民间信化观世音菩萨三十三相

民间信化观世音菩萨三十三相
　　三十三观音并非化现各种形象，而是观音菩萨本身不同形貌，而且不是密宗变化形相，只是以姿态、埸景与所持法器区别。何以又成三十三身之数，则仍应与《普门》、《楞严》所述观音应化数有关。此类观音各相之间也不是严格区别，很多特征并不是唯一的，有些观音像图既可作此解，亦可为彼说。据载清代卓峰曾绘出三十三观音图，现藏於日本东京国立博物馆。延宝七年鹤州笔《观音变相》绘艺很美。
　　杨柳观音：右手持杨柳，踞坐岩上，手持净瓶。
　　龙头观音：以不同姿态乘龙显圣于祥云中，是化身天龙之身。
　　持经观音：箕坐岩上右手持经卷若读书，也有一说释持经为声闻身。
　　圆光观音：身后有火焰圆光，大放光明。或释圆光为普门品中“或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏”相应。
　　游戏观音：五色祥云上箕坐或漫步自在形。与普门品中“或被恶人受，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛”相应。
　　白衣观音：敷草坐岩上，左手持莲花，右手结与愿印，身着白衣，处白莲花之中，或结定印以为是比丘与比丘尼的化身。
　　莲卧观音，双手合掌，在莲叶上作半卧姿，表卅三观音之小王身。
　　泷见观音：在高山倚岩而坐，坐眺望流泉飞瀑，表普门品中“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池”之意。
　　施药观音：常为右手拄颊深思，左手放在膝上捻莲花，表示观音无时不在惦念世间疾苦，考虑拯救众生。或释为表普门品中“或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。”
　　鱼篮观音：脚踏鳌鱼背上，手提盛鱼的竹篮，或为手提鱼篮的民间少妇形象。《西游记》中对此形象有发挥，因而在民间影响很大。或释为表《普门品》中“或遇罗刹鬼，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害”。
　　德王观音：趺坐岩畔，右手持杨枝，左手置于脐前，表卅三身之梵王，梵王乃色界之主，其德殊胜，故称德王。
　　水月观音：作观水中月形状，以喻诸法如水中月而无实体，或释为表卅三身之辟支佛。
　　一叶观音，又作莲叶观音、南溟观音。乘一片莲叶漂浮水上，故有此名。相传日僧道元自中国返日时，遇暴风于南溟时即默祷观音，忽见大悲尊乘一莲叶浮于海上，风浪遂止。及登岸，刻造所睹观音像奉于南溟观音寺，故有此称。或释为表卅三身中宰官。
　　青颈观音：青颈观音，其像为三面四臂，所持之物为杖、莲花轮、螺四种，身色为红白，颈为青色。传为观音降魔解救众生，为不使毒药传世害人而吞食，致使颈呈现青色。或释为表卅三身中佛身。
　　威德观音：箕坐岩畔，左手持莲花，或释为表卅三身中天大将军身。
　　延命观音：倚水上之岩，右手支颐，头戴宝冠设阿弥陀佛之圣像。或释为表普门品中“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人”。
　　众宝观音：趺坐地上，右手向地，左手放于弯膝上。或释为表卅身中之长者。
　　岩户观音：端坐于岩洞中，静思入定。或释为表普门品中“[元蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去”。
　　能静观音：伫立岩畔，两手按一岩上，望海沉思。或释为表《普门品》中“为求金银琉璃……等宝物，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难”。
　　阿耨观音：佛教传说阿耨达池位于瞻部州香山以南、大雪山以北，《大唐西域记》亦有提及。阿耨观音名即由此而来。或释为表《普门品》中：或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
　　阿麽提观音：常乘白狮子而身放火光之像，四臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头箜篌。为密宗所奉，表无畏之义。或释为表卅身中之毗沙门身。
　　叶衣观音：敷草坐岩上，身穿千叶衣。或释为表卅三身之帝释。古印度东南部就有一个夏帕拉族，以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象。
　　琉璃观音：又称：“香王观音”、“高王观音”、形象为两手捧一琉璃壶，乘一莲瓣浮于水上。或释为表卅三身中自在天身。
　　多罗尊观音：多罗意为“眼”、“瞳子”、作中年女像，合掌持青莲花，为密宗所奉。或释为《普门品》中“或值怨贼绕，各值刀加害，念彼观音力，咸即起慈心”。
　　蛤蜊观音：居于两扇蛤蜊壳中，或乘于蛤蜊之上渡海。此像缘出唐文宗食蛤，遇观音现於其中的故事，也释为表卅三身中菩萨身。
　　六时观音：作居士装束，表卅三身之居士，以佛教徒每日六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜）奉供不断，故名。法隆寺中似有六时观音。
　　普悲观音：衣端受风立像，表大自在天身。
　　马郎妇观音：妇女立像，表三十三身中的妇女身。
　　合掌观音：合掌立像，表三十三身中婆罗门身。
　　一如观音：形象为乘云飞行空中，右手持说法印，能制伏雷电等魔扰。普门品中有：“云雷鼓掣电，降雹澎大雨，念彼观音力，应时得消散。”配图的经本多画有雷电降电与观音埸面。
　　不二观音：双手相叉或低垂，在水中立或坐于莲叶之上，身着天衣，飘然自得地浮于水面。表执金刚身。
　　持莲观音：手持一莲花，站或坐在莲叶上，多为容貌姣好的少女形象，表童男童女身。
　　洒水观音：又称“滴水观音”，一手持瓶作泻水状，一手作法印，或持杨枝。表《普门品》中“若为大水所漂，称其名号，即得浅处”在以上卅三观音之中，约只有白衣、青颈、多罗尊、叶衣、阿摩提五观音于经轨有据，有梵名，且是密宗所奉之。白衣像现胎藏曼荼罗观音院西北隅，白表清净菩提心，因而住白莲花着白衣，密号为离垢（离苦）金刚、系令一切苦恼消除，转不吉为吉祥的菩萨。以此为本尊而修祈息灾延命之修法为白衣观音法、白处尊。密教诸经中记其形像均有不同，但水墨画中以像戴白色风帽，披白色大衣者极多，晚近各种工艺小雕像中此像式也很多。《青颈观自在菩萨心陀罗尼》及《青颈大悲念诵仪轨》载此观音三面四臂，持杖、莲花、轮、螺，身色红白，但颈为青色，可表征烦恼即菩提之义，或曰观音为救众生吞下龙王喷出的毒液而成青颈，此故事与古印度婆罗门大神湿婆有关。此尊三昧耶形为莲花或轮宝。多罗Tara菩萨就是度母，其义本为眼瞳，是观音化身，从观世音菩萨眼中所生。其位现胎藏曼荼罗观音院内，列观自在菩萨之西方。是观音部佛母，密号为悲生金刚，三昧耶形是已开却合的青莲花。密教诸经中对此尊形像有不同描述。藏传佛教对多罗即度母极为尊崇。叶衣观音因全身裹在莲叶之中而得名。此尊住位列胎藏曼荼罗观音院中，密号异行金刚。以叶衣为本尊，念诵《叶衣观自在菩萨经》，可祛除各类疾病，并延寿镇宅。阿麽提观音也称无畏或宽广观音。《观自在菩萨阿麽提法》产生於于阗地区，此经咒中有“无垢女”， 可能与伊朗水神有渊源。其余之像皆是唐以后民间信奉。如《观音慈林集》卷下载，唐文宗一向极好喜食蛤蜊，沿海地方官吏以进贡为口实，大加收括民财，致怨声载道。观音闻知后为解救众生，变为蛤蜊，示现于皇宫的厨房。文宗见后惊奇，请终南山恒政禅师致问，乃知观音化现教示，即下旨停罢贡蛤蜊，永戒食蛤。又令天下寺建观音殿，沿海渔民额手称庆，家家奉供，称为蛤蜊观音。
　　送子观音之名，不见佛典。实际上《普门品》内有此方面内容，因中国重传宗孝养、遂有祈观音得子的风习。其观音赐子、送男送妇画面隋唐始见。抱婴雕塑直至宋代尚无，明清出现最多，为民间尊奉。也有日本学者提出明代送子观音形象突然较多出现，是受基督教传入、圣母玛利亚怀抱圣婴图样的影响。但中国传统图像内观音身边总有善财童子，释迦降伏的鬼子母诃帝利像旁也多子。这些造型中都有些送子像的因素，究其实因是信仰内涵带动了形象发展。
　　有趣的一点是《观音菩萨慈容五十三现》纳入了基督教内涵，五十三种容相之中，竟然有一种是披发着洋装的耶稣之像，这当然是与明代传教士的活动有关。观音画像中基督教的版画显示了中国宗教不排相异、广纳善取的宗教特质。《慈容五十三现》名称就显出了与善财五十三参的密切关系，在各处藏存的此题版画中，有观音化现的姿态，但更多的画面都有童子拜诣的情景，因而这组图像是源自善财五十三参与观音化现的要素而构成。
　　普陀观音又名补陀落、浦陀落迦观音、亦称南海观音。浦陀落迦为梵语，可译为小白华、小花树、梅岑山。《大唐西域记》卷十曾载：国南滨海……秣剌耶山东，有布怛落迦山，山径危险，岩谷欹倾。山顶有池，其水澄镜，流出大河，周流绕山二十匝，入南海。池侧有石天宫，观自在菩萨往来游舍。其有愿见菩萨者，不顾身命，历水登山，忘其艰险。能达之者，盖亦寡矣。
　　据此可知，补陀落迦山为观自在菩萨居游舍之地。此山今已比定为南印度东海岸之巴波那桑山，有古贸易港，海上经行可遥见。印度至南海航行多泊此，登山拜祈观音救难、佑护。久之观音信仰传之弥远。唐宋造普陀观音像多取于海岸礁石休憩姿态，其右腿交起，左脚下垂或平置，右臂搭于右膝之上，所谓游戏坐姿。
　　总之，三十三观音之释说有些仍以普门品经观音救难为据。本来普门品主要是两部分内容，一是观音化现天人诸相度化众生，一是观音救难埸面。据种种或扉页或插图的具图观音经可知，观音化现时显诸不同形相，而观音救难时形貌大致相同，而埸面姿态与持物不同。此卅三观音基本是具有此种特征，而与此观音化现诸人天则不尽相符，因而此类观音主要是来自普门品中救难的观音，渐渐形成了又一种三十三观音。但鱼篮与马郎妇观音原应属一，另水月、持莲等特征也不易分清，琉璃观音亦称“高王观音”，因而其阐述与图像并不一定同时产生流传，所以我们对张胜温画卷之中的一些观音像，还有大足石刻之中的十圣观音之像，更应有充分的重视，才能知晓观音形象圣像的传布与衍化。
　　又密宗观音也有种卅三之说。其实是将密宗主要观音形象加上大曼荼罗之中一些观音形象罗列而成。其实也是因三十三应化的形象深入人心，因而此种集萃方式，显观音法相无边。
　　十五尊观音说是将密显二宗的主要观音像集中起来综述。密宗六观音与白衣、青颈等加上圣观音与与香王菩萨即成。《诸尊真言文句钞卷中》有载。