力而生到色界、无色界去，因为此二天界的寿命很长，如生到“长寿天”[38]的话，不容易再亲近诸佛、听闻佛法，不能引发无边的菩提分法了。
　　如生到色界、无色界，就无法广度众生了。如印顺导师说：
　　“二禅以上，都是离群独居的；世界就是自己的宫殿，不像人间有一共同的器世界。”[39]
　　“修禅定当然是殊胜的，但在修行时，厌离五欲，或者隐遁山林，专重自己的定乐，走向独善的途径。等到报生二禅以上，都是独往独来的。这对于实现和乐人间，而趋向化度众生的菩萨行，是不大相应的。”[40]
　　印顺导师特别提到：报生二禅以上，都是独往独来的；而且有能力生到色界、无色界的众生，彼此都有禅定，没有什么需要你救济的。这样的环境，是与菩萨行不相应的。
　　反之，欲界众生有种种苦难，佛也在人间成佛，所以《大般若经》中，劝修行者勿起色界、无色界续生之心，应该还生欲界，亲近诸佛，度化众生，广集无量菩提资粮，等圆满之后，才超出三界，证得无上正等菩提。
　　为什么菩萨不随禅生？因为菩萨不爱著禅味，又有大悲心想度欲界众生，所以能不随著原来的禅定报去受生。菩萨学禅定，是为了调心而修禅，可是他还能够用方便力来欲界，同时又以大悲心度化众生。
　　因此，菩萨修学禅定，必须与菩提心，大悲心，方便力，无所得般若相应，这样才是菩萨的禅波罗蜜。[41]
　　禅波罗蜜的内容很多，以上所列的只是一些基本观念，详细可参见《大智度论》卷17（大正25，187c18-189c27）的内容。
　　（七）般若波罗蜜
　　1、 般若波罗蜜的重要
　　（1）般若波罗蜜是诸佛母
　　《般若经》言：“欲得诸功德，皆当学般若波罗蜜”；然而，诸功德皆是众行和合所成，为何独赞般若？《大品般若经》卷14云：
　　“佛告须菩提：般若波罗蜜是诸佛母，般若波罗蜜能示世间相。是故佛依止是法行，供养、恭敬、尊重、赞叹是法。何等是法？所谓般若波罗蜜。诸佛依止般若波罗蜜住，恭敬、供养、尊重、赞叹是般若波罗蜜。何以故？是般若波罗蜜出生诸佛。”(大正8，326a7-12)
　　《大智度论》卷18亦云：
　　诸佛及菩萨，能利益一切，般若为之母，能出生养育。
　　佛为众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母。（大正25，190b28-c2)
　　“般若波罗蜜”能出生诸佛，连诸佛都恭敬、供养、尊重、赞叹般若波罗蜜，所以“般若波罗蜜”是诸佛的母亲，而佛是众生之慈父，所以“般若波罗蜜”是众生之祖母。
　　（2）五度若无般若波罗蜜相应，不得“波罗蜜”名字
　　《大品般若经》卷11云：
　　“菩萨摩诃萨般若波罗蜜，胜檀那波罗蜜、尸罗、羼提、毗梨耶、禅那波罗蜜。譬如生盲人若百、若千、若百千而无前导，不能趣道入城。憍尸迦！五波罗蜜亦如是，离般若波罗蜜，如盲无导，不能趣道，不能得一切智。憍尸迦！若五波罗蜜得般若波罗蜜将导，是时五波罗蜜名为有眼，般若波罗蜜将导，得波罗蜜名字。”(大正8，302b24-c3)
　　大乘的般若波罗蜜胜过布施、持戒、忍辱、精进和禅波罗蜜，这前五度譬如生下来就看不见的人（生盲），如果没有明眼人引导的话，是不能够到达目的地的。同样地，“五度为盲，般若为导”，五波罗蜜如果没有般若波罗蜜来引导的话，是无法趣向佛道的。布施等前五度如果没有与般若波罗蜜相应的话，那顶多只能称为“布施、持戒…”而已，不得称为“波罗蜜”。所以学一切法门，都要与般若波罗蜜相应。[42]
　　2、 般若与五度的关系
　　般若波罗蜜之殊胜，经论中到处可看到对它的赞叹。或许有人会起疑：既然般若波罗蜜这么好，是不是只要修般若就好，其他的法门就不用修了呢？如《大智度论》卷59云：
　　帝释意念：若般若是究竟法者，行人但行般若波罗蜜，何用余法？
　　佛答：菩萨行六波罗蜜，以般若波罗蜜，用无所得法和合故，此即是行般若波罗蜜。若但行般若，不行五法，则功德不具足，不美不妙。譬如愚人不识饮食种具，闻盐是众味主，便纯食盐，失味致患。行者亦如是，欲除著心故，但行般若，反堕邪见，不能增进善法。若与五波罗蜜和合，则功德具足，义味调适；虽众行和合，般若为主。（大正25．480c22~481a3）
　　针对这个问题，《大智度论》作了这样的比喻：
　　有个人听他人说，食物加上盐的话，味道会更鲜美。于是这个愚人就抓了一大把盐直接吃起来了，结果感觉咸苦不堪，难以下咽。[43]
　　以这个来譬喻，盐就像般若波罗蜜，我们不能只是纯吃盐，而不吃其他食物。同样地，我们不要只修般若波罗蜜，而将其他的五度偏废了！如果只有修般若而不修五度的话，功德不能圆满。五度必须与般若齐修，而以般若为主导。
　　又《大智度论》卷29云：
　　“五波罗蜜，殖诸功德；般若波罗蜜，除其著心邪见。如一人种谷，一人芸除众秽，令得增长，果实成就。”（大正25．272c2-4）
　　就像一块很肥沃的土地，要得到果实是很容易的，但对杂草来说，也是非常有利的生长环境。所以我们在种谷的时候，同时也要除杂草，不然杂草往往长得比果实还要快。这种比喻非常恰当，五波罗蜜是“殖诸功德”，般若波罗蜜则是“除其著心邪见”，也就是要将种种功德加以净化。但我们不能只除杂草，还要种植有益的植物才有收成，所以除了去恶业之外，还要积极种善根。印顺导师说的好：“般若摄导万行，万行庄严般若”，“般若”与“五度等菩萨行”这两者需要紧密配合才行。
　　3、 菩萨的般若波罗蜜与二乘般若之比较
　　《大品般若经》卷1〈习应品三〉中，舍利弗问到：“二乘智慧与佛智慧无有差别，不相违背无生性空，为何说菩萨行般若波罗蜜一日智慧，胜过二乘呢？”
　　佛陀认可二乘智慧与佛智慧在无生性空上并没有差异，但是佛陀以反诘的方式问舍利弗：“（1）菩萨行般若波罗蜜时，心念：当以道慧利益一切众生，当以一切种智知一切法，度一切众生。而二乘人有如是事吗？（2）菩萨立志要得阿耨多罗三藐三菩提，度一切众生令入无余涅槃。而二乘人有吗？（3）菩萨广学六波罗蜜乃至佛十力、十八不共法，发愿要净佛世界。而诸二乘人有发这样的愿吗？”
　　舍利弗皆答：“不。”
　　因此佛作比喻：“二乘人的智慧如萤火虫，而菩萨智慧如日光。虽同样能照物，但能照的范围大小不同。”[44]
　　又《大智度论》卷79云：
　　“除佛，诸菩萨空行胜于二乘。何以故？智慧分别利钝，入有深浅故，皆名得诸法实相，但利根者得之了了。……复次，声闻、辟支佛无慈悲心，无度众生心，……非但以空行故与菩萨等。复次，二乘得空，有分有量，……又如毛孔之空，欲比十方空，无有是理！”(大正25，618c3-17)
　　由此可知，二乘所悟的空与佛菩萨所悟的空，在“质”上并没有不同，但在“量”上，则大小有异。所以《大智度论》比喻说：二乘人的智慧与佛菩萨的智慧比起来，就如毛孔空和太虚空一样，相差太远了！[45]
　　另外，《大智度论》也提到菩萨智慧深彻，能观“世间即是涅槃”，而二乘不能。如《大智度论》卷19云：
　　“声闻辟支佛法中，不说世间即是涅槃。……
　　菩萨法中说世间即是涅槃，智慧深入诸法故。如佛告须菩提：色即是空，空即是色……。空即是涅槃，涅槃即是空。《中论》中亦说：‘涅槃不异世间，世间不异涅槃，涅槃际世间际，一际无有异故。’菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅槃。”(大正25,197c29-198a9)
　　《大智度论》明白的说到：“空即是涅槃”，而引《中论》〈观涅槃品第25〉[46] 的偈颂来说明“色即是空”与“世间即涅槃”。一般人以为离色别有空，离世间别有涅槃；其实色是本性空的，“空”也不是离色以外另有一个空，而是即色明空，体会到世间之究竟实相 ( 实际 ) 与涅槃之究竟实相都是如幻性空，无碍无别的。
　　《大智度论》卷86亦云：
　　“声闻人以四谛得道，菩萨以一谛入道。佛说四谛皆是一谛，分别故有四。……声闻、辟支佛智慧，观色等五众生灭，心厌、离欲，得解脱。菩萨以大福德智慧观生灭时，心不怖畏，……菩萨舍生灭观，入不生不灭中。”(大正25，662b24-c13)
　　声闻人作四谛差别观，未能观世间即是涅槃，故于五蕴等观无常、苦等，而厌离世间、欣向涅槃。但菩萨能通达四谛皆是缘起、空、无自性，不离有为说无为，能作四谛平等观。[47] 因苦谛 ( 世间无常生灭 ) 与灭谛 ( 涅槃不生不灭 )不作差别观故，知生灭实相即是不生不灭，得无生法忍入菩萨位。虽观生灭而不起怖畏故，不需要厌离世间，也不必去欣求另外的涅槃了！
　　二乘也有无漏智慧，那么要具备什么条件，才能成为“菩萨的般若波罗蜜”呢？ 《大品般若经》卷5云：
　　“云何名般若波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，不著一切法，亦观一切法性，以无所得故；亦教他不著一切法，亦观一切法性，以无所得故，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”(大正8，250a27-b2)
　　菩萨的般若波罗蜜，如前五度所述，也必须与三心相应。“应萨婆若心”是发菩提心。“不著一切法，亦观一切法性，用无所得故”是般若空慧。“亦教他不著一切法，亦观一切法性，用无所得故”，这是大悲心相应。具足这三心相应，才是菩萨的般若波罗蜜。
　　综上所述，虽然说二乘也有无漏智慧，但是二乘的般若重在证空慧、了生死，无大悲心、厌离世间，不观世间即涅槃。大乘的般若，则是以三心 (菩提心、大悲心、无所得空慧) 相应，广学一切善法，能观世间即涅槃，不厌离生死，而能在世间久度众生。
　　四、结论
　　以上探讨了“解脱道”与“菩萨道”的修行要略及基本概念，现大略归纳如下：
　　（一）解脱道：二乘人主要是以“出离心”来修学“戒、定、慧”三增上学。
　　1、戒增上学：戒法包含“道德规范、生活规定、僧团公约”，其中以“道德规范”最重要，因为关系到善恶业报，必须严格遵守。除了“戒律仪”之外，守护六根的“根律仪”也要清净，修禅定才能成就。
　　2、定增上学：修禅定有四个主要目的：（1）为得现法乐住，（2）为得殊胜知见（五神通），（3）为得分别慧，（4）、为得漏永尽。要得五神通，必须以四根本禅为基础。要引发无漏慧，则必须有九地（未到定、中间定、四根本禅、前三无色定）的禅定为依止才行。最高的无色定（非想非非想定）定力虽深，可是观照力薄弱，无法依著它引发无漏慧。
　　3、慧增上学：要引发无漏慧，不是只有靠禅定，而是必须透过“闻、思、修”，亲近善知识，听闻正法，如理思惟，法随法行，才能证得无漏慧。其中的“闻慧”与“思慧”是散心观察；必须要与禅定相应，才能称为“修所成慧”。佛教中谈到的智慧有“自相的智慧”与“共相的智慧”，要得解脱，必须体证“共相的智慧”才行。而其中最重要的“共相”是三法印：“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”。
　　（二）菩萨道：菩萨誓愿学习无量法门，主要是以“三心”（菩提心、大悲心，无所得空慧）相应来修学“六波罗蜜”。
　　1、布施波罗蜜：
　　（1） 内心清净，平等布施，不只是舍财，也要舍悭贪等烦恼，才是真正的“财施”。
　　（2） 以清净心、慈悯心，不求名利供养，不自高轻人，开示声闻法、大乘法，这才是真正的“法施”。
　　（3） 布施时，要发菩提心，与大悲心相应，三轮体空（施物、施者、受者不可得），福德果报与一切众生分享，回向阿耨多罗三藐三菩提，才名为“布施波罗蜜”。
　　2、持戒波罗蜜：
　　（1） 初期大乘经及《大智度论》等大乘论提到的持戒波罗蜜都是以“十善道”为主要内容。
　　（2） “十善道”并不限于文字上所列的十个项目而已，十善道是总相戒，包含了无量戒法，凡是“加行、根本、后起”等一切，皆纳入戒法之中。菩萨要具足尸罗波罗蜜，应掌握这个原则。
　　（3）十善道是是道德规范，属于性戒，与善恶业道有关，故不论在家、出家、受戒、不受戒，守之则清净，犯了就是污染，要受恶的果报。
　　（4）十善道可通人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛，必须三心相应才是菩萨的尸罗波罗蜜。反之，如果菩萨犯了十善道，退失菩提心，起二乘心，想急证二乘果的话，就是破菩萨戒了！
　　（5）十善道中含有“不贪、不嗔、正见”等三种意清净，如果只是身口清净而意不清净的话，不能算是真正的戒清净。唯有意念的清净才是真正的“尸罗波罗蜜”，否则顶多只能称为“尸罗”而已，不足以称为“波罗蜜”！
　　3、忍波罗蜜：
　　（1）“忍”有两种意义：一是“堪忍或忍辱”，这是属于“意志”上的忍耐。另一是深切的体认，这是属于“知见”上的。
　　（2）《大智度论》中说到的忍有二种：众生忍、法忍。
　　A、“众生忍”又依修忍的对象而分为三种：〈a〉对恭敬我的众生，不要产生爱染；〈b〉于异性中除去情欲，不生爱著。〈c〉于加害于我的众生，不起嗔恨。
　　B、“法忍”的内容包括：忍受身心的劳苦、病苦、风雨寒热等苦，以及对佛法（如三法印；无常、苦、空、无我等）的体认等，而最深彻的是“无生法忍”，也就是体认到诸法不生不灭的智慧。
　　（3）《大智度论》说七地菩萨证得“无生法忍”，此时观众生空，欲入涅槃。这时诸佛劝请，希望菩萨念本愿，悲悯众生苦，并思惟佛的功德尚未圆满，不应就此入涅槃。菩萨经佛的劝请还生本心，行六波罗蜜以度众生。此后，就不再退转入二乘了！
　　4、精进波罗蜜：
　　（1）佛教所说的精进，重点是在“断恶修善”，主要的是“四正勤”：（a）已生恶法令速断；（b）未生恶法令不生；（c）已生善法令增长；（d）未生善法令速生。
　　（2）释尊成佛之前，于无量劫中精进行布施、持戒、忍辱、禅定和智慧，而且供养无量诸佛。却因为还执著有个身口意三业精进相，所以一直没有得到佛的授记；直到见然灯佛时，不再分别身精进、心精进，才得无生法忍，这时才是真正的精进波罗蜜，才得到然灯佛授记。
　　（3）行声闻乘者，快的人三世得解脱，慢的六十劫。行辟支佛乘者，最快四世，最慢一百劫。但修佛乘者，要经三大阿僧只劫乃至无量劫才得解脱。这主要是修狭小道的声闻人只重在自己得解脱，所以较快达到目的；而菩萨是修广大道的，他不但自己得解脱，还要以大悲心度化众生，所以较慢得解脱。
　　5、禅波罗蜜：
　　（1）要成就禅波罗蜜，除了三心相应之外，还要有方便力。虽然菩萨能修得种种禅定，但却不愿随禅力受生色界、无色界，反而以方便力还生欲界。
　　（2）《大般若经》说：色界天、无色界天的寿命很长，如生到“长寿天”的话，不容易再亲近诸佛、听闻佛法，不能引发无边的菩提分法了。印顺导师也说：“报生二禅以上，都是独往独来的。这对于实现和乐人间，而趋向化度众生的菩萨行，是不大相应的”。因为欲界众生有种种苦难，佛也在人间成佛[48]，所以菩萨不希望生色界、无色界，反而以方便力还生欲界，亲近诸佛，度化众生，广集无量菩提资粮。
　　6、般若波罗蜜：
　　（1）般若波罗蜜被尊为“佛母”，诸佛皆尊重、供养般若波罗蜜。“五度为盲，般若为导”，五度若无般若波罗蜜相应，不得“波罗蜜”名字，可见般若波罗蜜之重要。
　　（2）五波罗蜜是“殖诸功德”，般若波罗蜜则是“除其著心邪见”；印顺导师也说：“般若摄导万行，万行庄严般若”，“般若”与“五度等菩萨行”这两者需要紧密配合才行。
　　（3）二乘的般若重在证空慧、了生死，无大悲心，于四谛作差别观，未能观世间即是涅槃，故于五蕴等观无常、苦等，而厌离世间、欣向涅槃。但菩萨智慧深彻，以三心 (菩提心、大悲心、无所得空慧) 相应，广学一切善法，能观“世间即是涅槃”，能作四谛平等观。对世间与涅槃不作差别观故，不需要厌离世间，也不必另外欣求涅槃，而能久在世间度化众生！
　　（三）三乘同入无余涅槃而发菩提心
　　《十住毗婆沙论》说声闻、缘觉与佛这三乘圣者都可以断尽烦恼，同样都可以得无余涅槃；于是就有人问：既然三乘圣者最后都是入无余涅槃而没有差别的话，那么菩萨何必于恒河沙等大劫往来生死来修学大乘呢？ 一个大劫已经够长了，何况像恒河沙那样的大劫！要在这样的恒河沙等大劫，往来生死，修学菩萨行，那太辛苦了，太难了，不如以声闻、辟支佛乘速灭诸苦，早得解脱！如《十住毗婆沙论》卷1云：
　　问曰：三乘所学皆为无余涅槃，若无余涅槃中无差别者，我等何用于恒河沙等大劫，往来生死具足十地，不如以声闻、辟支佛乘速灭诸苦？
　　答曰：是语弱劣，非是大悲有益之言。若诸菩萨效汝小心，无慈悲意，不能精勤修十地者，诸声闻、辟支佛何由得度，亦复无有三乘差别。所以者何？一切声闻、辟支佛皆由佛出，若无诸佛，何由而出？若不修十地，何有诸佛？若无诸佛，亦无法、僧。是故汝所说者，则断三宝种，非是大人有智之言，不可听察。……如是声闻、辟支佛、佛烦恼解脱虽无差别；以度无量众生、久住生死、多所利益、具足菩萨十地故，有大差别。（大正26，20b15-c23）
　　针对这个问题，龙树菩萨回答：你说的话太过怯弱，不是大悲有益之言语。如果诸菩萨都像你一样发小乘心，没有慈悲意，不精勤修学菩萨十地的话，那么，诸声闻、辟支佛[49]怎么能得度呢？如果大家都像你这样的话，正法从那里听闻而来？大家都只求开悟，那谁来弘法？如果大家都只顾自己解脱，那么佛法怎么延续下去？
　　菩萨是发菩提心，渐渐修学十地而成佛的。如果没有菩萨来修十地的话，当然没有佛了！如果没有“佛”的话，当然也没有人体悟无上妙“法”，更没有人去组织“僧团”了！所以没有佛，也就没有法、没有僧，那就没有三宝了。因此龙树菩萨说：“是故汝所说者，则断三宝种，非是大人有智之言，不可听察。”意思是说：如果大家都跟你一样不发大菩提心的话，佛法的传承将因此而断绝，轮回中的芸芸众生又该怎么办呢？
　　因此，声闻、辟支佛与佛，虽然在“断烦恼、得解脱”上没有差别，但是从另外几个角度来看，还是有些不同的。
　　1、从“智慧”来说：三乘圣者皆断我执，证得“我空”，所得的“般若慧”差不多；然而度化众生的“方便慧”，当然是菩萨比较善巧；因为二乘比较著重在“共相”的解脱，而菩萨除了深入了解“共相”之外，因为要度化各种不同的众生，以必须对“自相”（别相）的应用上多一点善巧。
　　2、从“悲愿”来说：虽然也有阿罗汉证悟之后随缘度化众生的，但是因为阿罗汉三界烦恼都断尽了，一旦入灭之后便不会再来三界受生了，即使他非常积极度众生，顶多也只是一生一世而已。而菩萨则发愿于无量劫久住生死，以大悲心度无量众生，比起二乘来说，时间特别长，度化众生的量也大多了。
　　3、从“断烦恼、习气”来说：声闻、缘觉虽断尽“烦恼”，但习气未除[50]；佛不但断尽一切烦恼，更断尽一切习气。
　　4、从“具足功德”来说：佛具有十力[51]、四无所畏[52]、十八不共法[53]、大慈大悲等功德，这是二乘少者所不及的。
　　印顺导师提倡“人菩萨行”，主张以人身直行菩萨道，于《印度之佛教》[54]提到龙树菩萨《大智度论》、《十住毗婆沙论》等著作，以“缘起性空的深观”为基础，大力阐扬“菩萨的广大行”，智慧、慈悲兼修，深观、广行并重，非常值得菩萨行者参考。龙树菩萨所谈菩萨的伟大精神，印顺导师归纳起来，有三点是特别值得我们效法学习的：
　　1、“忘己为人”：发菩提心，利益众生。
　　2、“尽其在我”：强调自力，淡化他力。
　　3、“任重道远”：发长远心，不求急证涅槃。[55]
　　为了“不忍圣教衰，不忍众生苦”，大家共同发大心吧！
　　参考书目
　　一、原典
　　1、《杂阿含经》，宋．求那跋陀罗译，大正藏第2册。
　　2、《大般若经》，唐．玄奘译，大正藏第5、6、7册。
　　3、《大品般若经》（《摩诃般若波罗蜜》），后秦．鸠摩罗什译，大正藏第8册。
　　4、《妙法莲华经》，后秦．鸠摩罗什译，大正藏第9册。
　　5、《大智度论》，龙树菩萨造，后秦．鸠摩罗什译，大正藏第25册。
　　6、《十住毗婆沙论》，龙树菩萨造，后秦．鸠摩罗什译，大正藏第26册。
　　7、《大毗婆沙论》，五百大阿罗汉等造，唐．玄奘译，大正藏第27册。
　　8、《俱舍论》，世亲造，唐．玄奘译，大正藏第29册。
　　9、《中论》，龙树菩萨造，后秦．鸠摩罗什译，大正藏第30册。
　　10、《瑜伽师地论》，弥勒菩萨说，唐．玄奘译，大正藏第30册。
　　二、现代著作
　　1、印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，新竹，正闻出版社，1981年5月。
　　2、印顺导师《学佛三要》，新竹，正闻出版社，1981年7月。
　　3、印顺导师《印度之佛教》，新竹，正闻出版社，1985年10月重版。
　　4、印顺导师《成佛之道》（增注本），新竹，正闻出版社，1994年6月。
　　5、印顺导师《华雨集》第3册（《修定—修心与唯心．秘密乘》），新竹，正闻出版社，1993年4月。
　　6、释厚观〈《大智度论》的戒学思想〉，收于《谛观》65期，台北，谛观杂志社，1991年4月25日，p.1~p.29。
　　7、释厚观〈《大智度论》中的十善道〉，收于《护僧》第6期，高雄，中华佛教护僧协会，1997年1月15日，p.30~p.43。
　　8、释厚观〈印顺导师赞叹的菩萨精神〉，收于《印顺导师百岁嵩寿祝寿文集》（论文篇），新竹，福严佛学院，2004年4月，p.1～p.31。
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　[1]《杂阿含经》卷34（946经），大正2，242a8-27。
　　[2]《杂阿含经》卷14（346经）：“世尊告诸比丘：有三法，世间所不爱、不念、不可意。何等为三？谓老，病，死。世间若无此三法，不可爱、不可念、不可意者，如来、应、等正觉不出于世间，世间亦不知有如来、应、等正觉知见，说正法律。以世间有老，病，死三法，不可爱、不可念、不可意故，是故如来、应、等正觉出于世间。”（大正2，95c18-24）
　　[3]《妙法莲华经》卷1〈方便品第2〉：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”(大正9，7a21-28)
　　[4] 参见印顺导师《成佛之道》（增注本）p.255。
　　[5] 参见《成佛之道》（增注本）p.133-p.135。
　　[6]《杂阿含经》卷17（473经）：“时有异比丘，独一静处禅思，念言：世尊说三受──乐受、苦受、不苦不乐受；又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？是比丘作是念已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：世尊！我于静处禅思念言：世尊说三受──乐受、苦受、不苦不乐受；又说诸所有受悉皆是苦，此有何义？佛告比丘：我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。” (大正2，121a3-11)
　　[7] 参见拙作〈《大智度论》的戒学思想〉，收于《谛观》65期，1991年4月25日，p.1~p.29。
　　[8] (1)《大毗婆沙论》卷44：“尸罗者，是数习义，常习善法，故曰尸罗。”（大正27，230 a4-5）
　　(2)《大智度论》卷13：“尸罗，(秦言性善)，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。”（大正25，153 b9-10）
　　[9] 性戒：如不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语等四戒。杀生、偷盗、邪淫、妄语，其自性就是罪恶，人若持守不犯则得福，毁犯则受罪报，故称为性戒。
　　遮戒：如不饮酒戒。饮酒本性虽非为罪，但酒能乱性，败坏众德，能犯诸戒，亦障碍正念正知，故佛遮止，令不得饮，故称为遮戒。
　　[10] 参见智者大师，《妙法莲华经玄义》卷3，大正33，717a6-7。
　　[11] 参见《成佛之道》（增注本）p.191～p.196；《瑜伽师地论》卷23，大正30，406b20～408a14。
　　[12] 有关修定之目的，另参见：《俱舍论》卷28，大正29．150a16~18：“契经复说四修等持：一为住现法乐、二为得胜知见、三为得分别慧、四为诸漏永尽修三摩地。”印顺导师：《修定—修心与唯心．秘密乘》p.151~159（收入《华雨集》第3册）；印顺导师：《成佛之道》（增注本）p.316：声闻人修定的目的是：1、得现法乐住；2、得殊胜知见；3、得分别慧；4、得漏尽解脱。大乘行人修定的目的是：1、引发身心轻安；2、引发神通等功德；3、能深入胜义；4、作饶益众生的种种事业。
　　[13] 参见《瑜伽师地论》卷24（大正30，413c29-417a17）。
　　[14] 另参见《俱舍论》卷27，大正29．142c~143a。
　　[15] 另参见：《大毗婆沙论》卷161，大正27．816c29~817a5；大正27．818a19~b16；《俱舍论》卷28，大正29．149b~c。
　　[16]《成佛之道》（增注本）p.273。
　　[17]《佛说如来智印经》大正15，470b22-c4：“有七法发菩提心。何等为七？一者如佛菩萨发菩提心。二者正法将灭，为护持故发菩提心。三者见诸众生众苦所逼，起大悲念发菩提心。四者菩萨教余众生发菩提心。五者布施时自发菩提心。六者见他发意随学发心。七者见如来三十二相、八十种好具足庄严，若闻发心。弥勒！如是七因缘发菩提心，(1)如佛菩萨发菩提心，(2)正法将灭为护持故发菩提心，(3)见诸众生众苦所逼，起大悲念发菩提心，发此三心，能为诸佛菩萨护持正法，又能疾得不退转地成就佛道。后四发心，刚强难伏，不能护法。”
　　另参见《成佛之道》（增注本）p.259 ~ p.261；《十住毗婆沙论》卷3〈发菩提心品第六〉，大正26，35a；《十住毗婆沙论》CBETA电子版(T26, no. 1521(十住), p. 35a26-35b07)《弥勒菩萨所问经论》卷2，大正26，240b15-b26。
　　[18] 参见《大智度论》卷92，大正25，705b23~c4；大正25，707a1~13。
　　[19] 参见《大智度论》卷52，大正25，430a17-22。
　　[20] 三乘共法：声闻乘、缘觉乘、佛乘所共通修学的法门。
　　[21] 参见《大智度论》卷12，大正25，147b5～150a25。《成佛之道》（增注本）p.289 ~ p.290。《大智度论》卷29（大正25．271c5~27）亦提到三轮体空布施，以般若波罗蜜方便回向故，虽少施而得无量无边福德。
　　[22] 参见《大毗婆沙论》卷113（大正27．583b～584a）；《俱舍论》卷16（大正29．84c～85a）。
　　[23]《大智度论》卷46，大正25．395b29~c18。
　　复次，是菩萨生慈悲心，发阿耨多罗三藐三菩提，布施利益众生，随其所须，皆给与之。持戒不恼众生，不加诸苦，常施无畏。十善业道为根本，余者是不恼众生远因缘。戒律为今世取涅槃故，淫欲虽不恼众生，心系缚故为大罪。以是故戒律中淫欲为初。白衣不杀戒在前，为求福德故。菩萨不求今世涅槃，于无量世中往返生死，修诸功德。十善道为旧戒，余律仪为客。
　　复次，若佛出好世，则无此戒律。如释迦文佛，虽在恶世，十二年中亦无此戒，以是故知是客。
　　复次，有二种戒：有佛时或有或无；十善有佛无佛常有。
　　复次，戒律中戒，虽复细微，忏则清净；犯十善戒，虽复忏悔，三恶道罪不除。如比丘杀畜生，虽复得悔，罪报犹不除。
　　如是等种种因缘故，但说十善业道。亦自行，亦教他人，名为尸罗波罗蜜。十善道：七事是戒，三为守护故，通名为尸罗波罗蜜。
　　[24] 参见拙作〈《大智度论》中的十善道〉，《护僧》第6期，1997年1月15日，p.30~p.43。
　　[25]《大智度论》卷80：“菩萨有二种破戒：一者十不善道；二者向声闻、辟支佛地。与此相违，则是二种持戒。”（大正25．624 c4-5）
　　[26]《大智度论》卷14：“恭敬供养虽不生恚，令心爱著，是名软贼。是故于此应当自忍，不著不爱。云何能忍？观其无常是结使生处。”(大正25，164b24-27)
　　[27] 详见《大智度论》卷14，大正25．164b22~165b20。
　　[28] 详见《大智度论》卷14，大正25．165b20~166b27。
　　[29] 详见《大智度论》卷14，大正25．大正25．166b27~168a27。
　　[30] 《大智度论》卷15，大正25．168b8~172a15。
　　[31]《十住毗婆沙论》卷15，大正26，106c17-22。
　　[32] 有关“精进波罗蜜”，另参见《大智度论》卷16，大正25?174b26-180b7。
　　[33] 另参见《大智度论》卷16，大正25．180a13~b7。
　　[34] 参见《大智度论》卷12，大正25，145a18-b1。
　　[35]《大智度论》卷28：“有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行。如声闻疾者三世，久者六十劫。”（大正25，266c14-15）
　　[36] 参见《大智度论》卷17，大正25．189c9~18。
　　[37]《摩诃般若波罗蜜经》卷5：“菩萨摩诃萨住诸法等中，不见法若乱、若定。”(大正8，248b15-16)
　　[38] (1)有关“长寿天”，《大智度论》卷38云：“长寿天者，非有想非无想处，寿八万大劫。或有人言：一切无色定，通名长寿天；以无形不可化故，不任得道，常是凡夫处故。或说无想天，名为长寿，亦不任得道故。或说从初禅至四禅，除净居天，皆名长寿，以著味邪见，不能受道者。”（大正25，339a6~11）
　　(2) “长寿天”也是“八难”之一。“八难”：地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、诸根不具、生邪见家、生于佛前佛后。
　　[39]《成佛之道》（增注本）p.94。
　　[40]《成佛之道》（增注本）p.124。
　　[41] 参见印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》p.1212。
　　[42] 参见《大智度论》卷34，大正25．314a18~b18。
　　[43] 《大智度论》卷18（大正25，194a13-26）也有类似“纯食盐”的比喻。
　　[44] 《大品般若经》卷1〈习应品第3〉(大正8，222a10-b13)。
　　[45] 《大智度论》35 (大正25，322a10-11)；卷79 (618c14-18)。
　　[46]《中论》卷4〈观涅槃品第25〉：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”(大正30，36a4-11)
　　[47]《大品般若经》卷26〈差别品(四谛品)第84〉：“是四圣谛平等故，我说即是涅槃。”(大正8，412a 14-15)；《大智度论》卷94：“知是四谛药病相对，亦不著是四谛，但观诸法如实相，不作四种分别观。”(大正25，721a29-b2)
　　[48] 《增壹阿含经》卷26〈等见品第34〉：“佛世尊皆出人间，非由天而得也。”(大正2，694a4-5)。
　　[49] 辟支佛虽然说在没有佛的时候能无师自悟，但其实之前他都曾值遇诸佛，种下得度因缘，因为当时没有得解脱，隔了几世以后才得解脱。得解脱的那个时候，佛没有出世，就是辟支佛。参见《瑜伽师地论》卷34，大正30，477c15-478a5。
　　[50] 参见《大毗婆沙论》卷16，大正27，77a24-b4；《大智度论》卷27，大正25，260c2-25。
　　[51] 十力：(1)处非处智力，(2)业异熟智力，(3)静虑解脱等持等至智力，(4)根胜劣智力，(5)种种胜解智力，(6)种种界智力，(7)遍趣行智力，(8)宿住随念智力，(9)死生智力，(10)漏尽智力。（参见《大品般若经》卷24，〈四摄品第78〉，大正8，395a10-18；《大智度论》卷24，大正25，235c22-241b；卷25，大正25，245c6-246a13；印顺法师《成佛之道》（增注本）p.421）
　　[52] 四无所畏：(1)说一切智无所畏，(2)说漏尽无所畏，(3)说尽苦道无所畏，(4)说障道无所畏。（参见《大品般若经》卷24，〈四摄品第78〉，大正8，395a18-b13；《大智度论》卷25，大正25，241b-c20；246a13-22；印顺法师《成佛之道》（增注本）p.422）
　　[53] 十八不共法：(1)身无失，(2)语无失，(3)念无失，(4)无异想，(5)无不定心，(6)无不知已舍。(7)欲无减，(8)精进无减，(9)念无减，(10)慧无减，(11)解脱无减，(12)解脱知见无减。(13)智知过去无著无碍，(14)智知未来无著无碍，(15)智知现在无著无碍。(16)身业随智慧行，(17)语业随智慧行，(18)意业随智慧行。（参见《大智度论》卷26，大正25，247b-255b25；印顺法师《成佛之道》（增注本）p.422）
　　[54]《印度之佛教》〈自序〉p.6～p.7：“印度之佛教，自以释尊之本教为淳朴、深简、平实。然适应时代之声闻行，无以应世求，应学释尊本行之菩萨道。中期佛教之缘起性空（即缘起无我之深化），虽已启梵化之机，而意象多允当。龙树集其成，其说菩萨也：
　　1、三乘同入无余涅槃而发菩提心，其精神为“忘己为人”。
　　2、抑他力为卑怯，“自力不由他”，其精神为“尽其在我”。
　　3、三阿僧祇劫有限有量，其精神为“任重致远”。
　　菩萨之真精神可学，略可于此见之。”
　　[55] 参见拙作〈印顺导师赞叹的菩萨精神〉，《印顺导师百岁嵩寿祝寿文集》（论文篇）p.1~p.31。