正见-佛法的真谛

正见-佛法的真谛
　　====正见====
　　三法印：
　　诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。
　　四法印：
　　一切存在都是暂时的，
　　一切暂时的存在都是各种条件和因缘构成的，合成的，
　　执着于建立在这之上的一切情感，感受，感知，色形，都是痛苦的（对五阴的执着）
　　超越一切，舍离一切，无执着于一切，包括涅磐这一概念本身也要被超越。
　　四真谛：
　　苦（因缘）： 生就是苦的业因，生命就是受苦，从生到死要经历一个个痛苦的阶段，这是苦谛。
　　集（缘起）： 促成生的原因是对生命的渴求，生后的肉欲、视欲和对生命的骄傲命中使人们从一生转向另一生，这就是集谛。
　　灭（清净）： 根治这种生就得消除对生命的渴求办法是，彻底绝除一切邪欲，不让它们占据头脑，或是把它们清除出去，不使自己的头脑里有一点装进邪念的余地，这就是灭谛。
　　道（寂灭）： 八正道，三十七道品。即道谛。
　　三法印中的：
　　“诸行无常，诸法无我”，是关于苦谛的解释，（因缘）
　　“涅磐寂静”，则是关于灭谛的解释。（清净）
　　四法印中的：
　　“一切存在都是暂时的，一切暂时的存在都是各种条件和因缘构成的，合成的，”，是关于苦谛的解释，（因缘）
　　“执着于建立在这之上的一切情感，感受，感知，色形，都是痛苦的（对五阴的执着）”，是关于集谛的解释，（缘起）
　　“超越一切，舍离一切，无执着于一切，包括涅磐这一概念本身也要被超越。”，是关于灭谛的解释，（清净）
　　集谛：详说为十二因缘，描述苦之生起，其包括生命的轮回 和 一切有为法，即一切相 之升起，之存在，之消散。
　　道谛：详说为三十七道品，是指引修行之人趋向灭谛，即趋向涅磐 的条件，方法，实践。
　　集谛 和 道谛 则是关于“一切从因缘生，一切从因缘灭”这一不灭法性的 具体描述 和 具体的应用。
　　其因缘之果为：苦谛 和 灭谛。
　　====有我的轮回 与 无我的寂灭====
　　因为有执着，执着于这是我的，我的脸，我的身，我的东西，我的等等等，执着于这些被认为是我的，而本质上却无所谓的我，却不知道所谓的我在什么地方的这些五阴，十二处（入），
　　所以，就有了 苦谛，就有了 集谛，
　　所以，就执着于这些各种知觉，和知觉到的外形，情感，色彩，等等，
　　所以，就有了生与死的轮回，
　　所以，业力就把我们引向苦难。
　　因为有了出离心，不管是念佛，不管是不净观，不管是四无量心观，不管是一切方便的出离心法，等等这些导致不执着的心法，这些导致灭谛的心法，这些导致涅磐的心法，
　　所以，就有了 灭谛，就有了 道谛，
　　所以，就能够舍离于各种知觉，和各种纷乱的，麻烦的境象，等等，
　　所以，就能够消除生与死的轮回，
　　所以，业力就把我们引向涅，引向永恒的宁静，引向永恒和不会腐烂的幸福。
　　当你心中还有我时，还有执着之时，
　　因为业力导致的生死轮回，业力所导致的各种苦难，就不会消失。
　　当你心中没有我时，没有执着之时，
　　因为业力导致的解脱我涅磐，业力所导致的各种息灭，不腐的幸福，就会到来。
　　所以执着于一切有相，有为法，就是为自己创造一次又一次的生死轮回。
　　所以不执着一切相，一切有为法，就是自已熄灭一个个生死的轮回，一个个苦难，回到永恒不腐的幸福，回到决对公平的，无私的爱中去。
　　====正见-发现====
　　依经所指
　　五阴所在，十二处所在，一切相所在之处，（各种情感，概念，记忆，行向，意识，等等），即是 苦难之果 所在，即 苦难谛 所在，
　　而执着于
　　五阴，十二处，一切相，（各种情感，概念，记忆，行向，意识，等等），即是 苦难之果 升起之处，即是 苦难谛 升起之处，
　　轮回流转，由此而生。
　　依以上的认识，
　　于 三十七道品之处 精进修行，以 正见 观察_思维 苦难谛 之所在，则是 灭苦难之道谛 ，
　　于 苦难谛 之处不生邪恶之念，不生执着之心，正见 已就是自己的知见时，则是 灭苦难谛 。
　　轮回流转，由此而灭。