十信、十住、十行、十回向、四加行及十地

十信、十住、十行、十回向、四加行及十地
　　当行者获得此基本的功力，具足识精圆明之心，已然超越了十信位、十住位、十行位、十回向位，也成就了四加行心，进入菩萨行之金刚十地了。在大乘始教(大乘初门之意)中，以十信、十住、十行、十回向等四位为资粮位；得须陀洹道前又要有暖、顶、忍、世第一法等四加行位。然后才能入菩萨道金刚十地之位阶。
　　1.十信：
　　有得识精圆明之心识行者，是已超越十信位之修证时，得进入十住位。十信者为菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种信心；此十种信心在信位，能助成信行。十信者为(1)信心，一心决定，乐欲成就道业。(2)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。(3)精进心，闻思菩萨藏，精勤修习无间善业。(4)定心，能系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。(5)慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我、无人，自性空寂。(6)戒心，受持菩萨清净律仪，身口意业净，不犯诸过，有犯悔除。(7)回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。(8)护法心，防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。(9)舍心，不惜身财，所得能舍。(10)愿心，随时修习种种净愿。
　　2.十住：
　　有此识精圆明之心识行者，也已超越十住位之修证时，得进入十行位。十住位者指菩萨修行之五十二阶位中，第十一至第廿位所修十种利他之行。十心住即：(1)初发心住，谓有善根人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始悟入空，住于空性之位。(2)持地住，谓常随空心，从八万四千法门中其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，持履为地，故称之。(3)修行住，谓发心、持地二住智俱已明了，故游履十方而无障碍。(4)生贵住，谓由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。(5)方便具足住，谓习无量之善根，自利利他，方便具足。(6)正心住，谓成就第六般若智，故非仅相貌，且心亦与佛智同。(7)不退住，谓既入于无生毕竟空处，心常行空、无相、无愿三昧，身心和合，日日增长。(8)童真住，谓自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。(9)法王子住，自初发心住至第四之生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。(10)灌顶住，谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如刹帝利王子之受权灌顶。
　　已至灌顶住之菩萨即具有三别相：(1)度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。(2)得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之菩萨亦不能测量其境界。(3)广学十种智，了知一切法。
　　十住中灌顶住菩萨所成就十智为(1)随心回转---悉能震动无量世界智，(2)晖光照觉---悉能照明无量世界智，(3)愿等住持---悉能住持无量世界智，(4)自在普入---悉能遍游无量世界智，(5)至处皆严---悉能严净无量世界智，(6)知心---悉知无量众生心行智，(7)知心所行之境----悉知众生随心所行智，(8)知根海---悉知无量众生诸根智，(9)授法之智---悉能方便度无量众生智，(10)灭惑成德---悉能调伏无量众生智。
　　3.十行：
　　有此识精圆明之心识行者，也已超越十行位之修证时，得进入十回向位。十行位者指菩萨修行之五十二阶位中，第二十一至第三十位所修十种利他之行。十行为(1)欢喜行，菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。(2)饶益行，善能利益一切众生。(3)无瞋恨行，修忍辱，离瞋怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。(4)无尽行(无屈挠行)，菩萨行大精进，发心度一切众生，令至大涅盘而无松懈。(5)离痴乱行，常住正念不散乱，于一切法无痴乱。(6)善现行，知无有法，身口意三业寂灭，无缚无着，而亦不舍教化众生。(7)无着行，历诸尘刹供佛求法，心无厌足，而亦以寂灭观诸法，故于一切法无所著。(8)尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行(自利与利他)，上求菩提，下化众生。(9)善法行，得四无碍智、陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，令佛种不绝。(10)真实行，成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。
　　4.十回向：
　　有此识精圆明之心识行者，也已超越十回向位之修证时，得进入四加行位。十回向者系指菩萨修行五十二阶位中，从第三十一位至第四十位。回向系指以大悲心救护一切众生之意。十回向者为：(1)救护一切众生离众生相回向，即行六度四摄(布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄事(随顺方便))，救护一切众生，怨亲平等。(2)不坏回向，于三宝所得不坏之信，回向此善根，令众生获得善利。(3)等三世一切佛所作回向，不着生死，不离菩提而修之。(4)至一切处回向，以由回向力所修之善根，遍至一切三宝乃至众生之处，以作供养利益。(5)无尽功德藏回向，随喜一切无尽善根，回向而作佛事，以得无尽功德善根。(6)随顺平等善根回向，即回向所修之善根，为佛所守护，能成一切坚固善根。(7)随顺等观一切众生回向，即增长一切善根，回向利益一切众生。(8)如相回向，顺真如相而将所成之善根回向。(9)无缚无着解脱回向，即于一切法无取执缚着，得解脱心，以善法回向，行普贤之行，具一切种德。(10)法界无量回向，即修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量之功德。
　　5.四加行心：
　　有此识精圆明之心识行者，也已超越四加行位之修证时，即能入菩萨金刚十地位。加行梵语 prayoga，旧译方便，即方便加行功用行之意。乃针对正行之预备行，再进而修四加行心，增加功力进修之位，此即在资粮位之第十回向之终，为住于真唯识性，得修习四寻思、四如实智后，所产生之暖、顶、忍、世第一法等四善根之位。此四加行心是入于见道，正通达于真理之方便加行。
　　暖位或称暖法
　　系以光明之暖性为譬喻；此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧，而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无色界之四圣谛及修十六观行，而生有漏之观慧。修至此位，即使退却而断善根、造恶业，乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅盘。十六观行者即四圣谛苦、集、灭、道各有四种行相，合成十六行相。如观苦圣谛有四相，(1)非常，待缘而成故，缘灭法灭。(2)苦，逼迫性故，令受生苦。(3)空，违我所见故，能空则无碍。(4)非我，违我见故，诸法无我。集圣谛亦有四相，(1)因，其理如种子，有因必有果。(2)集，同于显现之理，无明所集。(3)生，能令续起，执取妄缘。(4)缘，能令成办，缘生业报。灭圣谛亦有四相，(1)灭，诸蕴尽故，自然性应缘。(2)静，三火息故，诸法不执。(3)妙，众患无故，空不黏着。(4)离，脱众灾故，远离生灭法。道圣谛亦有四相，(1)道，通行义故，无有烦忧。(2)如，契正理故，真性如如。(3)行，正趣向故，真如应缘。(4)出，能永超故，出三界。
　　顶位或称顶法
　　于动摇不安定之善根（动善根）中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退之境界；于此修四圣谛、十六行相，得入顶位。修至此位，即使退堕至地狱，亦不至于断善根。
　　忍位或称忍法
　　为确认四圣谛之理，善根已定，不再动摇（不动善根）之位，不再堕落恶趣。忍位有上、中、下三品之别：(1)下忍位，修四圣谛十六行相。(2)中忍位，渐次省略所缘及行相（减缘减行），最后仅留欲界苦谛之一行相，而于二刹那间修观。该一行相，即依观者之根机利钝，而残留四行相中之任一行相。(3)上忍位，系于一刹那间观中忍位之同一行相。
　　至上忍位时，可得五种不生，即：(1)生不生，谓不生于卵生、湿生。(2)处不生，谓不生于无想天、大梵天处、北俱卢洲。(3)身不生，谓不生于扇搋(意黄门，即男无生殖器者)、半择迦(男根不完整者)、二形(即阴阳人)。(4)有不生，谓不生于欲界第八有(得须陀洹果，七还人间及不再来)，及色界第二生。(5)惑不生，谓不生见惑。(6)若加下忍位之趣不生（不再生于恶趣），则共为六种不生。
　　世第一法位或称世第一法
　　为有漏世间法中能生最上善根之位，此位与上忍位相同，观修欲界苦谛下之一行相，于次一刹那入见道位而成为圣者。
　　以上暖位、顶位、忍位、世第一法位等四种善根，以能生见道无漏之善，而成为其根本智，故称善根；系以修慧为体，以四静虑及未至、中间之六地为所依。
　　6.菩萨所行金刚十地
　　有此识精圆明之心识行者，也已超越四加行位之修证，得进入菩萨金刚干慧等位。则能得三乘共十地金刚菩萨地，此称为金刚干慧等十地。金刚干慧地，乃至佛之十地，即谓菩萨能依方便力修六波罗蜜、十波罗蜜，同时顺次行四念处，乃至佛十八不共法，经前九地至佛地，此十地为菩萨所具者；所谓佛地在此非指佛地果，乃指菩萨如佛修十八不共法等所得之智慧。
　　(1) 干慧地，又作过灭净地、寂然杂见现入地、超净观地、见净地、净观地。干慧意指单有观真理之智慧，而尚未为禅定水所滋润。此位相当于声闻之三贤位，以及菩萨自初发心乃至得顺忍前之觉位。
　　(2) 性地，又作种性地、种地。即声闻之四善根位与菩萨得顺忍之位，虽爱着诸法实相，但不起邪见，系智慧与禅定相伴之境地。
　　(3) 八人地，又作第八地、八地，人即忍意。相当于声闻见道十五心（已体认四圣谛十六心之八忍七智）之须陀洹向，与菩萨之无生法忍。
　　(4) 见地，又作具见地。相当于声闻四果中之初果须陀洹果，与菩萨阿鞞跋致（不退转）之位。
　　(5) 薄地，又作柔软地、微欲地。声闻已断欲界思惑(又称修惑)九种烦恼一分之位，九种烦恼为贪、瞋、慢及无明等四烦恼，对色、声、香、味、触等境，断欲界思惑即得须陀洹果或斯陀含果。亦指菩萨已断诸烦恼，犹存薄余习之位，即阿鞞跋致以后至未成佛间之觉位。
　　(6) 离欲地，又作离贪地、灭淫怒痴地。声闻断尽欲界烦恼得阿那含果之位，与菩萨离欲得五神通之位。
　　(7) 已作地，又作所作办地、已办地。即声闻得漏尽智、无生智证得阿罗汉果，或菩萨成就佛地之位。
　　(8) 辟支佛地，即观十二因缘法而成道之缘觉圣众，十二因缘观为无明缘行，行缘识，识缘名色，明色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死。此十二因缘往前回观，则能灭无始无明得解脱。
　　(9) 菩萨地，指从前述之干慧地乃至离欲地，或指菩萨十地，从欢喜地乃至法云地（初发心至金刚三昧），即菩萨自最初发心至成道前之觉位。十地者一为欢喜地，二为离垢地，三为发光地，四为焰慧地，五为难胜地，六为现前地，七为远行地，八为不动地，九为善慧地，十为法云地等十。
　　(10) 佛地，指如来地十位阶，一切种智等诸佛之法完全具备之位，《大乘同性经》云，如来地有十，一为甚深难知广明智慧地，二为清净身分威严不思议明德地，三为善明月幢宝相海藏地，四为精妙金光功德神通智德地，五为火轮威藏明德地，六虚空内清净无垢焰光开相地，七为广胜法界藏明界地，八为最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地，九为无边亿庄严回向能照明地，十为毘卢遮那智海藏地。