高峰和尚禅要

高峰和尚禅要
　　［元］原妙
　　［简介］
　　元代禅宗典籍。元代临济宗名禅师原妙撰。一卷
　　我看后很爽，所以贴出来大家一起爽一下，前面有个简介，是现代人写的，我觉得写得不好，就删去了，嘿嘿。。。。。。
　　僧问：“十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及等归。”
　　庞居士恁么道，还有为人处也无？师云：有。进云：毕竟在那一句？师云；从头将问来。进云：如何是“十方同聚会”？师云：龙蛇混杂，凡圣交参。进云：如何是“个个学无为”？师云：口吞佛祖，眼盖乾坤。进云：如何是“选佛场”？师云：东西十万，南北八千。进云：如何是“心空及第归”？师云：动容扬古路，不堕悄然机。进云：恁么则言言见谛，句句朝宗？师云：你什处见得？僧喝。师云：也是掉棒打月。进云：此事且止。只如西峰今日，十方聚会，选佛场开，毕竟有何祥瑞，悉皆成佛。进云：既皆成佛，因什么学人不成佛？师云：你若成佛，争教大地成佛！进云：毕竟学人过在什么处？师云：汀之南，潭之北。进云：还许学人忏悔也无？师云：礼拜著。僧才拜，师云：狮子咬人，韩獹逐块。师乃竖拂，召大众云：此是选佛场，心空及第归。伶俐汉若向者里见得，便见庞居士安身立命处；既见佛祖安身立命处，不妨向者里拗折拄杖，高挂钵囊，三条椽下，一尺单前，咬无米饭，饮不湿羹，伸脚打眠，逍遥度日。若是奴郎不辨，菽麦不分，抑不得已，按下云头，向虚空里，书一本上大人，教诸人依样画猫儿去也。山僧昔年在双径归堂，未及一月，忽于睡中，疑著万法归一，一归何处？自此疑情顿发，废寝忘食，东西不辩，昼夜不分，开单展钵，屙屎放尿，至于一动一静，一语一默，总只是个一归何处，更无丝毫异念。亦要起丝毫异念，了不可得，正如钉钉胶粘，撼摇不动，虽在稠人广众中，如无一人相似。从朝至暮，从暮至朝，澄澄湛湛，卓卓巍巍，纯清绝点，一念万年，境寂人忘，如痴如兀。不觉至第六日，随众在三塔讽经次，抬头忽睹五祖演和尚真，蓦然触发日前仰山老和尚问拖死尸句子，直得虚空粉碎，大地平沉，物我俱忘，如镜照镜；百丈野狐，狗子佛性，青州布衫，女子出定话，从头密举验之，无不了了，般若妙用，信不诬矣。前所看无字，将及三载，除二时粥饭，不曾上蒲团，困时亦不倚靠，虽则昼夜东行西行，常与昏散二魔辊作一团，做尽伎俩，打屏不去，于者无字上竟不曾有一饷间省力。成片自决之后，鞠其病源，别无他故，只为不疑情上做工夫，一味只是举。举时即有，不举便无，设要起疑亦无下手处，设使下得手疑得去，只顷刻间，又未免被昏散打作两橛。于是，空费许多光阴，空吃许多生受，略无些子进趣。一归何处，却与无字不同，且是疑情易发一举便有，不待返复思维计较作意，才有疑情，稍稍成片，便无能为之心。既无能为之心，所思即忘，致使万缘不息而自息，六窗不静而自静，不犯纤尘，顿入无心三昧。忽遇吃粥吃饭处，管取向钵盂边摸着匙箸，不怕瓮中走却鳖。此是已验之方，决不相赚，如有一句诳惑诸人，自招永堕拔舌犁耕。现前学般若菩萨心要明此一段大事，不惮山高水阔，得得来见西峰，况兼各各然指然香，立戒立愿，砺齿磨牙，办铁石志。既有如是操略，如是知见，切须莫负自己初心，莫负父母舍汝出家心，莫负新建僧堂檀信心，莫负国王大臣外护心；直下具大信去，直下无变异去，真正壁立万仞去，直下依样画猫儿去，画来画去，画到结角罗纹处，心识路绝处，人法俱忘处，笔端下蓦然突出个活猫儿来。！元来尽大地是个选佛场，尽大地是个自己。到者里说甚庞居士！直饶三乘十地胆丧魂惊，碧眼黄头容身无地。然虽如是，若要开凿人天眼目，发扬佛祖宗猷，更须将自己与选佛场熔作一团，扬在百千万亿世界之外，转身移步，向威音那边，更那边打一遭，却来吃西峰痛棒。大众！既是和自己扬了，又将什么吃棒？忽有个不顾性命的汉子，闻恁么举，出来掀倒禅床，喝散大众。是则固是，要且西峰师子岩未肯点头在。
　　三世诸佛，历代祖师，留下一言半句，惟务众生超越三界，断生死流。故云：为一大事因缘，出现于世。若论此一大事，如马前相扑，又如电光影里穿针相似，无你思量解会处，无你计较分别处。所以道，此法非思量分别之所能解。是故世尊于灵山会上，临末梢头，将三百六十骨节，八万四千毛窍，尽底掀翻，虽有百万众围绕，承当者惟迦叶一人而已。信知此事决非草草，若要的实明证明，须开特达怀，发丈夫志，将从前恶知恶解，奇言妙句，禅道佛法，尽平生眼里所见的，耳里所闻的，莫顾危妄得失，人我是非，到与不到，彻与不彻，发大忿怒，奋金刚利刃，如斩一握丝，一斩一切断，一断之后，更不想续。直得胸次中，空劳劳地，虚豁豁地，荡荡然无丝毫许滞碍，更无一法可当情，与初生无异。吃茶不知茶，吃饭不知饭，行不知行，坐不知坐，情识顿净，计较都忘，恰如个有气的死人相似，又如泥塑木雕的相似。到者里，蓦然脚蹉手跌，心华顿发，洞照十方，如杲日丽天，又如明镜当台，不起一念，顿成正觉。非惟明此一大事，从上若佛若祖，一切差别因缘，悉皆透顶透底，佛法世法打成一片，腾腾任运，任运腾腾，洒洒落落，干干净净，做一个无为无事，出格真道人也。恁么出世一番，方曰不负平生参学之志愿耳。若是此念轻微，志不猛利，，魍魍魉魉，今日也恁么，明日也恁么，设使三十年二十年用工，一如水浸石头相似，看看逗到腊月三十日，十个有又而去，致令晚学初机，不生敬慕。似者般的汉，到高峰门下，打杀万万千千，有什么罪过？今日我之一众，莫不皆俊鹰快鹞，如龙若虎，举一明三，目相铢两，岂肯作者般体态，兀兀度时，然虽如是，正恁么时毕竟唤什么作一大事？若也道得，与汝三十拄杖，若道不得，亦与三十拄杖。何故？卓拄杖一下，云：高峰门下赏罚分明。
　　予假此来二十四年，常在病中，求医服药，历尽万般艰苦，争知病在膏肓，无药可疗。后至又径，梦中服断桥和尚所受之丹，至第六日，不期触发仰山老和尚所授之丹，至第六日，不期触发仰山老和尚所中之毒，直得魂习胆丧，绝后再苏，当时便觉四大轻安，如放下百十斤一条担相似。今将此丹普施大众，汝等服之，先将六情六识，四大五蕴，山河土地，万象森罗，熔作一个疑团，顿在目前，不假一枪一旗，静悄悄地，便是个清平世界。如是，行也只是个疑团，坐也只是个疑团，着衣吃饭也只是个疑署，屙屎放尿也只是个疑团，以至邮闻觉知，总只是个疑团。疑来疑去，疑至省力处，便是得力处，不疑来疑去，疑至省力处，便是得力处，不疑自疑，不举自举，从朝至暮，粘头缀尾，打成一片，无丝毫缝罅，撼亦不动，趁亦不去，昭昭赤灵，常现在前，如顺水流舟，全不犯手，只此便是得力的时节也。更须悫其正念，慎无二心，展转磨光，展转淘汰，穷玄尽奥，至极至微，向一毫头上安身，孤孤迥迥，卓卓巍巍，不动不摇，无来无去，一念不生，前后际断。从兹尘劳顿息，昏散剿除，行亦不知行，坐亦不知坐，寒亦不知寒，热亦不知热，吃茶不知茶，吃饭不知饭，终日呆蠢蠢地，恰似个泥塑木雕的，故谓墙壁无殊。才有者境界现前，即是到家之消息也，决定去地不远也，马得构也，撮得着也，只待时刻而己。又云不得要一念弃之，直须坚凝正念，以悟为则。没此之际，有八万四千魔军，在汝六根六头伺候，所有一切奇异殊胜，善恶应验之事，随汝心设，随汝心生，随汝心求，随汝心现，凡有所欲，无不遂之，汝若瞥起毫厘差别心，拟生纤尘妄想念，即便随他圈，即便被他作主，即便听他指挥，便乃口说魔话，心行魔行，反诽他非，自誉真道，般若正因从兹永泯，菩提种子不复生芽，劫劫生生，学为伴侣。当知此诸魔境，皆从自心所起，自心所生，心若不起，争如之何？天台云：“汝之伎俩有尽，我之不采无穷。”诚哉！是言也。但只要一切处放教冷冰冰地去，平妥妥地去，纯清绝点去，一念万年去，如个守尸鬼子，守来守去，疑团子然爆地一声，管取惊天动地。勉之勉之。
　　示直翁居士洪新恩
　　终日共谈不二，未尝举着一字，复问此意如何，不免递相钝置。父母非我亲，谁是最亲者？盲龟跛鳖，灵利当向者里荐得，便见无边刹境，自他不隔于毫端；十民古今，终始不离于当念。其或未然，不妨撇转机轮，便就盲龟跛鳖上著些精彩，起个疑情，疑来疑去，直教内外打成一片，终日无丝毫渗漏，耿耿于怀，如中毒药相似。又若金刚圈栗棘蓬，决定要吞，决定要透，但尽平生伎俩愤将去，自然有个悟处。假使今生吞透不下，眼光落地之时，纵在诸恶趣中，不尺不怖，无拘无绊，设遇阎家老子，诸大鬼王，亦皆拱手。何故？盖为有此般若不思议之威之也。然则，有诸现业，毕竟般若力胜，如个金刚幢子，钻之不入，撼之不动。世人出于豪势门墙，亦复如是，一切官属吏卒无不畏之。又若掷地堕地，重处先着目，即虽有成住坏空之相，如龙脱壳，如客旅居。其实，本主无生无灭，无去无来，无增无减，无老无少，自无始劫来，至于今生，头出头没，千变万化，未尝移易丝毫许。堪嗟一等学人，往往多认者个识神，不救正悟，不脱生死，置之莫论。今生既下此般若种子，才出头来，管取福慧两全，超今越古。裴相国、李附马、韩文公、白乐天、苏东坡、张无尽，即此之类也。虽沉迷欲境，亦不曾用工，才参见善知识，一言之下，顿悟上乘，超越生死；虽在尘中，游戏三昧，不忘佛嘱，外护吾门，咸载祖灯，续佛慧命。此辈若不是宿世栽培，焉得便恁么开花结子，福足慧足！是则固是。今日山僧却有个煅凡成圣的药头，不假载培的种子。说则辞繁，略举一偈：欲明种子因，熟读上大人，若到可知礼，盲龟跛鳖亲。
　　结制示众
　　大限九旬，小限七日，粗中有细，细中有密，密密无间，纤尘不立。正恁么时，银山铁壁，进则无门，退之则失。如堕万丈深坑，四面悬崖荆棘，切须猛烈英雄，真要翻身跳出，若还一念迟疑佛亦救你不得。此是最上玄门，普请大家著力，山僧虽则不管，闲非越例，与诸人通个消息。
　　示众
　　皮穿肉烂，筋断骨折，具无碍辩，横说竖说，若谓向上一关，敢保老兄未彻。直须虚空粉碎，大海枯竭，透顶透底，内外澄澈，正恁么时，犹是眼中著屑。大众，且道如何是到家的句？泥牛吃铁棒，金刚迸出血。
　　若论此事，如大火聚，烈焰亘天，曾无少间，世间所有之物，悉皆投至；犹如片雪点着便消，争容毫末。若能恁么提持，克日之功，万不失一。倘不然者，纵经尘劫，徒受劳矣。
　　海底泥牛衔月走，岩前石虎抱儿眠，铁蛇钻入金刚眼，昆仑骑象鹭鸶牵。此四句内，有一句能杀能活，能纵能夺，若检点得出，许汝一生参学事毕。
　　若论此事，譬如人家屋檐头一堆榼橋相似，从朝至暮，雨打风吹，直是无人觑著。殊不知，有一所无尽宝藏蕴在其中。若也拾得，百劫千生，取之无尽，用之无竭。须知此藏不从外来，皆你诸人一个信字上发生。若信得及，决不相误；若信不及，纵经尘劫，亦无是处。普请诸人，便恁么信去，免教做个贫穷乞儿。且道此藏，即今在甚处？良久，云不入虎穴，争得虎子！
　　解制示众
　　九旬把定绳头，不容丝毫走作，直得个个皮穿骨露各，七零八落，冷眼看来，正谓气地讨天，千错万错。今日到者里，不免放开一线，彼此无拘无束，东西南北，任运腾腾，天上人间，逍遥快乐。然虽如是，且道忽遇镬汤炉炭，剑树刀山，未审如何栖泊？良久，云：恶！
　　示众
　　若要真正，决志明心，先将平日胸中所受一切善恶之物，尽底屏去，毫末不存，终朝兀兀如痴，与昔婴孩无异，然后乃可蒲团静坐，正念坚凝，精穷向上之玄机，研味西来之密旨。切切拳拳，兢兢业业，直教丝毫无间，动静无亏，渐至深密幽远，微细微细极微细处。譬如有人远行他方，渐渐回途，已至家舍，又如鼠入牛角，看看走至尖尖尽底，又如捉贼讨赃，拷至情理俱尽。不动不退，无去无来，一念不生，前后际断，卓卓巍巍，孤孤迥迥，如坐万仞崖头，双若停百尺竿上，一念才乖，丧身失命。将至功成九仞，切须保任全提，忽于经行坐卧处，不觉地一声，犹如死在温天荆刺林中，讨得一条出身活路相似，岂不快哉！若是汩没尘劳，不求升进，譬如水上之浮木，其性实下，暂得身轻，不堪浸润。又如庭中之花，虽则色香俱美，一朝色萎香灭，无复可爱。又如农夫之种田，虽有其苗，而工力不至，终不成实。便如贫穷乞儿，得少为足。久久萌芽再发，荆棘复生，被物之所转，终归沉溺，无上清净涅槃，无由获睹，岂不枉费前功，虚消信施？若是有志丈夫，正好向者里晦迹韬光，潜行密用，或三十年二十年，以至一生，终无他念。踏得实实落落，稳稳当当，直教纤尘不立，寸草不生，往来无碍，去住自由。报缘迁谢之日，管取推门落臼。若保恁么纸里茅缠，龙头蛇尾，非物使门风有玷，亦乃退后学初心。如上所述管见，莫不皆是藜藿之类，饱人不堪供养，以俟绝陈之流，终有一指之味。往往学道之士，忘却出家本志，一向随邪逐恶，不求正悟，妄将佛祖机缘，古人公案，从头穿凿，递相传授，密密珍藏，以为极则。便乃不守毗尼，拨无因果，人我愈见峥嵘，三毒僧加炽盛，如斯之辈，不免堕开魔外，永作他空眷属。若有未遭邪谬，不负初心，当念无常迅速，痛思苦海沉沦，趁二时粥饭，见成百般受用，便当便好乘时直入，莫待临嫁医瘿。此乃从上佛祖之心印，无碍解脱之妙门。设使机缘偶，工力未充，切须舍命忘形，勤行苦行，至死拼生，一心退。复有葛藤未尽，不免重说偈言：此心清净本无瑕，只为贪求被物遮，突出眼睛全体露，山河大地是空华。
　　东西十万，南北八千，纤尘不立，寸草不生，往来无碍，妙用纵横。直饶亲到者里，正是弃本逐末，引祸招殃。且道如何是本？掷拄杖云：抛出轮王三寸铁，分明遍办是刀枪。
　　低头觅天，仰天寻地，波波洁洁，过之远矣。蓦然撞着徐十三郎，啊！元来只在这里。以手拍膝一下，云：在者里，腊月三十日到来，也是开眼见鬼。
　　立限示众
　　五阴山中，魔强法弱，战之不胜，休拟议著宝剑全提。莫问生杀，奋不顾身，星飞火撒。有功者赏，无功者罚，赏罚既已分明，且道今日吃棒的上座，是赏耶，是罚耶？若向者里缁素得出，便出兴化于大觉棒下，悟吃棒的消息。
　　示众
　　参禅若要克日成功，如堕千尺井底相似，从朝至暮朝，千思想万思量，单单只是个求出之心，究竟决无二念。诚能如是施工，或三日，或五日，或七日，若不彻去。西峰今日犯大妄语，永堕拔舌犁耕。
　　有时热哄哄，有时冷冰冰，有时如牵驴入井，有时如顺水张帆。因此四魔更相残害，致使学人忘家失业。西峰今日略施一计，要与诸人扫踪灭迹。良久，云：捷。
　　兄弟家，或十年二十年拨草瞻风，不见佛性，往往皆谓被昏觉掉举之所笼罩。殊不知，只者昏沉掉举四字，当体即是佛性。堪嗟迷人不了，妄自执法为病，以病攻病，致使佛性愈求愈远，转急转迟。设使一个半个，回反返照，直下知非，廓然药病两忘，眼睛露出，洞明达磨单伟，彻见本来佛性。若据西峰点检将来，犹是生死岸头事，若曰向上路，须知更在青山外。
　　若论此事，正如逆水撑船，上得一篙，退去十篙，上得十篙，退去百篙，愈撑愈退。退之又退，直饶退到大洋海底，掇转船头，决欲又要向彼中撑上。若具者般操志，即是到家消息。如人上山，各自努力。
　　此事的实用工切处，正如搭对相扑相似，才有丝毫畏惧心，纤尘差别念蕴于胸中，何止十扑九输，未著交时性命已属他人了也。一口吞却，假使丧身失命，以至千生万劫，心亦不忘。诸上座！果能如是知非，果能如是著鞭，克日成功，断无疑矣。勉之勉之。
　　晚参
　　参须实参，悟须实悟，动转施为，辉今耀古。若是操心不正，悟处不真，妆妆点点，饾饾饤饤，被人轻轻拶著，未免唤灯笼作露柱。且道如何是实参实悟的消息？良久，云：南山起云，北山下雨。
　　示信翁居示洪上舍
　　大抵，参禅不分缁素，但只要一个决定信字。若能直下信得及、把得定、作得主，不被五欲所撼，如个铁橛子相似，管取克日成功，不怕翁中走鳖。岂不见华严会上，善财童子因一百一十城，参五十三善知识，获无龙女，直往南方无垢世界，献珠成佛，亦不出者一个信字。涅槃会上，广额屠儿，扬下屠刀，唱言我是千佛一数，亦不出者一个信字。昔有阿那律陀，因被佛诃，七日不睡，失去双目，大千世界，如观掌果，亦不出者一个信字。复有一小比丘，观一老比丘，与证果位，遂以皮球打头四下，即获四果，亦不出者一个信字。杨歧参慈明和尚，令充监寺，以至十载，打失鼻孔，道播天下，亦不出者一个信字。从上若佛若祖，超登彼岸，转大法轮，接物利生，莫不皆由此一个信字中流出。故云：“信是道元功德母，信是无上佛菩提，信能永断烦恼本，信能速证解脱门。”昔有善星比丘，侍佛二十年，不离左右。盖谓无此一个信字，不成圣道，生陷泥黎。今日信翁居士虽处富贵之中，能具如是决定之信，昨于壬午岁，登山求见，不纳而回，又于次年冬，拉直翁居士同访，始得入门。今又越一载，赍粮裹糁，特来相从，乞受毗尼，愿为弟子，故以连日诘其端由，的有笃信趣道之志。《维摩经》云：“高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。”正谓此也。山校园由是怃之，将个省力易修，曾验的话头，两手分付：万法归一，一归何处？决能便恁么信去，便恁么疑去。须知疑以信为体，悟以疑为用。信有十分，疑有十分；疑得十分，悟得十分。譬如水涨船高，泥多佛大。西天此土，古今知识，发扬此段光明，莫不只是一个决疑而已。千疑万疑，只是一疑；决此疑者，更无余疑；既无余疑即与释迦、弥勒、净名、庞老、不增不减，无二无别。同一眼见，同一耳联，同一受用，同一出没，天堂地狱，作意逍遥，虎穴魔宫，纵横无碍，腾腾任运，任运腾腾。故《涅槃经》云：“生灭灭已，寂灭为乐。”须知此乐非妄念迁注情识之乐，乃是真净无为之乐耳。夫子云：“夕死可矣。”颜回改其乐，曾点舞咏而归，咸佩此无生真空之乐也矣。敬或不疑不信，饶你坐到弥勒下生，也只做得个依草附木之精灵，魂不散的死汉。教中言，二乘小果，虽入作万劫大定，不信此事，去圣逾遥，常被佛诃。直欲发大信起大疑，疑来疑去，一念万年，万年一念，的的要见者一法子落着，如与人结了生死冤仇相似，心愤愤地，即欲便与一刀两段。纵于造成次颠沛之际，皆是猛利着鞭之时节。若到不疑自疑，寤寐无失，有眼如盲，有耻如聋，不堕邮闻窠臼，犹是能所未忘，偷心未息，切宜精时中倍加精进。直教行不知行，坐不知坐，东西不辨，南北不分，不见有一法可当情，如个无孔铁锤相似，能疑所疑，内心外境，双忘双泯，无无亦无。到者里，举足下足处，切忌踏翻大海，踢倒须弥，折旋俯仰时，照顾触瞎达摩眼睛，磕破释迦鼻孔。其或未然，更与添个注脚：僧问赵州和尚：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州，拖泥带水，非特不能为者僧斩断疑情，亦乃赚天下衲僧，死在葛藤窠里。西峰则不然，今日忽有人问：万法归一，一归何处？只几他道：狗舐热油铛。信翁，信翁，若向者里担荷得去，只者一个信字，也是眼中着屑。
　　示众
　　兄弟家，十年二十年，以至一生，绝世忘缘，单明此事。不透脱者，病在于何？本分衲僧，试牛出看。莫是宿无灵骨么？莫是不遇明师么？莫是一暴十寒么？莫是根劣志微么？微么？菲是汩没尘劳么？莫是沉空滞寂么？莫是杂毒人心么？莫是时节来至么？莫是不疑言句么？莫是未得谓得，未证谓证么？若论膏肓之疾，总不在者里。既是不在这里，毕竟在什么处？咄！三第六椽下，七尺单前。
　　若论此事，如登一座高山相似，三面平夷，顷刻可上，极是省力，极是利便。若曰回光返照，点检将来，耳朵依前两片皮，牙具依旧一具骨，有什交涉，有什用处？若是拿云攫雾的汉子，决定不堕者野狐窟中，埋没自己灵光，辜负出家本志。直向那一面悬崖峭壁，无栖泊处立，超佛越祖心办，久久无变志，不问上与不上，得与不得，今日也拼命跳，明日也拼命跳。跳来跳去，跳到人法俱忘，心识路绝，蓦然踏翻大地，撞破虚空，元来山即自己，自己即山。山与自己，犹是冤家，若要究竟衲僧向上巴鼻，直须和座扬在他方世界始得。
　　一二三四，四三二一，钩锁连环，银山铁壁。觑得破，跳得出，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂；若是觑不破，跳不出，切须翻天覆地，离窠越窟，便就一归何处上东击西敲，横拷竖逼，逼来逼去，逼到无栖泊、不奈何处，诚须重加猛利，翻身一掷，土块泥团，悉皆成佛。若是不不尬，半进半出，蛇吞蛤蟆，西峰敢道驴年始得。
　　结制示众
　　以拂子三，大众还会么？若也会得，如禅、祖师禅，栗棘蓬金刚圈，五位偏正，三要三玄，无不贯串，无不穷源。到者里，说什么长期短期，空观假观，得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃。若也不会，汝等一众，既是各各赍粮裹糁，发大心来，九十日中，十二时内，切切，兢兢业业，莫问到与不到，得与不得，牢绊草鞋，紧着脚头，如冰棱上行，剑刃上走，舍命忘形。但恁么去，才到水穷云尽处，烟消火灭时，蓦然踏着本地风光，管取超佛越祖。直饶恁么悟去，犹是法身边事。若曰法身向上事，未梦见在。何故？欲穷千里目，更上一层楼 !
　　示众
　　若论参禅之要，不可执蒲团为工夫，堕于昏觉散乱中，落在轻寂静里，总皆不觉不知。非唯虚丧光阳，难消施主供养，一朝眼光落地之时，毕竟将何所靠。山僧昔年在众，除二时粥饭，不曾上蒲团。只是从朝至暮，东行西行，步步不离，心心无间。如是，经及三载，曾无一念懈怠心。一日，蓦然踏着自家的，元赤寸步曾移。
　　昏觉掉举，喜怒哀乐，即是真如佛性，智慧解脱。只缘不遇斯人，醍醐上味，翻成毒药。灵利汉，假饶直下知非，全身担荷，正好朝打三千，暮打八百。何故？岂不见道，知之一字，众祸之门。若论此事，如蚊子上铁牛相似，更不问如何若何，便向下觜不得处，拼命一钻，和身透入。正恁么里，如处百千万亿香水海中，取之无尽，用之无竭。设使志不坚，心不一，悠悠漾漾，东飞西飞，饶你飞到非想非非想天，依旧只是个饿蚊子。
　　端阳示众
　　三十年来，横草不拈，竖草不踏，单单只合得一服快活无忧散，其药虽微，奏功极大。不问佛病祖病，心病禅病，凡病圣病，生病死病，是病非病，除禅和子一种毛病之外，闻者见者，无不灵验。且唤什么作毛病？良久，云：各请归堂点检看。
　　示众
　　若谓著实参禅，决须具足三要：第一要有大信根，明知此事，如靠一座须弥山。第二要有大愤志，如遇杀父冤仇，直欲便与刀两段。第三要有大疑情，如暗地做了一件极事，正在欲露未露之时。十二时中，果能具此三要，管取克日功成，不怕翁中走鳖。苟阙其一，譬如折足之鼎，终成废器。然虽如是，落在西峰坑子里，也不得不救。咄！
　　拈拄杖云：者一著子，从上佛祖求之，虽历千魔万难万死千生，如水东流，不到沧溟，决定不止。以此推之，大不容易。若要点铁成金，与千圣同哉，岂浅识小见者所能拟议？直须具举鼎拔山力，包天括地量，斩钉截铁机，打凤罗龙手。果有如是操略，拄伏助以发机。卓一下云：有意气时添意气。又卓一下云：不风流处也风流。若是跛鳖盲龟，止跳得一跳两跳，伎俩已尽，西峰门下总用不着。度拄杖，唤侍者云：送在师子岩头，一任东涌西没。
　　若论此事，真正用工，决定不在行住坐卧处，决定不在着衣吃饭处，决定不在屙屎放尿处，决定不在语默动静处。虽然如是，毕竟在什么处？聻！若向者里知得落处，便见未出母胎，已自行脚了也，已自来见高峰了也，已自心空及第了也，已自接物利生了也。设使无明垢重，不觉不知，未免先以定动、后以智拔。良久，喝一喝，云：一队无孔铁锤。
　　示理通上人
　　大抵，学人打头不遇本分作家，十所二十年，者边那边，或参或学，或传或记，残羹馊饭，恶知恶觉，尖尖满满，筑一肚皮，正如个臭糟瓶相似。若遇个有鼻孔的闻着，未免恶心呕吐。到者里，设要知非悔过，别立生涯，直须尽底倾出三回四回，洗七番八番，洗去教干干净净，无一点气息，般若灵丹，方堪趣向。若是匆匆草草，打屏不干，纵盛上口醐，亦未变作一瓶恶水。且道得害在什么处？咄！毒气深入。
　　示众
　　良医治病，先究其根，才得其根，无病不台。禅和子，或十年二十年笃信守一，不明生死者，盖为不究其根。须知人我即生死之根，生死即人我之叶。要去其叶，必先除根。根既除已，其叶何存？然虽如是，争知此根从旷大劫来，栽培深固，若非举鼎拔山之力，卒难剿除，未免借拄杖子威光，特为诸人出热去也。卓拄杖一下，喝一喝，云：劳而无功。
　　若论此事，的的用工，正如狱中当死罪恶人，忽遇狱子醉酒睡着，敲枷打锁，连夜奔逃。于路虽多毒龙猛虎，一往直前，了无所畏。何故？只为一个切字。用工之际，果能有此切心，管取百发百中，即今莫有中的么！以拂子击禅床一下，云：毫厘有差，天地悬隔。
　　拈拄杖云：到者里，人法俱忘，心识路绝，举步则大海腾波，弹指则须弥岌，泥团土块，放大光明，瓠子冬瓜，炽然常说，露出一橛，直须廓顶门正眼，觑破空劫已前自己，与今幻化色身，无二无别。且道如何是空动己前自己？聻！卓拄杖一下，云：金刚吃铁棒，泥牛眼出血。
　　解制示众
　　若论此事，无尊无卑，无老无少，无男无女，无利无钝。故我世尊于正觉山前，腊月八夜，见明生悟道。乃言：“奇哉！众生具有如来智慧德相。”又云：“心佛及众生，是三无差别。”又云：“是法平等，无有高下，既无差别，亦无高下。”从上佛祖，古今知识，乃至天下老和尚，有契有证，有迟有速，有难有易，毕竟如何？譬如诸人在此，各各有个家业，蓦然一日，回光返照，思忆还源，或有经年而到者，或有经月而到者，或有经日而到者，或有顷刻而到者，又有至死而不到者。盖离众有远近之殊，故到有迟速难易之别。然虽如是，中间有个汉子，无家业可归，无禅道可学，无生死可脱，无涅槃可证，终日腾腾任运，任运腾腾。若也点检得出，释迦弥勒与你提瓶挈钵，亦不为分外；敬或不然，以拂子击禅床两下，喝两喝，云：若到诸方，切忌错举。
　　示众
　　若论此一段奇特之事，人人本上具，个个圆成，如握拳展掌，浑不犯纤毫之力。只为心猿扰扰，意马喧喧，瓷纵三毒无明，妄执人我等相，如水浇水，愈加浓厚，障却自己灵光，决定无由得现。若是生铁铸就的汉子，的实要明，亦非造次，直须发大志立大愿，杀却心猿意马，断除妄想尘劳，如在急水滩头泊舟相似，不顾危亡得失，人我是非，忘寝忘餐，绝思绝虑，昼三夜三，心心相次，念念相续，札定脚头，咬定牙关，牢牢把定强头，更不容丝毫走行。假使有人取你头，除你手足，剜你心肝，乃至命终，诚不可舍。到者里，方有少分做工夫气味。嗟乎末法，去圣时遥，多有一等泛泛之流，竟不信有悟门，但只向者边穿凿，那边计较，直饶计较得成，穿凿得就，眼光落地时，还用得着也无！若用得着，世尊雪山六年，达摩少林九载，长庆坐破七个蒲团，香林四十年方成一片，赵州三十年不杂用心，何须讨许多生受吃！更有一等汉子，或十年二十年用工，不曾有个入处者，只为他宿无灵骨，志不坚固，半信半疑，或起或倒，弄来弄去，世情转转纯熟，道念渐渐生疏，十二时中，难有一个时辰把捉得定，打成一片。似者般的，直饶弄到弥勒下生，也有什么交涉！若是真正本色行脚高士，不肯胡乱，打头便要寻个作家，才闻举着一言半句，更不拟议，直下便恁么信得及，作得主，把得定，孤迥迥，峭巍巍，净裸裸，赤洒洒，更不问危亡得失。只恁么睚将去，蓦然绳断吃颠，绝后再苏，看他本地风光，何处更觅佛矣！又有一偈，举似大众：急水滩头泊小舟，切须牢反者绳头，蓦然绳断难回避，直得通身血迸流。
　　万法归一一何归，只贵惺惺着意疑，疑到情忘心绝处，金乌夜半彻天飞。
　　若穷此事，用工极际，正如空里栽花，水中捞月，直是无你下手处，无你用心处。往往才遇者境界现前，十个有五双打退鼓，殊不知，正是到家的消息。若是孟八郎汉，便就下手不得处，用心不及时，犹如关羽，百万军中不顾得丧，直取颜良。诚有如是操略，如是猛利，管取弹批收功，刹那成圣，若不然者，饶你参到弥勒下生，也只是个张上座。
　　腊月三十日，时节看看至，露拄与灯笼，休更打瞌睡。觌面当机提，当机觌面觑，蓦然触瞎眼睛，照顾烂泥里有刺。
　　除夜小参
　　生死事大，无常迅速，生不知来处，谓之生大，死不知去处，谓之死大。只者生死一大事，乃是参禅学道之喉襟，成佛作祖之管辖。三世如来，恒沙诸佛，千变万化，出现世间，盖为此生死一大事之本源。西天四七，唐士二三，以至天下老和尚，出没卷舒，逆行顺化，亦为此一大事之本源。诸方禅衲，不惮劳苦，三十年二十年，拨草瞻风，磨裩擦袴，亦为此一大事之本源。汝等诸人，发心出家，发心行脚，发心来见高峰，昼三夜三，眉毛厮结，亦为此一大事之本源。四生六道，千劫万劫，改头换面，受苦受辛，亦是迷此一大事之本源。吾佛世尊，舍金轮王位，雪山六年苦行，夜半见明星悟道，亦是悟者一大事之本源。达磨大师为此土来，少林面壁九载，神光断臂，于觅心不可得处，打失鼻孔，亦是悟者一大事之本源。临济遭黄檗六十痛棒，向大愚肋下还拳，亦是悟者一大事之本源。灵云桃花，香岩击竹，长庆卷帘，玄沙指，乃至从上知识，有契有证，得生接物，总不出悟者一大事之本源。多见兄弟家，虽曰入此一门，往往不知学道之本源，不能奋其志，因循度日，今来未免葛藤。引如上佛祖入道之因，及悟道之由，以为标格，晚学初机方堪趣向。且道如何趣向？不见古人道，若要脱生死，须透祖师关。毕竟将什么作关？唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背；不得有语，不得无语。若向者里着得一只眼，觑得破，转得身，通得气，无关不透，无法不通，头头示现，物物全彰。无边刹透，无法不不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。所以水潦和尚见马大师，礼拜起，拟伸问间，被马祖拦胸一踏踏倒。起来呵呵大知，云：“百千法门，无量妙义，总向一毫头上识得根源去。”德山见龙潭向吹灭纸烛处，豁然大悟，次日遂将疏钞于法堂上云：“穷诸玄辩，若一毫置于大虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”到者里，有什么禅道可参，有什么佛法可学，有什么生死可脱，有什么涅槃可证？腾腾任运，任运腾腾，腊月三十日到来，管取得大自在，去住自由。故云：自从认得曹溪路，了知生死不相干。然虽如是，竖拂子云：且道者个是生耶，是死耶？若也道得，便可向无佛处称尊，无法处说法。其或未然，，山僧不惧羞惭，更与诸人露个消息。以拂子作钓鱼势，云：夜冷鱼潜空下钓，不如收卷过残年。
　　复举，北禅分岁，烹露地白牛，百味珍羞，悉皆具足；高峰分岁，虽则百孔千疮，也要将无作有，细切岭头云：薄批潭底月，尖新堆饤，出格安排，要使个个盈肠塞腹，人人永绝饥虚。且道，与古人是同是别？舌头具眼底，试辨看！
　　示众
　　若论克期取证，如人担雪填井，不惮寒暑，不分昼夜，横也担竖也担，是也担非也担，担来担去，纵使经年越岁，以至万劫千生。于其中间，信得及，踏得稳，把得定，作得主，曾无一念厌离心，曾无一念懈怠心，曾无一念狐疑心，曾无一念求满心。果能有恁么时节，果能具恁么气慨，到者里，管取人法双忘，心识俱泯，形如槁木朽株，志若婴儿赤子，蓦然担子卒地断，曝地折。永嘉道：“大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。”好与三十痛棒。若谓此事，参也参得，去也去得。然虽如是，更须三十年始得。何故？两角四蹄都过了，尾巴过不得。
　　若论此事，如万丈深潭中投一块石相似，透顶透底，了无丝毫间隔。诚能如是用工，如是无间，一七日中，若无倒断。某四，永堕阿鼻地狱。
　　结制示众
　　封却拄杖头，结却布袋口，禁在铁围山，枷上重增。有中拷出无，无中拷出有，痛楚百千般，不离者窠臼。大众且道，唤什么作窠臼？真饶明辨得出，要见西峰，那边更那边，为人不为人一著子，且待三十年后。
　　示众
　　拈拄杖，召大众云：还见么，人人眼里有睛，不是瞎汉，决定是见。以拄杖卓一下，云：还闻么，个个皮下有血，不是死汉，决定是闻。既见既闻，是相什么？以拄杖，见闻即且止。只如六根未具之前，声色未彰之际，未闻之闻，未见之见，正恁么里，毕竟以何为验？以拄杖，吾今与汝保任斯事，终不虚也。以拄杖，三十年后，切忌妄通消息。靠拄杖，下座。
　　若论此事，只要当人的有切心。者有切心，真疑便起。真疑起时，不属渐次，直下便能，尘劳顿息，昏散屏除，一念不生，前后际断。才到者般时节，管取推门落臼。若是此念不切，真疑不起，饶你坐破蒲团百千万个，依旧日午打三更。
　　迷中有悟，悟还复迷。直须迷悟两忘，人法俱遣，衲僧门下始有语话分。大众，既是迷悟两忘，人法俱遣，共语话者复是阿谁？速道，速道！
　　若论此事，如登万仞高山，一步一步将搆至顶，唯有数步壁绝攀跻。到者里，须是个纯钢打就底，舍命拼身，左睚右睚，睚来睚去，以上为期。纵经千生万劫，万难千魔，此心此志，愈坚愈强。若是根本不实，泛泛之徒，何止望崖，管取闻风而退矣。
　　除夜小参
　　一年三百六十日，看看逗到今宵毕。十个有五双，参禅禅又不知，学道道亦不识。只者不知不识四字，正是三世诸佛骨髓，一大藏教根源。灵利汉才闻举著，如龙得水，似虎靠山，天上人间，纵横无碍。然虽如是，点检将来，犹是者边的消息。若谓那边更那边一著子，直饶四天四七，唐土二三，以至天下老古锥，敢保未彻在。山僧与么告报，忽有个汉子，心愤愤口悱悱出来道：高峰，高峰！你有什长处，开得者般大口！只向他道：来年更有新条在，恼乱春风卒未休！
　　示众
　　终日着衣，未尝挂一缕丝；终日吃饭，未尝咬着一粒米。既然如是，且道即今身上着的，每日口里吃的，是个什么？到者里，不论明与不明，彻与不彻，寸丝滴水，也当牵犁拽把偿他。何故？一片白云横谷口，几多归鸟自迷巢。
　　若论此事，正如傍墙逼狗，逼来逼去，逼至尖角落头，未免翻身遭他一口，即今莫有遭他的么？卓拄杖一下，云：阿耶，阿耶！
　　学道如初不变心，千魔万难愈惺惺，直须敲出虚空髓，拔劫金刚脑后钉。
　　若论此事，用工之际，正如打铁船入海取胜如意宝珠相似，莫问打得打不得。但孟八郎打将去，蓦然一旦打得成，入得海，获得珠，将来呈似老僧，不免与伊一槌击碎。何故？岂不见道：“有之以为利，无之以为用！”
　　若论实参实悟，正如八十公公，向逆风逆水里牵事例无底铁船相似。不问上与不上，彻与不彻，直须心心无间，念念无亏，一步一步，尽平生伎俩睚将去，睚到著脚不得处，筋断骨折时，蓦然水转风回，即是到家消息。即今莫有到家的么？卓拄杖一下，云：十万八千。
　　若论此事，不假长劫熏修，积功累德，亦不问贤愚利钝，久习初机，只贵孟八郎汉，不顾危亡得丧，发大愤志，起大疑情，如善财童子，参胜热婆罗大火聚中，投身而入。正恁么时，人法俱忘，心机泯绝，左之右之，著磕著，不是洞山麻三斤，定是云门干屎橛。若还，魍魍魉魉，莫道亲见高峰，直饶向老胡肚皮里打一遭，依前干没一星事。
　　答直翁居士书
　　来书置问，皆是辨论学人用工上，疑惑处，当为决之，俾晚学初机，趣向无滞。问：平常心是道，无心是道？此平常心、无心之语，成却多少人，误却多少人！往往不知泥中有刺，笑里有刀者，何啻如掉棒打月，接竹点天。古人答一言半句，如挥吹毛利刃，直欲便要断人命根。若是个皮下有血的，直下承当，列无拟议；若撞着个不知痛痒的，纵饶髑髅遍地，也干没星子事。又如石中藏玉，识者知有连城之璧，不识者只作一块顽石视之。大抵要见古人立地处，不可向语句上著到。且道既不在语句上，毕竟在什么处著到？若向者里荐得，便知此事不假修治，如身使臂，如臂使拳，极是成现，极是省力。但信得及便是，何待瞠眉竖目，做模打样，看个一字，倘或不然，古云：“莫道无心云是道，无心犹隔一重关。”何止一重，更须知有百千重在。苟不发愤志精进，下一段死工夫，岂于木石之有异乎？凡做工夫到极则处，必须自然入于无心三昧，却与前之无心，天地相辽。老胡云：心如墙壁。夫子三月忘味，颜回终日如愚，贾岛取舍推敲，此等即是无心之类也。到者里，能举所举，能疑所疑，双忘双泯，无无亦无。香岩闻声，灵云见色，玄沙指，长庆卷帘，莫不皆由此无心而悟也。到者里，设有毫百待悟心生，纤尘精进念起，即是偷心未息，能所未忘。此之一病，悉是障道之端也。若要契悟真空，亲到古人地位，必须真正至于无心三昧始得。然此无心，汝譬颇明，吾复以偈证之：不得者个，争得那个，既得那个，忘却者个。然虽如是，更须知道者个那个总是假，个的的真的聻。咄！阳焰空华！
　　通仰山老和尚疑嗣书
　　昔年败阙，亲曾剖露师前；今日重疑，不免从头牛出。某甲十五岁出家，十六为僧，十八习教，二十更衣。入净慈，立三年死限，学禅请益，断桥和尚令参个生从何来，死从何去。意分两路，心不归一，又不曾得他说做工夫处分晓，看看担阁一年有余，每日只如个迷路人相似。那里因被三年限逼，正在烦恼中，忽见台州净兄，说雪岩和尚常问你做工夫，何不去一转？于是，欣然怀香，诣北塔头请益。方问讯插香，被一顿痛拳打出，即关却门。一路垂泪，回至僧堂，次日粥罢，复上，始得亲近。即问以前做处，某甲一一供吐，当下便得剿除日前所积之病。却令看个无字，从头开发做工夫一遍，如暗得灯。如悬得救，自此方解用工处。又令日日上来一转，要见用工次第，如人行路，日日要见工程，不可今日也恁么，明日也恁么。每日才见入来，便问今日工夫如何，因见说得有绪，后竟不问做处，一入门便问，阿谁与你拖者死尸来！声未绝，便以痛拳打出。每日但只恁么问，恁么打，正被逼拶有些涯际，老和尚赴南明请，临行嘱云：我云入院了，却令人来取你。后竟绝消息，即与常州泽兄结伴同往。至王宜桥欲新处，整顿行装，不期欲亲念某甲等年幼，又不曾涉途，行李度牒，总被收却。时二月初，诸方挂搭皆不可讨，不免挑包上径山。二月半归堂，忽于次月十六日夜，梦中忽忆断桥和尚堂中所举：万法归一，一归何处话，自此疑情顿发，打成一片，直得东西不辨，寝食俱忘。至第六日辰已间，在廊下行，见众僧堂内出，不觉辊于队中，至三塔阁上讽经，抬头忽睹五祖演和尚真赞，末后两句云：“百年三万六千朝，返覆元来是这汉。”日前被老和尚所问，拖死尸句子，蓦然打破，直得魂飞胆丧，绝后再苏，何啻如放下百二十斤担子！乃是辛酉三月二十二，少林忌日也。其年二十四岁，满三年限。便欲造南明求决。那堪逼夏，诸乡人亦不容，直至解夏，方到南明。纳一场败阙室中，虽则累蒙煅炼，明得公案，亦不受人瞒；及乎开口，心下又觉得浑了，于日用中尚不得自由，如欠人债相似。正欲在彼终身侍奉，不料同行泽兄有他山之行，遽违座下。至乙丑年，老和尚在道场作挂牌时，又得依附随侍。赴天宁中间，因被诘问：日问浩浩时还作得主么？答云：作得主。又问：睡梦中作得主么？答云：作得主。又问：正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在什么处？到者里，直得无方可对，无理可伸。和尚却嘱云：从今日去，也不要你学佛学法，也不要你穷古穷今，但只饥来吃饭，困来打泯，才眠觉来，却抖擞精神，我者一觉，主人公毕竟在什处安身立命？虽信得及遵守此语，柰资迟钝，转见难明。遂有龙须之行，即自誓云：拼一生做个痴呆汉，定要见者一著子明白。经及五年，一日寓庵宿，睡觉正疑此事，忽同宿道友推枕子堕地作声，蓦然打破疑团，如在网罗中跳出。追亿日前所疑，佛祖淆讹公案，古今差别因缘，恰如泗州见大圣，远客还故乡。元来只是旧时人，不改旧时行履处。自此安邦定国，天下太平，一念无为，十方坐断。如上所供，并是诣实，伏望尊慈，特垂详览。
　　室中三关
　　杲日当空，无所不照，因什被片云遮却？人人有个影子，寸步不离，因什踏不着？尽大地是个火坑，得何三昧，不被烧却？