沩仰宗及其历代祖师

沩仰宗由唐代灵祐和慧寂在潭州（今长沙宁乡境）大沩山所创，以“大圆镜智”为宗，把想生、相生、流注生“三种生”作为虚妄，宗风以方圆默契，体用圆融为特色。其传承据《传法正宗论》，约99人，至六世以后，虽传承不明，仍然与临济宗一起继续流传。在海外，主要由新罗国（今朝鲜半岛）五观顺支（唐大中十二年公元858年入唐，唐懿宗乾符元年874回国），为沩仰宗在在国外的著名传承者 。唐代湖南主要代表人物是灵祐、慧寂、智闲等。
　　1、 沩仰立宗 沩山灵祐（771─853）唐代僧人。俗姓赵，福州长溪（今福建霞浦县南）人。 沩仰宗创始人。15岁出家，依本郡建善寺法常律师，剃发于杭州龙安寺，先习大小乘经律，继往百丈山参谒怀海，怀海一见许之，为上首弟子，并任典座（寺院炊事员中为首者）。怀海以“拨炉中有火否”启发他“欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆。方省己躬，不从他得。汝今既尔，善自扶持。”这时，司马头陀从湖南来，说在湖南寻得一山，名为大沩，是一千五百善知识大道场，要怀海找个开山的人去。怀海于是以净瓶置地上，召集全寺僧众，指着净瓶说：“若有人当众下得一语出格，当与沩山住持。”灵祐上前一脚踢倒了净瓶，转身便出。于是怀海即命灵祐，于唐宪宗元和二年（807）来到沩山（又名肉山）。当时沩山荒无人烟，虎狼纵横。过了五六年，绝少来者，灵祐想离开，这时懒安（又名紫林懒安、大安）从百丈山带来数僧，积极支持。裴休时任荆南节度使，讲学益阳，乘便到沩山访问灵祐，尝咨玄奥，并布施，奏请创建密印寺。以后连帅李景让又奏请创建同庆寺。灵祐率众开山垦田，置僧田3700亩，于是“天下禅学幅辏焉”，食指恒数千人。僧问：“顿悟之人更有修否？”师曰：“若真悟得否他自修时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也，不可别有法教渠修行。” 唐武宗会昌五年（845）废佛法，勒令僧尼返俗，灵祐乃裹首为民，到宣宗时（847）解禁，重新剃发为僧。他敷扬宗教40余年，达者不可胜数。百丈怀海的丛林规矩，实际上是灵祐真正建立、并在湖南发扬光大的。唐宣宗大中七年（853），灵祐卒，终年83岁，谥号大圆禅师。建塔于同庆寺侧，塔曰清净。有《语录》一卷行世 。传承弟子有慧寂、智闲、径山洪諲、西山道方等44人。
　　2、 长庆大安 长庆大安（793─883），唐代僧人。是百丈怀海弟子，对于沩仰宗的开宗立派、弘传大有功的僧人。一名紫林懒安。福州陈氏子。 灵祐在创建沩山道场五六年时，人迹罕至，几乎要走了，是大安带了弟子多人，前来支持，终于建起一千多人的大道场，与灵祐同参30年开发沩山。灵祐晚年，唐宣宗大中五年（851），大安受寺众推举，继任沩山第二任住持。其法语曰：
　　“我若说禅宗，身边要一人相伴也无，岂有五百、七百众耶？我若东说西说。则争头向前来，恰如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本，但得本，不愁其末。”
　　力主向内修行，不要追求“三明六通”的神通。后回福州任长庆寺住持。禅史上称为长庆大安。唐僖宗中和三年（883）卒于黄檗山，谥号圆智禅师。其弟子有灵云志勤、大随法真等6人。
　　3、慧寂与圆相 仰山慧寂（814─891）唐代僧人。 俗姓叶，韶州怀化（今广东番禺县东南）人。少年出家，初参耽源，已悟玄旨。后参沩山，遂升堂奥。耽源将六代祖师传97圆相授慧寂，慧寂一览，已知其意，便付之一炬；后重录一本，竟无遗失。师灵　　祐时，问如何是真佛住处，沩山云：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如”，于言下顿悟。自此在沩山任侍者、知客、直岁等职，共15年，在劳作、杂役中与其师灵祐互逞机辩。宣宗大中十年（856）继大安住持沩山，为第三任住持，前后诸州、府、节、察、刺使相续礼为师。曾住王莽山，僖宗帝乾符六年（879）迁仰山（今江西宜春县南），大张化门。任住持时，有“酽茶两三碗，意在钁头边”的偈语，力行农禅。接机利物，为禅宗标准。唐昭宗大顺二年（891）卒。谥号智通禅师 。其弟子有西塔穆、南塔涌、新罗顺支等10余人。
　　4、如来禅与祖师禅 香严智闲（？─898）为慧寂的师弟。在怀海时，性识聪敏，问一答十，问十答百，但参禅不得；怀海迁化，后参沩山，灵问他：“父母未生时，试道一句看！”他茫然无所措，回去遍翻经书，终无答案。自叹道：“画饼不可充饥！”屡求沩山说破，沩山以“我说的是我的，终不干汝事”，未为说破。智闲回去，将平时所看文字统统烧掉，说：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神！”遂告辞沩山，过南阳，参忠国师遗迹，遂憩止焉。后来，有一次，在普请下地除草时，因捡起一片瓦砾，随手一扔，碰到竹子上，“当”的一声，忽然省悟，马上回房，净手焚香，遥礼沩山，说：“和尚大慈，恩逾父母，当时若为我说破，何有今日之事”！遂写一偈给沩山，沩山说：“此子彻也！”称赞他开悟了。仰山说香严只会如来禅，不会祖师禅。香严说：“我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。”仰山这才首肯他：“且喜闲师弟会祖师禅也！”宣宗大中十三年（859）住持沩山。其弟子有止观一法、绍宗广应等11人。他所传授的祖师禅，即师徒口耳相传，以心传心所传禅法；如来禅即经教所说禅法。如来禅有阶梯之渐，有迹可寻；祖师禅则言语道断，刹那之间，当下契入，迹相具泯。二者是统一的，但祖师禅要高于如来禅。 这是中国禅宗史上第一个区别如来禅与祖师禅的。
　　5、翠严如真 翠严如真（—862—），沩山灵祐法嗣，幼敏，长而豁达，心捷而口锋利，无远不临其地，无高不登其极，善属文辞，深痛禅究。自视甚高，有时议论风发，旁若无人。会有善侍者，亦楚圆弟子，与可真同在金銮结夏安居，一日，可真又喋喋不休，竞为善所诘，一时思索不得，被善斥为“思停机，青识未透”。可真愧疚，无法自制，即趋石霜，恳求楚圆开示，，经楚圆指点，方才大悟。后机锋迅捷，丛林惮之。沩山灵十分器重他，而灵祐的创业，无不是如真之力也。于懿宗咸通三年壬午（862）继主沩山法席。故后人称赞他“有大圆声价，震荡寰中云” 。
　　6、真如慕喆 真如慕喆（？—1096），翠岩真法嗣，抚州临川闻氏子。幼年孤苦，天祐元年乙丑（904）主沩山，住众二千余指，讲论法要，劳苦作务，14年无一虚日。绍圣元年（1094）诏住相国寺，三年十月八日无疾说偈曰：“昨夜三更，风雷忽作。云散长空，前溪月落”而寂。弟子分塔京、潭两处 。
　　7、师迁易简 司马头陀之青囊弟子，懿宗咸通七年丙戍（866）主沩山，传为神异人 。
　　8、径山洪諲 径山洪諲（—862—）沩山灵祐法嗣，吴兴人。一日问：“先师是沩山？道场是沩山？其沩山者，是唤先师邪，是唤道场耶？”师曰：“两边都不唤，你且道中间”。师礼拜。受嘱于懿宗咸通十年己丑（869）主法沩山。后因其法究过人，被从沩山席上夺去，到径山弘法，为径山开法祖也 。
　　9、慧沐普润（811—898）：灵祐法嗣。从随州吏胥受业未久有省，因作出尘想，遂投觉智契真祝发。道参沩山，侍灵祐毕世，于懿宗咸通十四年癸巳（873）继主沩山法席，后归焉，旋里即得邑宰韦政公率创栖真禅院，继得廉使裴延公迎开鉴水精舍，又主玉笥峰法席，于唐昭宗乾宁五年（898）示寂，寿88，法腊45 。
　　10、铁磨禅师 唐时人，早得慧悟，晚脱尘缘。观水中皓月，觉性理真机，不啻福城十绕，得入毗卢华藏。沩山祐祖异之，往往以牛唤，使盘诘，趁锋受祖记莂，是为祖第十八行弟子。同庆寺下，结茅养暇，居处有遗庵曰铁磨。寂厝其山，建窣堵波，曰铁磨塔 。
　　《大沩山志》载有刘铁磨尼禅师，未知与铁磨禅师是否同一人？传曰：
　　刘铁磨尼禅师，一日出庵到沩山见祖。祖在禅床坐，曰：“老牸牛，汝来也。”磨曰：“来日合山大会斋，和尚还去否？”祖放身作卧势。磨便出去 。
　　11、资福如宝 西塔穆法嗣，后梁末帝贞明四年戊寅（918）主沩法席。问：“路途歧别处，借问又何妨？”师曰：“因问死猫头，不见活狗子。但教行便有，还受也无？出得沩山亡见处，老僧吐出太虚来” 。其法嗣有潭州鹿苑。
　　12、黄连义初明微 南塔涌法嗣。从参南塔涌得受记莂。于后唐庄宗同光元年癸未（923）主沩山。有僧问：“三乘十二分教，云何语别？”师曰：“沩山没有，老僧不知”。问：“法师开口不答话”。师曰：“宝华台上，自见古今”。师曰：“是你自家忘却”问：“如何是宝花自见？”师曰：“昨日前来尤昨日，今朝后去又今程”。问：“学人全体不会，请和尚开示？”师曰：“死里活着出来后，山僧自有好商量”。
　　13、沩山太初禅师 太初，字子愚，温陵人。世为儒者。师倜傥有大志。所为诗文皆不凡，士大夫多推目之。一旦弃去，“选佛”于尊胜，以律自检，尽去豪举之习。出岭遍参，丛林有声。久之，罢参归闽。会南剑报恩寺虚席，郡守陈宓闻师名，命主之。未几，（约在后晋开运元年，944年）真德秀西山居士延师之大沩，20余载，日绕万指。师说法纵横博大，不让古尊宿。西山既致政，每与师游，从容论道，莫不心醉。大抵师以平实接人，故诸儒雅重之 。
　　沩仰宗五代以后，虽有传承，但法脉不盛，因而一般认为沩仰宗“六世而斩”，后继乏人。实际上沩仰宗密印寺祖庭宋以后仍在继续发展，一直到清末；其发展经历了“分——合——分”，即由唐代灵祐立宗，到明末慧山海法师时与其它宗派（主要是临济宗杨歧派）合流，再到清末重振祖庭的曲折发展过程。沩仰宗祖庭现在还完整地保留着，这是中国佛教文化光彩夺目的瑰宝之一。