大般若经中“七觉支”之教育论

大般若经中“七觉支”之教育论

前　　言
　
　　人生贵乎慧莹觉性，觉是人性本体之内在美；真善底超越之美德，圆满人格之内外光辉
。释迦世尊于菩提树下成等正觉，至今二千余年，所谓“佛语垂光”，世界人群皆知有佛，
皆知佛所说之真理－－佛法。因佛陀经过苦修冥思所觉悟之真理，从人生生活体验的实证，
证“宇宙实体真如之根本乃诸法理体”（佛之法身 Dharmakaya ）此法身之证得，是大彻大
悟之觉性显露，在经典中称为“成等正觉”。换言之即是般若妙智慧，觉性使然之大智慧大
觉悟完善圆满之人格。法身，在一般而言，大概说精神界“那边事”，然在佛教则有法身、
报身、化身三身之说（对佛身论或佛陀论还有三身四身五身之说），佛陀之报身“为具备圆
满智慧德相之理想人格”的表现，依本生经的研究，佛陀的高度觉性所达成之正等正觉，并
非一生修得，乃以过去世所修的福慧与悲智的积力所储备，使此生报身之圆满，相好庄严，
声音容貌举止动静，都有感人之摄力；设想我们现世的教育，能得有如此的教师教导我们的
青年，可能社会不致如此混乱，人性尊严的美好生活自会现前，人与人之间，和谐福祉的生
活过得更美满、更安乐。难怪我们台湾一位青年佛学者，当他研究佛陀的教育时，掩不住内
心的赞羡和衷心的感动的说：“无论行、住、坐、卧、动、静、语、默……佛陀的精神总是
专心一致，宁静安祥的。”（“佛陀的人格与教育”书中，引大乘理趣六波罗密多经第八卷
的经义），可知佛陀的智慧施与教化弟子当然不祗是一般的知识教育，而是最具特殊的就是
随时随地修禅入定的觉性慧莹于身心，此禅定安祥的智力慧光，所发引的能察觉人们内心一
切的尘根、习性所起伏的意识，佛陀就按照他所“善知众生心”的特殊心理教导而指导弟子
们。
　　我们称佛教的教化为“觉之教育”。唯“觉”性的教化展开，人类的安宁始有希望，唯
潜求内心的慧光智力的开发，我们的世界才有正导、善导于理性的觉悟底教育的发挥；至此
，乃能希求人类安和、宁静、自在、悦乐，人与人之间可获善意的相生而能相安共处。

一、觉性妙慧与无尘智照

　　觉性悟明，乃人性之灵源，迷则亡失本体，如大海扁舟，不知涯岸。佛经示明人人本具
，个个无殊。故世尊成正觉时即说：“一切众生有佛性”，佛性，即觉性（佛者觉也）。此
觉性是般若（ Prajn^a^ ），妙智慧具体、相、用三大的法宝；故经云袖里衣珠（吾人久藏了
的衣袖中极珍贵之宝珠），要靠有人指示才得发现，吾人藉于教育的指明方向，启导前行，
是美满人生的必须条件。现代有终生教育之说。其实人生最大的意义，就是一生有学不了的
学问，也有为他人干不了的事务，故云一生大事务，就是“求学与施教”，学了有教人，由
于教人又学习更多的方法，总之教与学，学与教就圆满地好好的交代了一生。然学得好不好
，教得妥不妥当，即是这一生交代得清楚不清楚，圆满不圆满。善、恶两端，或平庸而毫无
贡献的，或不愧一生为人群社会的，或对教育文化等诸多贡献的一生；这一切一切都是关乎
智慧或愚昧，内外生活各异之趋势，而形成各别不同的结局，人，最后的，所谓盖棺定论如
此而已。
　　佛陀一生示现于娑婆，也是表现了学与教的层面，学习得如何认真，教化众生如何认真
，在三藏十二部经中，我们都感动地接受了，那善导人生向人在的智慧开拓；从“体”起“
用”，在体用互彰之间所表现的示“相”，无是吾人日常生活一切语默动静，和待人接物的
行为动态所出现的形貌，故云体大、用大则相大，佛陀的觉性教化，是从自己的内心经验而
启发引证，告示大众；这是从心底流露出来的真智慧，此真知见的智慧内莹的觉性，即自我
教育训练的功果。最明显的，就是佛陀六年止观冥思的禅行。（是佛陀最早的禅那生活）。
后来又在金刚座上二十一日，至夜睹明星，成等正觉之后，仍然随时随地修禅起观，善知众
生心，而善导众生。感念佛陀之教化，就以修禅起观所引证，深知吾人内心的识尘障蔽了明
净的心体，而无法显“觉性”的真实知见，于是设法教人如何“背尘合觉”，如镜中无尘、
如秋月无云，自然朗照。佛陀也实在曾经费过一番苦心冥想；如何将自己内证之觉了法乐，
告示门人弟子；又如何按步指引他们，可想知大悲充满的世尊、佛陀，实是曾有一段煞费苦
心的考虑。“一切众生皆有佛性”，就此由衷道出的悲愍与关怀的一句话，我们便感恩佛陀
是系念众生心切的大悲慈父，明明是一切众生皆有此觉性，然而，为何众生众昳不知此觉性
内在，反而被多端烦恼系缚的无知众生，佛陀慈父良师悲愍之情，盈溢涌现于慈容与言表。
　　佛陀施教有深有浅，依天台宗判教之藏、通、别、圆；藏教时期的修行禅经（中阿含）
中所指示弟子的四种行禅法；比较浅近容易知晓：
　　“彼行禅者，不知如真，我心修习正思，快乐息寂，……觉观已息内靖一心，无觉无观
　　……离于喜欲，舍无求游，正念正智，而身觉乐……是胜息寂，我心修习正思，快乐息
　　寂。复次行禅者，乐灭苦灭喜忧本已灭，不苦不乐，舍念清净，得第四禅成就”……
　　我心修习正思，快乐息寂，从无量识处，趣无所有处此示“修习正思，快乐息寂”，乃
至“舍念清净”（此为藏教时修三十七道确之行禅心境）别于圆教时摩诃般若波罗密之三十
七道品所说之禅法。教观纲宗“以不可得心，修三十七道品”此“无所得心”，就是大乘止
观之“无尘智”。说明佛陀教化是活学活用，无尘并非死心，祗是“背尘”而“合觉”，亦
即“无尘”之体，而兴“智照”之用。在心理教育上的指导并非易事，但亦并非不可能，故
云“觉之教育”是心理转化之功能，实是一种“心理建设”。人生创造之极具理性智德有意
义之幸事，简直是创造“觉性教育”培养优秀人材之极大事业。此种觉悟性之教化，在讨论
“七觉分”之前，先介绍大乘止观述记中所说及之“无尘智”，亦即觉性现前，活泼而又净
莹莹的心境，吾人所祈求的智慧，便可藉此以兴发觉心（背尘合觉）。真正的教育家，先对
自己经过实验，然后施予教化，再求验证工夫。佛陀是自己实验后再求证于经验，故佛陀说
法无定法，因机逗教随时随处及随人而施与（不是呆板的施教）。三藏经中佛说般若最多时
间（二十二年），般若是一切经之要素。般若主空，并不是空洞洞的空，而是空中不空，不
空中空。要从吾人一向执现实所见所册之有以为实有，训练成：
　　渐能证知凡所有相，皆从心作，唯虚无实，则尘想渐薄，烦恼粗垢脱落，净心相似境现
　　前…………………至此意识即转前无尘智，倍增明利矣。（大乘止观述记七一页）。般
　　若对“觉”性研究，对心境无尘而自智照！
　　般若，对“觉”性研究，对心理无尘之重视，发展为教育学上的应用，实是现代教育之
极有贡献之事。然非简单易事，要研究佛法的修摄，也要有佛学理论及其方法，还须借重环
境及“教”与“学”者之能配合才行。

二、七觉分之教育论

　　“觉”，属内学修摄之功果，若欲能明心见性，不为尘识烦因于心，使时时能不失觉智
，则必须修习觉性反观内省，习定静适，以期心境之静逸，头脑得清莹，对事物人生不致混
乱错觉，决为人生之大事，亦教育之要途。一般教育多贯输知识，“觉之教育”重视知识与
心灵的训练。大智度论依摩诃般若波罗密经释七觉分，以教示如何使脑海中能净化清纯地自
由活用，学习训练过程，能随时放下一切；也可承当一切，以便心境另有开展更宽空的领域
。能更增强智力及心力的活动，有加倍而更新鲜的活用。这在研究禅行工夫，即令心灵充沛
养分与活力。七觉分（又名七觉支，梵语 saptabadhyairya ）。谓觉悟之人能觉察一切，
觉明所修之法合乎佛法而没有差误。故当学习时先具此觉悟性，不致走错路子。故云“先悟
后修”，吾人无论学习那方面，都须具备敏锐的观察，找到正确的目标，然后放步前行，步
步是正途，则自然就路还家。七觉分的七分法，是方法，是上承多种善法所培养，至具足圆
满成就，此“七觉分”法，能促成八种圣道，摩诃般若经以大觉大智兴发大慈大悲，此为缺
乏悲智教化之现代教育提供参考的最好资料。
　　现世多为尊崇知识的发展，上天下地无不能之，然知识过度萦心，会形成神疲心因，难
得安逸喜悦之自在心境。释大般若经之大智度论；七觉分有“喜觉分”：
　　于实智慧中生喜，是为真喜，得是真喜，先除身粗，次除心粗，然后除一切法相（不执
　　不著），得快乐遍身心中。
至此当然顺序而得“除觉分”之轻安自在，此“除觉分”之深义，可证“无作、无戏论、常
寂灭是实法相”，这是菩萨修行之功果。若论运用于教育法，教导青年，当然初步不能谈
论到这么深度的道理，但“除觉分”之重要性，可除纷诤是不难了解的，因纷诤不己，便多
生忧患。世尊教化，主要是教导人们解惑开慧。解惑之法，先如何平怀坦诚，而易于兴发喜
悦心。若苦涩无喜悦心，惑犹未解，困郁不抒，慧觉不行，终不自在，非教育之良策。兹依
大智度论七觉分之次序附表如后：
七 ┌─念觉分　─┐不忆想不念尘，心怀坦平，觉念现前。
觉 ├─择法觉分─┤一切法中无一法可得。
分 ├─精进觉分─┤常勤不息，无功用道。
之 ├─喜觉分　─┤以如是心，不生法执，平等自在。
行 ├─除觉分　─┤觉知心缘法生，心寂法灭，了不可的。
法 ├─定觉分　─┤悟一切法常定相。
　 └─舍觉分　─┘了一切法不著不住，常如是智觉。
此七觉分乃大乘菩萨修十度般若波罗密之行法，非初学人易于行解。摩诃般若波罗密经之七
觉分，是以“无所得心”，修三十七道品中之“七觉分”法，此为般若菩萨之觉分住，非声
闻缘觉，乃至辟支佛可与之。故习应品云：
　　佛告舍利弗，于汝意云何，菩萨摩诃萨行般若波罗密一日修智慧，心念我行道慧，益一
　　切众生，当以一切法，度一切众生，诸声闻，辟支佛智慧，为有是事不，舍利弗言，不
　　也，世尊。
可知大行菩萨所修之觉分，乃十方世界分上事，非祗为个人了脱事。今日世界有不少个人主
义之遍私，人与人之彼此关心不够，是以社会常有演出不少人为之灾祸发生。如何能提倡“
众生有病我有病”的同情悲愍，正是我佛教教世救人之当前大事。亦即救世先当救心，而救
心先正其心正正其所学，觉性教化，正是今时代对症下药之良方。
　　不过话要从近说起，万丈高楼从地起，现在我们应从较浅近，便于了解的提供研究，从
天台止观解说七觉支，迹门本门，有迹可寻。藏、通、别、圆四化法，从“藏”（是最浅的
化法）接“通”，此乃施教程序（是方便化法）。然不出此“七觉分、摄二善分”之教化，
善导众生“众善奉行”之教育导论，值得重视。

三、七觉分摄二善分

　　心色二法，属相应因“如四念处义，是七觉分”，一切色法心法所招感之善恶，亦相应
因。“二善分摄七觉分，七觉分摄二善分”。互彰互隐而互为因果之心识，非色不可见。在
一般的心理学者称为潜意识，在佛学唯识论称种子，能生义。“七觉分”之善法活动，定慧
熏法，有二善三福，极科学的说明吾人依“七觉分”的心理训练时，有二种善法，分别成分
的滋长，一、定善（已修之善），乃由修习定功所养成之善业；息虑凝心，当得清莹心身，头
脑明净。二、散善（未修之善），在散心所修之善业，如平常作务，随缘行事，而能策导自己
身口意三业废除恶作而常知修善行。唐善导大师释观经云“二善”，以十三观为定善，以三
福为“散善”。“散善”为未修之善，故需世福、戒福、行福以臻至善果。（十三观门可参
般若仁王经三贤十圣之行法。中国儒学：大学之道，在明明德，在止于至善），可知教育在
明明德，在止于至善之道。因此儒家教人正心诚意，佛家教人明心见性，但一切都在“善”
业之彰扬，使这人世间的人群能在善与人同的和谐中生活。社会需要有更多的善意，使社会
能得安宁。因而想到佛教教育之发展与提倡是当今乱世之急务。大智度论释：“事理善，“藏
”教为界内之事善。“通”教为界内之理善，“别”教为界外之事善，“圆”教为界外之理
善，是浅深相对而分事理”。天台宗以藏、通、别、圆四化法为善导学佛者之阶程，如在学
校之训导程式。而其宗旨在圆满一乘大教，主要是决定“人”可成佛，唯有一乘门，完成智
慧圆满之佛果，光明磊落的人生，由大悲大愿大行的菩萨行程，可达到究竟之果位。
　　若以此论教育，则教人知识丰富以外，还须教人得觉悟现前圆满人格“二善”、“三福
”，创造前途之光景，行菩萨行，不断将觉性之教化，二善三福的学养传播于人世间，此是
大乘菩萨悲智之本职。
七 ┌─择法觉分：谓拣择诸法之真伪。　　　　　　　　　　　　　　　　─┐
觉 ├─精进觉分：谓修诸道法，无有闲杂也。以勇猛之心离邪行行真法。　─┤属慧
分 ├─喜觉分　：谓契悟真法，得欢喜也。心得善法即生欢喜。　　　　　─┘
属 ├─除觉分　：谓断除诸见烦恼也。断除身心粗重，使身心轻利安适。　─┐
慧 ├─舍觉分　：谓舍离所见念著之境也。舍一切法平心坦怀，更不追忆。─┤属定
定 ├─定觉分　：谓觉了所发之禅定也。使心住于一境而不散乱。　　　　─┘
　 └─念觉分　：谓思惟心中所修之禅法。常明记定慧而不忘，使之均等。兼属定慧　
此是调治心理的七种实践法别，各有支派分齐，不相杂乱。摩诃止观云：“修此觉，即得入
道”。吾人生存于宇宙间，必须行践光明磊落之道路上，人生才得安乐，无有恐怖。故佛经
之“经”字，就是指明一条大路，人人可行，而且行得通，行得安稳，故七觉支称七菩提分
（ bodhy-anga ）菩提是道－－路，是觉性常存不失正路。生活中时时觉察何者应为，何者
不应为。现代有些青年，一时失却察觉不明，误入险途，走错了路，毁灭自己的终生，都由
于失却明智的察觉所致。要知身三口四之七支恶业乃十恶中之前七种恶；身若不修易犯杀生
盗偷邪淫，口若不检点，易犯妄言、绮语、恶口、两舌之四种过失，故须善导青年要时时提醒训
练自己的省觉，“诸恶莫作”，因知“觉”悟了的心，有如明镜悬胸，任何事物都能了然清
楚。及时呼吁提倡“觉”之教育，重视觉性教育的训练，使知识能为智慧之用，则精神与知
识互为互彰。
　　此七觉分属定慧所施之于生活实践时，可获致“等觉”之大智慧大悲愿。而其训练之进
程，使心中习性（习惯性”之弱点自能袪除。于七种觉分运用，实施于心理教育：
　　若心昏沉之时，当念用择法、精进、喜、三觉支观察诸法，令不昏沉。若心浮动之时，
　　当念用除觉支，除身口之过非。身三口四，再用舍觉支。（摩诃止观）。
以上指示运用“择觉分”、“精进觉分”、“喜觉分”袪除精神不振之毛病（因妄想多，故
使令精神不振作，择觉分等可对治之），用“轻安觉支”之除法，及“舍觉支”之定功，令
平心坦怀，又不矫慢，自然获得心身安逸，精诚一念。涅槃经云：“制心一处，诸事皆办”
，儒曰“孰能一之，天下与之”。证悟之时常觉了能使一心专精，定慧不失，此为觉性教育
之极重要点。“现代教育，知识，尊尚，然提倡心理训练的定慧并施，均衡过于知识澎胀而
忽略心灵培养之偏差，有所资助”。

四、觉分进阶之施教说

　　“七觉分”是基本佛法，即三十七道品中的第六“七觉支”，可说是基本的佛教教义。
至大乘佛教思想之发展；以“无所得心”修三十七道品（教观纲宗），就是摩诃般若波罗密
经序分：
　　“菩萨摩诃萨以不住法，住摩诃般若波罗密中”。
这说明大悲大愿的菩萨精神，以妙智慧圆成觉性人生为目的。此种大心大行的悲智精神，是
佛法中的大体大用，要发扬佛教教育，主要是培养青年的智慧，同时启发青年心中的悲情。
悲智的精神和智慧的思想，应具足三十七道品中之四念处、四正勤、四如意足、五根、五力
、七觉分、八圣道分。
　　本文所论七觉分之教育，施设与进程依佛教般若思想发展到真空妙有二谛总持的不共般
若时（不共者，不与小乘共也），不共般若亦云无作三昧，故云“以无所得心修三十七道品
”，此是大乘般若波罗密的别于共般若说。对心理培养及调和心理向善向美而成就美好人生
之通途，此进行心理训练及心理施教的进程中能分辨，何者能使心行通达至真如境，何者障
塞不能通达，故云“识通塞”（教观纲宗一三二页）。本文虽然只提出“七觉分”而论佛教
教育；可使七觉分达到理想的成就使进阶八圣道分（八圣道分第五正思惟，是教育重要的主
题。若思想不正；一切行为亦表现不正常。故施教者注意学生之心思活动）。当然如何能发
起修习七觉分”的心理训练，那前面使从四念处、四正勤、四如意足、五根、五力，有下手
处。可论佛法如何深微，学术如何广泛，皆不出身口意三业所招感。故五根五力之培养乃得
养分于“四念处”、“四正勤”，而能达到心思正行为相应的“四如意足”。在此三十七道
品中之七种道品在唯识学说中都有说明；可是到大般若经论七觉分，八圣道分，已不只是唯
识学说所能尽为括论。因为在大般若论中的“觉分”与“圣道分”是从般若“空如是”观，
而达至“住不戏论智中，常住清净智中，行如是实智慧”，如实智慧是般若实相的妙慧，研
究佛学修习佛法，以此为成就正觉之目标。不过将此分断施行于现世教育，当然要从四念处
、四正勤为训练“五根”“五力”（我们要一个学生能好好的进度，必须身心有力）。可是
有了身心的力量，如果没有觉性觉悟，使能对世间事物提起“择觉分”，而更有力量到“除
觉力”，可以除开很多不正常的纷扰是已用力的效果。同时也相当重要的是“喜觉分”，因
欢喜使身心产生力量。故单提“七觉分”作为论佛教教育的重要资料，其原因在此。

结　　论

　　佛教有一句最令人心悦诚服的话，就是释迦牟尼佛成道后所说“一切众生皆有佛性”，
佛性就是人性的人人本具，由于警觉性提高，所以把凡夫的人性提升成就大觉智慧的佛果。
故云教育是人类的大事，无论施教与受教者，都是人群中重要的生活。没有教育等于花果树
木没有养分，园中一片枯萎，人类的大花园，需要花果累累，还需要花果中无忧树的绿浓清
荫，垂荫树下的行人，教育的理想，大概如是。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （第六届国际佛学会议论文，于日本）