百丈禅要

　　百丈禅要
　　乃光
　　一　行状简介
　　关于百丈大师生平行由事迹，历史资料遗存者少，今参考有关诸书暂作一行状简介，并略加评论。
　　大师名怀海（720一814），福州长乐人，王氏子。儿时随侍母入寺拜佛，指佛象问母曰，此为谁?母曰佛也。师曰形容与人无异，我后亦当作佛。廿岁离尘，三学赅炼，闻马祖创化江西操心依附，为祖侍者。檀越每送斋饭来，师才揭开盘盖，马大师便拈起一片胡饼，示众云“是什么”?每每如此。师在马祖会下承马祖亲自提撕，旋即大悟。未几，住洪州新吴界大雄山，以所处岩峦峻极故号百丈。四方学者麇至。
　　师乃宗门巨匠，其于后之禅宗及整个佛教之影响，实深且钜。今当略为推考建立丛林清规这一大事。
　　禅宗自达磨至六祖惠能，直指之道浸成最胜法幢。马祖以棒喝显机用，灵俐汉往往得入。虽行棒喝，亦以寻常言句示教，理趣超然；断人命根，绝人情识，不容拟议。这些都说明了禅宗在教学方法上的巨大变革。此一变革，一方与教下经论诸家有异；另一方与谨慎细行的昆尼师亦多扦隔。禅宗一天天的发展，使它拥有无数徒侣，因此，在领导僧务上，在独特的参学法事上，即要求产生新的制度与之相适应。这是实际形势的发展。相传“马祖建丛林，百丈立清规”，实为佛教大事，功绩不可磨灭。五祖宏忍开东山法门，虽有专门禅宗道场的意味，但仍遵律制。马祖时宗风大畅，禅刹兴建自有其因。百丈抱立清规之志，实识时务之俊杰。宋杨亿“古清规序”有云:
　　百丈大智（谥号）禅师，以禅宗肇自少室，至曹溪以来多居律寺，虽列别院，然于说法住持未合规度，故常尔介怀。乃曰:佛祖之道，欲诞布化，原冀来际不泯者，岂当与诸部阿笈摩教为随行耶?
　　宋赞宁的高僧传百丈传有云:
　　或曰:瑜伽论、璎珞经是大乘戒律，胡不依随乎?海曰:吾于大小乘中博约折中，设规务归于善焉。乃创意不循律制，别立禅居。
　　可惜百丈手订的丛林清规原作已失，或保留几许于元代“敕修百丈清规”中，但原作面貌实难寻绎。兹根据杨亿古清规序，赞宁高僧传百丈传，约略可钩勒出百丈丛林清规的主要内容:（一）不论高下尽入僧堂。集中参学人住止一处，堂中设“长连床”，睡卧坐禅均在此。（二）住持称长老，居方丈。（三）不立佛殿惟树法堂。长老上堂说法，或与参学人激扬宗要，均于此行之。（四）行普请法上下均力，规定集体劳动，以从事农业生产为主。这一条最特出，实是当时建立新兴丛林的经济基础。这四条可说是百丈清规的纲骨。就当时情况看，却能适应禅宗新形势的发展和要求。这个制度是为禅宗服务的，禅宗表现的无比智慧和理性，即是支持这个新制度的主要因素。能战胜权威极大的律宗，且能抗衡经论讲席，岂易易耶?百丈胸罗经纶，创制卓越，加以他伟大禅行的感召，当更易推行。赞宁僧传百丈传有云“其诸制度与毗尼师一倍相翻，天下禅宗如风偃草，禅门独行，山海之始也”。这却是定评。
　　大师提持的禅学，与日用生活的实践紧密结合，要求在作务执劳中体会到即此是佛事。禅宗积极进取的乐观精神，充分的表现在实际的劳动上，这与大师的倡导和身教是分不开的。师凡作务执劳必先于众，众皆不忍，密收作具而请息之。师云“吾无德，怎合劳于人”。既遍求作具不获，而亦忘食。故有“一日不作一日不食”之语流播寰宇矣。
　　唐元和九年甲午岁，正月十七日归寂，享年九十五。长庆元年敕谥大智禅师，陈诩为塔铭。（见全唐文卷四六六）
　　二　大悟因缘
　　百丈悟道因缘，乃宗门中极其光明煊赫的一件大事。今依百丈广录及禅宗诸种语录记载，录出原词，试作一比较详尽的叙述。分两段如次:
　　1.野鸭子话　师为马祖侍者，经三年。在这三年中耳濡目染自有进益，何况马祖最善教人。
　　一日，侍马祖行次，见一群野鸭飞过，祖曰:是什么?师曰:野鸭子。祖曰:甚处去也?师曰:飞过去也。祖遂把师鼻扭，负痛失声，祖曰:又道飞过去也。师于言下有省
　　经行见野鸭，自在飞过去，也是寻常境致，马祖岂不知，偏要拈来问侍者，此即发悟弄引，勿乃舐犊情深。可是这个境界一杀那间翻转来，就不是一般眼色耳声之境了。祖“遂把师鼻扭”，果然突出难辨。师“负痛失声”，却还有点气息。祖曰“又道飞过去也”，啊呀呀，几曾离得。师于言下有“省”，省个什么?“光非照境，境亦非存”（用盘山语），活般若显现了也本分事岂离得它?这个省悟之境，虽一时顿得，但尚未消融，请看下面这位海侍者消融悟境的过程:
　　却归侍者寮哀哀大哭（借睦州语，“大事未明如丧考妣，大事既明如丧考妣”）。同事问曰:汝忆父母耶?师曰:无。曰:被人骂耶?师曰:无。曰:哭作什么?师曰:我鼻孔被大师扭得痛不彻（惟我能知）。同事曰:有甚因缘不契?师曰:汝问取和尚去（怎敢违背也）。同事问大师曰:海侍者有何因缘不契，在寮中哭，告和尚为某甲说。大师曰:是伊会也，汝自问取他（亲言出亲口，哪得第二人来）。同事归寮曰:和尚道汝会也，教我自问汝。师乃呵呵大笑（正所谓蓬荜生辉无上欢喜）。同事曰:适来哭，如今为甚却笑（外人怎得知）?师曰:适来哭，如今笑（有辈古人可比，常啼菩萨得般若，直至如今笑不休）。同事罔然（一家有事百家忙，头顶石臼跳一场）
　　笔者于这段重要语句下稍加赘语，省得唠叨吧。“适来哭，如今笑”，这即是百丈消融悟境处，悟境虽则消融了，本分事也得到了办，可是必待生我的亲人看看样子，此事却须与马祖相见，且看他怎生相见?
　　次日，马祖升座。众才集，师出卷却席，祖便下座，师随至方丈。祖曰:我适来未曾说话，汝为甚便卷却席?师曰:昨日被和尚扭得鼻头痛。祖曰:汝昨日向甚处留心?师曰:鼻头今日又不痛也。祖曰:汝深明昨日事。师作礼而退。
　　马祖顶门一只眼，到处为人开，饶你“幽州江口石人蹲”他也知道其中事。识浪流转，真常流注，哪消般若一盯。“师出卷却席”这是什么心行，不用妄测，这是得的人通消息的样子。“祖便下坐”，正是:竿头丝线动，钓得锦鳞归，师出卷却席，马祖不于众中问，到了方丈才问，这是“其中人”说话，合该如此。譬如无价大宝成交，原用不着不识宝者在场。“昨日被和尚扭得鼻头痛”:诚然诚然，其痛犹在。“汝昨日向甚处留心”:当然要检验一下明了大事的关节。“鼻头今日又不痛也”:透关去者。师徒这般相见，圆满了这场功德。至于向甚处留心一节，饶舌一句:发无上心，具足顿悟意乐，只平常心中知有向上事，即可遇缘磕着也。向初心参学人（连我在内）允许如此说，非干他百丈大悟。
　　2.再参话　百丈悟则悟也，百尺竿头，更进一步，还有“再参”的大悟因缘在。
　　师再参，侍立次。祖目视绳床角拂子，师曰:即此用，离此用。祖曰:汝向后开两片皮将何为人?师取拂子竖起，祖曰:即此用，离此用。师挂拂子于旧处，祖振威一喝，师直得三日耳聋。
　　这是禅宗最著名的“再参话”公案。赤日炎炎，威光逼人，马祖为百丈显大机大用，百丈也得他大机大用，父子同道，子孙相传，此即以后临济宗传承的无上纲要，急须着眼。
　　百丈一日谓众曰:佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。黄檗闻举，不觉吐舌，说道“今日因和尚举，得见马祖大机大用”。黄檗旋承百丈印可。
　　百丈另一法嗣曰沩山，沩山之嗣曰仰山，亦曾论赞“再参话”。沩山问仰山:百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何?仰曰:此是显大机大用。沩曰:如是如是。
　　这几个老古椎，都是直系亲属，都说“再参话”是显大机大用，传到后来也无异词。机用究竟应该怎样理会呢?实则机用即是临时活脱的方便，直下驱遣它，它即当下有所显。生动活泼于境无滞，却有所指；难为拟议，却又令人开眼，此其可贵处。若无活般若、活祖意，自机不离位，自用无着落，就没有资格谈大机大用了。自己不具眼，却更难识得它。
　　临济宗盛行后，临济远孙，象汾州善昭、石门蕴聪（俱首山省念法嗣）等等诸大善知识，关于再参话皆有拈提。汾州云:悟去便休，更说什么三日耳聋。石门云:若不三日耳聋，怎得悟去。东林常总示众云:“当言不避截舌，当炉不避火迸，佛法岂可曲顺人。东林今日向騼龙窟内争珠去也。百丈大智不无他三日耳聋，汾州、石门怎免个二俱瞎汉，只这三老还曾悟去也无?良久云:祖祢不了，殃及儿孙。”中兴云门宗的雪窦也曾拈云:“奇怪诸禅德，如今列其派者甚多，究其源者极少，总道百丈于喝下大悟，还端的也无?然刀刁相似，鱼鲁参差，若是明眼汉瞒他一点不得。只如马祖道‘汝向后开两片皮将何为人’，百丈竖起拂子，为复如虫御木，为复啐啄同时，诸人要会三日耳聋么?大冶精金应无变色。”又，真净克文有再参话颂:“客情步步随人转，有大威光不能现。突然一喝双耳聋，那吒眼开黄檗面。”还有，死心悟新将雪窦拈语又给它一拈:“云岩（悟新住云岩时）要问雪窦，既是大冶精金应无变色，为什么却三日耳聋?诸人要知么，从前汗马无人识，只要重论盖代功。”
　　关于这个再参话公案，征引了上面一连串骨董，勿需再为解说，请当人仔细的看。有者道，三日耳聋莫是证悟得“前后际断非去来今”的境界么?岂特此也，再搬些语录里来的，要且没交涉，切莫这般计较。总之马祖振威一喝，百丈就聋了三日，聋得恰好。“寂寂声消何处去?帘外晴空日影斜”，仔细的看看日影斜也未?聋子的眼睛定然看得端的。
　　马祖以棒喝显机用，能使参学人悟去，恰似叫黑漆桶放光一般，真乃顿教法门最上乘方便，虽从上祖佛也要攒眉。百丈乃马祖亲自抚养之嫡子，脱尽廉纤，无点滴渗漏，他全会得他棒喝下的活般若、活祖意。冥会幽眇之境，发趣自在之行，握祖佛正令，洞般若真照之机用，唯百丈履践得到。后来百丈出黄檗，黄檗出睦州、临济，此即临济宗三大宗师。黄檗固多言句示人，棒喝行令时亦有之。至睦州，行棒不以“势”而以幽默出之，生杀纵夺与其孤标峭绝的禅风紧相适应。至临济，叹观止矣!震般若雷音，大檛涂毒鼓，棒喝机用活脱尽显，般若真照逐处全彰，断命根重予正命，绝情识再予知识，未曾有也。三师恢张马祖百丈禅道，譬如龙象蹴踏非驴所堪。临济宗法乳充沛，资历艰深，于直指之道射力风高无出其上，实非无由。
　　这儿说棒喝，为的明了禅宗在教学方法上的一种巨大变革，极为难能可贵。俟说临济宗时，当再说棒喝旨趣。
　　三　接机中的重要开示
　　这一大段打算叙述一下百丈在接机中的重要开示，此即百丈禅要所在。于此须知，离开公案便不可能另说禅要。概括式的说一通，譬如雾里观花，终隔一层。不于公案吸取禅要，未见其可。现在仅选了百丈十个公案，每个公案都有它要解决的中心问题。无已，还须分段依次说之。
　　1.不逢着、若逢着即举似和尚　未说百丈接机的公案，首先说这一则他怎样应对马祖的公案。这则公案主要在解决禅宗“知有”以后。怎样对待“有”的这一问题。
　　马祖一日问师（百丈），什么处来?师曰:山后来。祖曰:逢着一人么?曰:不逢着。祖曰:为什么不逢着?曰:若逢着即举似和尚。祖曰:什么处得这消息来?曰:怀海（诸书也有作某甲）罪过。祖曰:却是老僧罪过。
　　这则公案即当得曹洞宗一宗纲要。曹洞宗回互之旨，就侧重在“知有”以后，如何对待“有”的观行智慧
　　药山有云，“我今为汝说这个语，显无语的他那个本来无耳目等貌”。诚哉是言。百丈打从山后来，经了个寂静所在，却不是空走一蹚。他自己虽则知有，且识得它，但它无耳目等貌，阿谁能与相逢?马祖却关切的发问“逢着一人么”?百丈心里有数，所以从容不露的答道“不逢着”。此正显示出“若不知有，怎解凭么道（洞山语）”的智慧。马祖激赏百丈，随时总要提撕着，再加紧一问“为什么不逢着”?百丈已是深知那无面貌汉的究竟了，那汉从来无家可住，岂能呼唤得出，不知有却也不曾失，一念无私，通身无影，最好不知，所以百丈只能兼带的答道“若逢着即举似和尚”。此正显示出“若知有，怎肯凭么道（洞山语）”的智慧，马祖于此尚然不许，荡尽今时，宁容尊贵，遂赫然追问“什么处得这消息来”?百丈见这一问，自知已是怜伤了那个，所以答道“怀海罪过”。末了马祖自说“却是老僧罪过”，事从他起，绳索在他手里，不仅怜伤那无貌的，且更逼拶百丈说那个，所以这老汉也说个“罪过”。他父子俩煞有手段，只这罪过二字竟将上来一递一解的迹象拂净了。罪过二字是叮咛于人，于触证之境亦知有亦不知有总须保护。般若经中处处说“善为护念”，即于智慧触证之境当以智慧善为保护之意。不知保护则成罪过，自知触犯的罪过，罪过即非罪过，翻成保护矣。此乃后之曹洞宗特加垂训之处。此一则公案法味弥深，却堪把玩。他父子俩机用宛转，回互得妙；不存正位，那管大功。于此一则公案，石头药山一系提持之禅道，总包无二。
　　2.不道饥饱　现在说百丈接机的开示了。师谓众曰:有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。
　　这是百丈普为初心参学人而发的径截开示。主要在权立知有向上一著，借以激发明了本分事。
　　参禅可不比猜哑谜。有者道:初一句莫是兑本有之性吧，自性清净湛然不摇，他不受食，故云“长不吃饭不道饥”。次一句莫是说现前的心吧，四种食（段食、触食、思食、识食）都把与它，它亦不拒，故云“终日吃饭不道饱”。这般讲说正是打哑谜儿猜。饶你自谓猜得对，当于教意，这究竟于自己本分上何干?这样便算得明心见性了么?大远在。
　　一向说心说性转易迷却人。禅宗则不然，不如说个“长不吃饭不道饥”“终日吃饭不道饱”的更亲切些，更靠拢些。有人道，百丈说的吃饭是喻，并不亲切，心性才是亲切的真法。有人道，心性正是喻，叫做理喻，谁知他亲切?吃饭才是亲切的真事。抬杠子了，一任抬吧。若我等伴随着吃饭的、不吃饭的这两人，则成三人去也，这不更加迷惘人么?只如百丈说的究竟是一人是两人呢?可煞难定。只这难定，正是他亲切处。百丈说的这两句话实在耐人寻思（寻思，是宗门禅法，俟说沩仰宗、曹洞宗时当揭发此意）。
　　后来洞山立五位功勋，竖论禅宗观行顿中次第，第一即“向”。僧问如何是向?洞山曰:吃饭时作么生?又日:“得力须忘饱，休粮更不饥。”若明得洞山指示，靠着百丈开示的这两句话，初心正好用功。所说向者，向即趋向。若不先准备知有，又无顿悟意乐，趋向个什么?且慢说“趋向即乖”的话，若不趋向岂得顿悟此有的真际?又怎得转漉漉地的智慧?源头活水，涧底游鱼，必须于此挹取，所以必须“向”也。洞山提出“吃饭时作么生”，这句分量多重，向之有在，合该如是。到了功候成熟消息通时，始顿悟得“长不吃饭不道饥，终日吃饭不道饱”的那个无耳目等的那人面貌。进一步会亲自撞着洞山道的那个“得力须忘饱，休粮更不饥”的真实悟境功夫。至此，乃为真知有者，乃为了办本分事者，已非门外汉，当是个中人。
　　百丈此一则普为初心参学的开示，实在重要。以后沩仰宗则在万古断碑的夹缝里提倡，临济宗则在烈焰余火烧焦时提倡，至于曹洞宗虽然于无人处暗穿针线，却正是明明的提倡者。将百丈这两句开示，作为曹洞宗初心纲要对待，正是合格。
　　3.每日区区为阿谁
　　云岩问:每日区区为阿谁?师曰:有一人要。岩曰:因什么不教伊自作?师曰:他无家活。”
　　这则公案，跟“不道饥饱”是同一问题。拿参看来说，这个比较还容易入些。百丈对初心人不行棒喝，一味平实商量，他却在暗穿针线度人也。“绣出锦鸳鸯，优游池水下”，要看他针头如何著。
　　云岩名昙晟，药山之嗣，洞山之师，实曹洞宗一宗主脑人物。他在百丈会下参学二十年，因缘不契，后造药山，因答对药山问百丈说什么法，他叙述了几则，叙述到百丈下堂句“是什么”话时，药山道“何不早恁么道，今日因子得见海兄”，云岩始于言下顿省。据此，可知云岩在百丈处尚未透彻，经药山提醒方乃瞥地。不在百丈处熏习般若，何有日后的云岩?不经药山一点，云岩岂能识得百丈些许?又岂能了办本分事知有向上一著子?百丈、药山二作家，可惜云岩在百丈处耽误了，且幸在药山处得着。
　　“每日区区为阿谁”?这样的疑问人人总有，不拘何时，都不自觉的吐露出来。虽然谴责似地吐露了，却依然算了，还是忙去了，几曾得到解决。云岩问百丈这话，就在企图解决它。百丈答他“有一人要”，一般的说，就是有一人要你每日区区为它忙，你却不得不为它区区的忙着。究竟谁是那一人?莫是现前包括自己在内的所有的人么?是则总是，但与有一人却还大有区别。从古以来，剪开这一线的般若菩萨不在少数。药山剪开了，他为初心人说那一人最简明，他道“他那个本来无耳目等貌”，这是实语，诚当会取。
　　云岩问“每日区区为阿谁”?百丈答他“有一人要”，即指那无面貌的要你区区着。此时云岩觉着多事，大似不愿区区的样子，所以再问道“因什么不教伊自作”?他那个既无耳目等貌，岂有作耶?怎教“无舌人解语、无手人行拳”呢?所以百丈只得答道“他无家活”。洞山更饶舌，指出“常在动用中，动用中收不得”。这个无面貌的人，从不离开当人，不管你知不知。他无家活却要人区区，你若东想西想不好生地为它区区着，即祸事生。反之，明得它了，每日区区更有意义。若也不明，虽不曾失，却磨折得你区区的更为难过。
　　这则公案作为后来曹洞宗的初心纲要，使其初步知有，却甚适当。百丈两句极简净的答语一针即札，又爽朗，又俊俏，跟踪去吧。“有一人要”，即与当人日用生活劳动作务等，都搭上针头也，只消将知有之意安放在运为处，定当触着。
　　上举百丈三个公案开示，多借用曹洞宗意来剖露它。以下要说的公案，多显现量悟境，多明活般若的真知见，机用异趣，如秋夜月明，如春池鱼跃，从文字三昧中教人别有会心处。
　　4.并却咽喉唇吻道
　　沩山、五峰、云岩侍立（百丈）次。师问沩山:并却咽喉唇吻，作么生道?山曰:却请和尚道。师曰:不辞向汝道，恐以后丧汝儿孙。又问五峰，峰曰:和尚也须并却。师曰:无人处斫额望汝。又问云岩，岩曰:和尚有也未?师曰:丧我儿孙。
　　这则公案，表现出百丈正在检验弟子们是不是洞达本分事这一基本问题。“并却咽喉唇吻作么生道”，就是要你不在言句下拟议、寻觅，依实供通。洞达本分事的人，自有出身之路，哪能系罩得住。沩山（名灵祐）云:“却请和尚道”，依实供通了也。雪窦对此拈云:“却请和尚道，虎头生角出荒草；十州春尽花凋残，珊瑚树林日杲杲。”五峰（名常观）云:“和尚也须并却”，也依实供通了也。雪窦颂云:“和尚也并却，龙蛇阵上看谋略；令人长忆李将军，万里秋空飞一鹗。”大家请看，哪里是沩山、五峰依实供通处?博得雪窦如此好颂。云岩云“和尚有也未”?雪窦颂此云:“和尚有也未?金毛师子不踞地。两两三三旧路行，大雄山下空弹指。”颂意甚明，只“两两三三旧路行”一句，令人涉疑。其实未达本分的，无出身之路的，都在两两三三里，有甚可疑，百丈对这三个弟子的答语，不是很深切明著的么?他的答语正是检验后的评判，不可忽略。百丈答语，正是指出你既依实供通，人们也就可如其分剂的下断。很干脆，无实可依，自领罪状。云岩以后在药山处悟了，他自己承认在百丈会下二十年心灯不续，药山还道他“二十年在百丈俗气也不除”，百丈当时评他为“丧我儿孙”，雪窦眨他是“大雄山下空弹指”，语有分寸。
　　5.不落不昧　这个野狐禅公案，很为著名。仔细检点将来，他只在辨明大修行人具般若知见者，于业行的因果法则当更为洞晓而已。菩萨畏因，众生畏果，识法知惧幸勿造次!关于公案的经过情况，不拟词费，不录原词，略说点要节:
　　“大修行人还落因果也无”?错答这一问，说道“不落因果”，祸事，祸事，带累自己堕野狐身。请百丈大师代下一转语，答云“不昧因果”，且喜竟于言下大悟，脱野狐身。情节仅此而已。这莫是白日青天在做梦么?可是却有这场梦。
　　这个公案知道的很多，评论的也不少，用不着闲扯了。且说临济远孙慧南，住持积翠时，有一道圆禅人依罡。南公法席甚盛，参学者众。
　　道圆一日宴坐下板，忽闻二僧举野狐话:一云‘不昧因果，也未脱得野狐身’，一云‘不落因果，又何曾堕野狐来’，道圆闻之耸然!因渡涧猛省，见南公说其事未终，流涕至颐。南公令其就侍者榻熟睡，睡醒，忽起作偈曰:不落不昧，僧俗本无忌讳，丈夫气宇如王，怎受囊藏被盖?一条榔甚纵横，野狐跳入金毛队。南公见之，为之助喜。
　　这是窃听了商量野狐话而有所发明的好样子，节引于此，代笔者解说。
　　6.奇特事
　　问:如何是奇特事?师日:独坐大雄峰。僧礼拜，师便打。
　　这个公案，显示第一着不可近傍，悟虽不无，已落第二。不悟，又成钝置。百丈冷地里露些子气概，有纵有夺，辨别得特煞分明。这里大雄峰，正是百丈山主峰，百丈拈来就用，紧峭合拍。用“独坐大雄峰”来答他“如何是奇特事”，也通义路，也可话会，不管怎样我等几曾实到过这“独坐”二字的境界来。真的到过了，说什么奇特，也落它第二。岂不见妙高峰顶不见德云，却于别峰与善财童子相见。问话僧礼拜，莫非他悟得了?敢道见着百丈?师便打，哈哈，这才是大人作略，向上还有事在。
　　7.观音入理
　　普请锄地次，忽有一僧闻鼓鸣，举锄头大笑，便归。师曰:俊哉，此是观音入理之门。师归院，乃唤其僧问:适来见什么道理便恁么?曰:适来肚饥，闻鼓声归，吃饭。师乃笑。
　　百丈会下，一众禅和子，安于劳动生产，却不容易。这些人都是来参学佛法的，百丈调理得作务执劳即是佛事，于此明得，才见真实受用。普请锄地，上下均力，已是百丈手订的制度。此种大人作略，即是当时禅宗对于佛教的最大改革。一时诸方皆以此为典则，效行者众。这且不说它。只如这僧“闻鼓鸣，举锄头大笑，便归”，倒是何故?如无禅道滋养，便尔胜任愉快，且能流露出如此乐观的法喜情绪么?百丈说，“自古至今，佛只是人，人只是佛”，不于人事体得佛法，不于佛法融贯人事，即为魔外。所以法华经云:“治世语言、资生业等，皆顺正法。”百丈赞叹这僧，说道“俊哉，此是观音入理之门”，这即许可这僧，于作务执劳明得即是佛事，却有真实受用。百丈固然随喜，为了成就他，待归院后乃唤这僧当面检验，问“适来见什么道理便恁么”?这僧见处真实，不劳牵引，当即答道“适来肚饥，闻鼓声归，吃饭。”这般答话，却无些子走作，引得百丈老汉忍俊不禁，不期然的竟陪笑了。我等今日参看这则公案，当于这僧大笑处和百丈这一笑处着眼，这个就叫做“观音入理”，别无玄妙。
　　8.开得多少田
　　百丈一日因普请开田回，问黄檗曰:运黎（檗名希运）开田不易?檗曰:随众作务。丈曰:有烦道用。檗曰:怎敢辞劳。丈曰:开得多少田?檗将锄筑地三下，丈便喝，檗掩耳而去。
　　这则开田公案很明显，正是家里人在商量劳动中贯彻禅行的问题。百丈问“开得多少田”?在考验黄檗是不是如实的在劳动中体会到劳动即禅行的真精神。黄檗“将锄筑地三下”，表现了他几曾失却这个活儿。虽未明说，却比明说还加深。百丈洞明了黄檗的受用境界，于是下一“喝”来印可他。不仅此也，这一喝却又在勘辨黄檗是不是坐在悟处不知转身?此正“机不离位，堕在毒海（洞山语）”的妄见。毕竟黄檗鼻孔撩天，劳动中悟得的活般若，岂于此区区处著而不解转身向上者耶?当即掩耳而去。喝声已晓，妙哉掩耳!百丈不忝为马祖嫡子，黄檗亦不辱百丈门风，真是一家有幸子孙赖之。走，带一只眼开田去者。
　　9.大好悄然
　　赵州参。师问:近离甚处?曰南泉。
　　师曰:南泉近日有何言句?曰:未得之人直须悄然。师便喝，州作怕势；师曰:大好悄然。州作舞而出。
　　赵州名从谂，南泉真子。于马祖为法孙，于百丈为后学，与黄檗沩山等为同辈，同门昆仲则有长沙、子湖诸师。赵州乃宗门元匠，悟境湛深，见地卓绝，行履受用得大自在。诸方称为“赵州古佛”。当另说“赵州禅”专篇。
　　此时赵州参百丈，正在悟后历练禅道，锐进无休。古德谓“赵州八十犹行脚，只因心头未悄然，及至遍参无别事（别或作一），始知空费草鞋钱。”南泉说的“未得之人直须悄然”，这却是实语，未得者急须争取:百丈突然下一“喝”，却在考验赵州是不是作到了或滞在悄然处。“州作怕势”，故意作出转身路疏，而引出百丈“大好悄然”，带赞带贬的冷评，赵州两俱不受，“作舞而出”。是描绘出两大作家相见的典范作略。
　　10.是什么
　　师有时说法竟，大众下堂，乃召之，大众回首，师曰:是什么?
　　百丈这个打破常规普为接机的重要措施，的确功高，拟议不得。同时的药山大师特目此为百丈“下堂句”，深有意趣。有人说上堂说法人人谛听，正尔惺惺；怕你分别记取，要你言下知归，所以百丈于下堂时放此一线威光，直下教人抖擞精神顿然瞥地去。可是这其中召不回首的灵俐汉和漆桶都有。召既回首，听得雷音似的“是什么”了，这其中也有灵俐汉和漆桶两者，灵俐汉就此过去，漆桶开始学步，这即是下堂句的功高处。这“是什么”一句，创自马祖拈胡饼示众，这是海侍者当年常听惯了的，现在这般使用它。海侍者足报马大师的大恩了。
　　这一句，“是什么”，在宗门中切忌信口使用!说法无有着落，言句中无眼，一直指的反而曲了。若是会得海蚌儿禅（用宗杲喻）的，当下打开，心肝五脏俱时呈现，若问于人，当人自会明得，这倒可以使用得它。
　　说百丈接机中的重要开示，仅止于此。有志斯道者，不拘动静时节，若能摄取一则公案，或一句话头，参看一下并不妨事。临济说，“譬如潜泉鱼，鼓波而自跃”，此事哪能依傍得着。好在有如许的公案话头给人方便，正好体究，一旦触翻向上关键，敢道庆快平生。自己明得了，有了自己的禅要，公案话头又值得什么?未能“地”一下，未经一番顿悟周旋，且不要虚轰。

　　四、法语选要
　　“百丈广录”中载有大师长篇法语，给教眼不明、宗眼昏花的人看了，鲜有不骇叹者。佛说诸部般若，处处总说“若闻此般若波罗蜜不惊不怖当知是人宿植德本，善根深厚”等语。我读百丈法语，也作如是观。今仅于广录中慎重的节选了五小段法语，以此念诵直看，预办禅宗见地，培养顿悟意乐，实大有好处。以每段首句标题，末系以个人意见，略明要节，作随喜之助。
　　1.灵光独耀
　　上堂:灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。
　　这八句法语不要看容易了，正是融合了道生以后几百年来有关弘阐般若涅槃两大经的精髓。达磨六祖门下家传直指妙法，即在此处，急当从苗辨地。般若遮诠，即涅槃所表；涅槃表诠，即般若所遮。说经有先后，现证则一。般若空性，涅槃佛性，岂有二致?百丈“三学赅练”，加之悟处甚深，所以他道得出。即此八句，可称做百丈禅要总纲。
　　2.如何得心如木石
　　问:对一境如何得心如木石去?师曰:一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系縳人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念妄想颠倒取相而有。知心与境本不相到，当处解脱。一一诸法，当处寂灭（非是断灭），当处道场（非可立义）。……若垢净心尽，不住系縳，不住解脱，无一切有为无为縳脱心量，处于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻尘劳蕴界生死诸入和合，迥然无寄；一切不拘，去留无碍，往来生死如门开相似。
　　夫学道人，若遇种种苦乐称意不称意事，心无退却；不念名闻利养，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍；无亲无怨苦乐平怀；粗衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。
　　佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求；若著无为，复同于有为。故经云:“不取于法，不取非法，不取非非法。”又云:“如来所得法，此法无实无虚。”若能一生心如木石相似（说心如木石相似，差近达磨壁观非此心量，无有觉知，等同木石）。不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。……同事利益，以无著心应一切物，以无碍慧解一切縳，亦云应病与药。
　　这段法语，即就诸法不自生的空观以明禅宗见地，正阐般若旨趣，实无异龙树大师说般若。关于“不住系縳不住解脱”的般若妙境，请参看节引的大智度论赞般若偈，当更醒豁。偈曰:
　　若人得般若，则为般若主。般若中不著，何况于余法?般若无所来，亦复无所去，智者一切处，求之不能得。若不见般若，是则为被縳；若人见般若，是亦名被縳。若人见般若，是则为解脱；若不见般若，是亦得解脱。是事为希有，甚深有大名，譬如幻化物，见而不可见。
　　偈意虽似明显，但理趣实则幽深，若经一番顿悟工夫，始知句句落实。
　　3.如何得自由分
　　问:如何得自由分。师曰:如今得即得。或对五欲八风情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱忘。如日月在空，不缘而照；心心如木石，念念如救头然。亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己（切忌将佛法拱手推圣贤）。但一切言教，只明如今鉴觉自性。不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。
　　这段法语，即禅宗顿悟真诠。禅宗不共诸宗观行，即在“如今得即得”的顿悟。认为勿须顿悟，不在顿悟上求，一个公案不看，一句话头不参，更无顿悟意乐，那就勿入此门，以免耽误。
　　4.从来不是个物
　　从来不是个物。不用知渠解渠，不用是渠非渠，但割断两头句，割断有句不有句，割断无句不无句，两头迹不现，两头捉汝不着，量数管汝不得。不是欠少，不是具足，非凡非圣，非明不暗，不是有知，不是无知，不是系縳，不是解脱，不是一切名目。何以不是实语?若为雕琢虚空作得佛象貌?若为说道虚空是青黄赤白作得?如云“法无有比无可喻故，法身无为不堕诸数”，故云“圣体无名”不可说如实理。空门难凑，喻如太末虫处处能泊，惟不能泊于火焰之上；众生心亦尔，处处能缘，惟不能缘于般若之上。
　　这段法语，渊矌无既，全说悟境极致，实将涅槃融会于大般若了。涅槃源出般若，终归般若；般若贵在顿悟，悟即能作涅槃佛事，向上也是它，本分也是它，更无余事。正法眼藏即在于此。祖师们无可为喻，只道个“从来不是个物”，这也就够了。或问，禅宗究竟是干什么的，门路可难寻?问门路么，这里不是叫空门吗?“无门为法门”（楞伽语），此其所以谓之空门。三解脱门，空门居首；十八空、二十二空、都叫空门。门庭可大，得勿以空而谓难寻门路也欤?放下这一着，且多读点谈空的般若经吧，读烂熟了，厌弃读了，事缘上若过不去，还有碍胸之物，那时方知顿悟最为要着，顿悟即得入门。或不看般若经，急急切要明得顿悟意趣，具足顿悟意乐，直下找个公案话头参看，当即能够入门，不得道硬是难事。
　　5.辨主客语
　　须辨主客语。贪染一切有无境法，被一切有无境惑乱，自心是魔王，照用属魔民。只如今鉴觉，但不依住一切有无诸法、世间出世间法，亦不作不依住知解，亦不依住无知解，自心是佛，照用属菩萨。心心是主宰，照用属客尘。如波说水，照万象以无功，若能寂照不自玄旨，自然贯串于古今。如云“神无照功，至功常存”，能一切处为导师。
　　这段法语，极为精湛扼要，全说顿悟功行，说的忒煞分明。先辨魔境，参学人必须跳出。语句虽简，藏量却富，世间出世间法都被指点着。说到顿悟功行，却贵在如今鉴觉独脱无依，这是马祖、百丈一系禅道的骨髓，活般若、活祖意即从此中出。后来临济宗专在逼拶念头上用功，使其顿悟，了得直下鉴觉历历分明，哪得欺蔽于它?既不欺蔽，自无贪染，亦无惑乱，哪有魔事?总之必须顿悟。顿悟须在一念间打翻魔窟，使如今鉴觉直下照了迥无依倚，而后归于不假功用的寂照境界。“如波说水，照万象以无功”，即是此意。百丈曾说“宁作心师，不师于心”，师于心即魔，作心师即悟。初心参学人将什么作心师?若不逼拶念头，怎能得它鉴觉泠泠。逼拶念头使其直下照了，顿悟诸法空性，不为一切法之所系罩，自然能一切处为导师矣。禅门诸宗，惟临济宗切切要求逼拶念头快求鉴觉上的顿悟这一著子，实大有故，不可动摇。至于他宗如曹洞宗吧，称为了当者则测重在具宗门见地，顿悟知有此事，悟得宗旨了又识它途程，能在途中保任受用而已。顿悟虽不无，却非逼拶念头在鉴觉上的顿悟也。不可不辨。曹洞末流忽视逼拶顿悟功夫，流于默照禅，累得宗杲（临济宗师佛果弟子）痛剿，实非无因。
　　在百丈广录中选出的这五小段法语，自然有其次第:初总纲，次明空观见地，三顿悟真诠，四显悟境极致，五明顿悟功行。陈理深透，趋行至简，共总不及千字，这就是个“百丈禅要”。但这还是定煞在文字上的，至于公案话头则比较生动有致。若能将这五小段的意趣，用来作为看公案的知见，参话头的动力，当更有着落，更能明得百丈禅要是什么物事。
　　五　略说百丈嗣法弟子
　　马祖入灭后，百丈继起住持正法，法会之盛一时无两。经师印可之弟子能嗣其法者，当首推黄檗、沩山两师。黄檗下出睦州、临济，是为临济宗；沩山下出仰山、香严，是为沩仰宗。后均当分写专宗叙述，这里即不说了。黄檗与沩山外，百丈下尚有长庆、古灵、平田诸师，深得百丈禅道，亦当时宗门大师。今仅略说三师禅风，借观百丈之为人。余诸弟子从略。
　　1.福州长庆大安禅师
　　（大安）造百丈，礼而问曰:学人欲求识佛，何者即是?丈曰:大似骑牛觅牛。师曰:识得后如何?丈曰:如人骑牛至家。师曰:未审始终如何保任?丈曰:如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。师自兹领旨，更不驰求。
　　“牧牛话”，在禅宗诸语录中记载颇多，可见一时很为流行。并且有心人不仅绘图拈颂，还将它摩岩刻石呢。
　　这类牧牛话的传播，在马祖、百丈会下，或许经过一番提倡。南泉有“王老师自小养一头水牯牛”的上堂法语，和他入灭时“山下作一头水牯牛去”的话。沩山有“师指水牯牛云道道”的话，和他入灭前“老僧百年后向山下作一头水牯牛”的上堂法语。两师即说向人，显然正是在提倡。有一点值得注意，他两人都说到要“作一头水牯牛”，这却另有深意，当于说他们的禅道时再为剖露，此处则无需说。比这些话早点的尚有南岳“打车打牛”的话，虽不是在说牧牛，却与牧牛话有极大关系。这里反映出一个问题:即当时“马祖建丛林，百丈立清规”，却需要大力提倡从事劳动，搞农业生产，以好自成立一家门户。这样，禅和子们每天都势必下田做活儿。试问，干农活岂能离开那活生生的有力气的牛?既是禅行与日用生活、劳动作务紧密相结合，那么自然也就会产生这类“牧牛话”来教育大家了。这却不足为异，倒是平常，反而成了美事。活儿也干好了，禅行也挺实际，真是一举两得。
　　长庆名大安，福州人。入到百丈会下真的成了劳动人民的朴实儿子，所以他懂得百丈这个庄稼汉禅师的话。禅和子到处访道，当然望求得个怎生作佛的法儿。百丈不离做庄稼的本分事，答他三问，这却是个本色老实头。长庆竟于他答话处领解，歇得了那猢狲子的驰求心，也是个本色老实头。从此他一心牧牛儿，久久打成一片，真个受用不尽。参禅似牧牛，这实比喻的好，宗师们举喻鞭策功夫，却贵能结合实际，所以能起作用。我们再看长庆进一步的功行和他的开示:
　　同参祐禅师创居沩山，师躬耕助道（注意，这是实际干农活。把牛牧得好，定然使得好牛，不然有啥资格助道）。祐归寂（阿师少了个伙伴），众请主法（不谬，作得沩山法席的主人）。
　　上堂:（谛听阿师雷音）汝诸人总来就安觅什么?若欲作佛，汝自是佛。担佛傍家走，如渴鹿趁阳焰相似，何时得相应去?汝欲作佛，但无许多颠倒攀缘妄想恶觉垢欲不净众生之心，便是初心正觉佛（惭愧，好掩采的名儿）。更向何处别讨?所以安在沩山三十年来，吃沩山饭，痾沩山矢，不学沩山禅，只看一头水牯牛（不忘百丈分付、真乃克家之子）。若落路入草，便把鼻孔拽转来；才犯人苗稼，即便鞭打（开示用功方便，此即照顾念头正牧牛也）调伏即久，可怜生受人言语，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去。汝诸人各自有无价大宝，从眼门放光照见山河大地，耳门放光领采一切音响，如是六门昼夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不识取，影在四大身中，内外扶持不教倾侧，如人负重担从独木桥上过，亦不教失脚。且道是什么物任持，便得如是，且无丝发可见?岂不见志公和尚云:“内外追寻觅总无，境上施为浑大有。”珍重!
　　这段上堂法语，乍看平常，实则深透，说用功处亦极恳切。
　　现在还得说他那个最著名的“如藤依树”公案。
　　师室中每问僧:有句无句如藤依树，子意何如?
　　这是一则入室征问，正是他在牧牛的行径中流露出来的真智慧。它却是考验学人功夫的利剑，在这一口当门剑下有一番死去活来的交战。这个问话，竟成了当时禅和子个个要触翻的参学高标，也成了长庆极负道望的著名公案。看它的语气多么平和，好象在与你商量似地——“有句无句如藤依树，子意何如”?
　　马祖、百丈显大机大用，不免震骇于人。这个牧牛汉他却能暗藏机用而不露，仔细看看，方知这话儿“烂坭里有刺”，下不得脚。大家不妨卜度一下，我宗亦是许可，退步就己，知路则进，这个就叫“暂疑言句”。佛果说得好:“不疑言句是为大病”。
　　有般灵俐汉这样说，这个有何难哉?只消于“有句无句如藤依树”下，反问一句“树倒藤枯句归何处”?管教他钳口结舌认输。咦，若是这样可险也，一定掉在那烂坭塘里被刺刺着，活着也难救。长庆垂此一则问话，是检验于你，并且教你自行检验，哪知你到头直陷落在烂坭里。那句“有句无句如藤依树”的法语是激动于你，要你截断两头语句得个解脱出身之路，免得藤子上树。这岂是和什么“树倒藤枯句归何处”的梦呓有相似处。
　　长庆这则室中问话一出，当时却有不少的参学僧不辞辛苦，到大沩山见长庆答话。这些人被瞎人眼目的“树倒藤枯句归何处”所牵引，长庆总是呵呵大笑，不语归方丈。这些瞎眼禅和不甘心，到处又去问善知识，碰上明眼善知识明得他长庆意，把来问“有句无句如藤依树，树倒藤枯句归何处”的话，却只答道“却使沩山（指长庆）笑转新”。这当中却也有于言下明去的。长庆的笑，深深藏着百丈禅的机用。这牧牛汉确是一个继承家业的能手。好书不厌多读，好公案越举越欢，再系一段与此有关公案如下:
　　罗山道闲禅师（岩头弟子）在禾山，因清贵上座说话次，贵云“天下无第一人，大小沩山（指长庆及沩山禅侣）犹输他道吾（名宗智即得法药山者）。”罗山云:“有什么语输他?”
　　贵举石霜（名庆诸，即道吾弟子）辞沩山（以下沩山，都指长庆），（石霜）才礼拜起，沩山问云:“有句无句如藤依树，子意何如?”霜无对，却到道吾。吾问“甚处来”?霜云“沩山处来”。吾云“有什么言句”?霜遂举前话。吾云“汝何不道取”?霜云“只为道不得”。吾云“汝为我看庵，待我与你报仇去。吾往沩山，沩泥壁次（劳作不休，正明禅道相续，这是牧牛汉的受用），忽回首见道吾在背后，沩便云:“智头陀因何到此?”吾云:“宗智不为别事来，只为和尚问诸道者有句无句如藤依树还是也无?”沩云:“是!”吾便问“树倒藤枯时如何”?沩山呵呵大笑，被道吾捺向泥里，沩山总不管。
　　贵上座举手云:“这个岂不是沩山（指长庆）输与他道吾。罗山云:“上座三十年后，若有把茅盖头，切忌举著这个话。贵不肯，却与道吾作主，被罗山擒下地，云:“白大众，各请停喧!道闲今日与清贵上座，直为沩山雪屈话，且须侧聆。”贵云:“知也，知也。”便礼拜。罗山云:“何不早道，你还识道吾么?只是馆驲里本色撮马粪汉。”
　　这一场法战煞是好看。
　　道吾乃石头药山一系之大师，在这个回合里，他赤膊上阵，处处表现被动，剑柄始终在长庆手里。清贵只看现象，没有体会得百丈不露剑锋之机宗风。到了被罗山擒下座时，始得瞥地，大喊“知也!知也!”后之曹洞诸师皆讳言此则公案，家丑不外扬，也是人情之常。这位牧牛汉长庆，在百丈会下确是一员上将，同门中除黄檗运、沩山祐外，实以师为最。他享年甚高，活了九十余岁，见及黄巢起义。有一则以黄巢话题为中心的简单答问，颇堪玩味。
　　（僧）问:黄巢军来和尚向什么处回避?师曰:五蕴山中（意谓守着那山中牛儿不须回避）。
　　（僧）曰:忽被他捉著时如何?
　　师曰:恼乱将军（意谓捉著，则折倒系牛椿子，却要恼乱于人）。观此简单答问，知长庆于农民起义军没有不好意见，反而透露了是事如是的智慧。
　　长庆生平一师百丈，寄禅悦于劳动生活，从农业到工匠，在他的生活体验中无不是活生生的禅。
　　2.福州古灵神赞禅师
　　神赞禅师，福州人，初从本州大中寺受业，后行脚遇百丈开悟，却回。受业本师问曰:汝离吾在外得何事业?曰:并无事业。遂遣执役。一日因澡身，命师去垢，师乃拊背曰:好所佛堂而佛不圣。本师回首视之，师曰:佛虽不圣且能放光。本师又一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出，师睹之曰:世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去，遂有偈曰:
　　空门不肯出，投窗也太痴，百年钻故纸，何日出头时?
　　本师置经问曰:汝行脚遇何人，吾前后见汝发言异常?师曰:神赞蒙百丈和尚指个歇处，今欲报慈德耳。本师于是告众致斋，请师说法，师乃登座，举唱百丈宗旨曰:
　　灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。
　　本师于言下感悟，曰:何期垂老得闻极则事。师后住古灵
　　古灵将“灵光独耀”八句，当百丈门风，可称具眼。灵光指般若之知，即百丈说的“如今鉴觉”，慎勿误会成为别的物事，此是重要关键。
　　3.天台平田普岸禅师
　　临济访师到路口，先逢一妇女在田使牛。济问曰:平田路向什么处去?这个女子打牛一棒曰:“这畜生到处走到，此路也不识。”
　　济又曰:“我问你平田路向什么处去?”女喝曰:“这畜生，五岁尚使不得!”
　　济心想，欲观其人先观所使，便有抽钉拔楔之意。及见师，师问:“你还曾见我嫂也未?”济曰:“已收下了也。”师遂问:“近离甚处?”济曰:“江西黄檗。”师曰:“情知你见作家来。”济曰:“特来礼拜和尚。”师曰:“已相见了。”济曰:“宾主之礼合施三拜。”师曰:“既是宾主之礼，礼拜著。”
　　平田座下，出这个会禅的女子，却能和临济来一个回合，棒牛喝牛，使出作家本色，遇上棒喝专家的临济，真是要“夺饥人之食，驱耕夫之牛”，能不教第三者看到呵呵大笑。到了平田、临济两大作家相见，于宾主两夺中而宾主历然，又是一段风光。
　　平田一期施为，不离种田博饭吃。临济探看了他的路头，识得他有抽钉拔楔的手段，此正得力于看牛种田。阿嫂会使牛，平田当是能手。临济来观风，不是小事:能这样绿茵满眼动静一如，却是不易。
　　说百丈嗣法弟子的禅风，除黄檗沩山另为专篇外，这里仅介绍了长庆、古灵、平田三师，余者从略。
　　百丈禅要，到此叙述完结。这位佛教大师、宗门巨匠，造诣之深，影响之大，难以尽说。笔者限于水平，初步试为写此，错误失当诚所难免，敬乞同道教而正之!
　　1959.4.1，在四川成都