禅机、机锋与斗机

禅机、机锋与斗机
　　机锋是什么？就是妙透禅机，就是锋芒直指，可以是一句话、一首诗，或一个动作、一种物象。当你闻思修到一定火候，卡在未后一关时，如能巧得一线禅机点破，便可立地见性！
　　但同一禅机对你是禅机，对另一人也许就是日用琐事或花言巧语了。为何如此？机缘未合、行持未至、心用未达也！
　　禅机机锋所指，是有一定层面可资把持的。所谓禅门三关、临济四宾主、云门三句、洞山五位等等；再比如因位与果位，就是两个大层面，如释尊论“无常、苦、无我、空”就是立足于因位，又论“常、乐、我、净”则立足于果位；再如马祖的“是心是佛”乃立足于因位，后说“非心非佛”则立足果位。如对照哲学方法，则有肯定---否定---否定之否定三个层面。智者、悟者总能层层在握，随缘开化。
　　再如般若四谛：幻有（假）---真空---非空非有（中）---亡言绝虑，也是四层境界。祖师禅的实质不离般若，所谓初关就是入般若慧、见空性；所谓重关亦即以般若慧治烦恼、不起现行；所谓牢关即般若无功用、任运自如。所以，禅机所指层面，也可对照般若四谛。智者总能稳坐高层面，并能随机引导学人渐次进升，直透本参！
　　如何接机？先要把握对方机锋的指处，看其落在何种层面，否则落在锋尾，必挨重棒！当然，悟道者是无须思虑的，本已超越，无层不在，投足踢起即成。
　　如何对机？不能靠小聪明、或者花言巧语，那是文字游戏。怕就怕落在锋尾或原地打转，却自以为是。对机的目的，既是验证我、他，又是互相点拔，借机自我破关、或推对方打破漆桶。心用要正、要高，要始终不离已证之见地。也不能顺着对方的话柄强辨，对方有时正想落你下套呢！明白人接机，往往可反宾为主，反发一机、抬升层面。如对方心中有底，又可反回，如此交相抬升，汇入佳境；反之则落后锋尾，顿失妙趣。
　　“斗机锋”本是师徒、同修在一起或相遇时，偶发机巧、点拨接引之用，其迅捷如电、本不容思考，与网上“对机锋”大不一样。要知道，“机锋”不等于参禅，只能作为参禅的一个助道因子或突破机缘，所以论坛不宜以论机锋为主。但网上“对机锋”同样亦有大用，若能恰当把握，也能让人学到很多东西。略举一二：
　　（1）、培养“意会”言语内涵、把握细微变化的能力。接机时，要一字一句地揣摩，巧领声外之音、言外之意。有时人家在巧妙地点拨，你要当下反察自己，是观点错了，还是立足点错了，还是离题了，还是层面境界低了。这种“反察”是提高见解、加深见地的最好途径，也是寻求反机的基本前提。
　　（2）、加固自己的修证见地、并趋于圆融。谈禅论理一定要谨护“中道”。低处不可怕，因为总能走向高处；怕就怕落在极端，陷进死巷子走不出，对方想点拨、示导你也无法。所以，明眼人不怕你抢在“高处”，因为你的见地不透彻、不坚固、不圆融，他略抖一机，就能“诱”你随之而堕；你回头时，人家已稳坐高台，你再挣扎也白搭。
　　（3）、闲言碎语中妙含机眼，就看你识不识。机锋大多从生活日用中随手拈来，愈贴进生活愈妙，包括一些言笑趣逗，甚至杂入一些诸如“干屡厥”之类的粗俗用语，要学会不被言表所瞒、所牵，善于透过现象看本质，这是对思辨能力的考验。同时，对机者善用比拟、类代、甚至反唇相讥之言，其目的是肯定或否定某事、某理，并暗示指向，对此一定要辨清，而后反机，切莫误会了。
　　（4）、学会稳守阵地，以静制动。稳实之阵地，是靠全面的知解、透彻的见地、扎实的修行体验及圆融的方法论来建立的；靠一知半解、拣别人的断语片言、乃至于有气无力的狡辩，决无阵地可言。所以，当你守不住阵地时，正表明你的“火候”尚欠。但不要怕自己“功夫”未到，因为总在进步；怕就怕你为我慢所困，不觉、不知所缺，这样的话，再需要的东西也入不了你心，你就永远得不到长进。
　　（5）、锻炼你随机应变的能力。对机时，你必须时时伸张敏锐的触角，时时将般若正知、正见提在念上，这本身就是很好的修持、保任。正对机时，先要瞄准对方，看其立于何处？——因位还是果位？真谛谈还是俗谛谈？根、心还是尘、境？理还是事？……这一切都要在一瞬间、依般若正念照破，如此你才能迅捷、准确地把握自己的切入点（角度、出发点、立足点），巩固自己的“阵地”。
　　总之，大家应珍惜能广泛接触善知识的机会，只要细心领略，总会在不经意间取得可喜的收获 。