道场在哪里

道场在哪里
　　光严童子问：“道场何所在？”
　　维摩诘答曰：“直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；方便是道场，教化众生故；多闻是道场，如闻行故；……”
　　——《维摩诘经·菩萨品》
　　有一次，光严童子正要外出办事，在毗耶离城门口，刚好遇到维摩诘居士。
　　光严就向前问候：“居士，您从那儿来？”
　　维摩诘含笑回答：“从道场来。”
　　光严就乘机向居士讨教：“道场在哪里？”
　　维摩诘居士说：“直心是道场，无虚假故。”
　　直心是存心正直，不邪曲，不虚伪。学佛的人能以直心来修行，才能直道而行，直驱成佛之域。举个例说：讲经说法，如果不是为了弘法利生，而是为了个人的逞英雄、出锋头，就不是直心，就不是在办道，这个场所就不能叫道场了。同样的道理，买田园，建寺庙，如果不是为了续佛慧命，绍隆佛种，而只是满足个人好大喜功的虚荣心，这样的田园再广大，这样的寺院再豪华，又怎能叫道？
　　“发行是道场，能办事故。”
　　“发行”就是“不仅坐而言，还要起而行”的意思。佛典上说：“说食不饱”，就像肚子饿了，你细数一些山珍海味，什么香菇炒豆腐啦、红烧狮子头啦、清蒸苦瓜啦，尽管搬出漫天酒席，依然空腹如故。
　　“深心是道场，增益功德故。”
　　深心，是深广的大心，是对佛法的深切信仰，不但始终不渝，而且不乐小善小法。一个学佛的人，须要具有深心，才能在修行的路上，立稳脚跟，选定目标，不改自己的初衷。如此，才能不断地累积功德，终至圆满。
　　有深心的学佛人，才不会因为中途造次颠沛而变节；也不会因为在修行中略尝法喜，而执著不舍，遗忘当初曾立下“地狱不空，誓不成佛”的大愿。所以，有深心，才能增益功德，才能完成修学佛法的大业。
　　“菩提心是道场，无错谬故。”
　　菩提心是“上求佛道，下化众生”、自度度他的原动力。一个人忘失了菩提心，就不能被称为“佛教徒”；尽管他多有修行，我们也不承认他是在“学佛”。
　　处身于具有“菩提心”的地方，就是经常以“上求下化”作为办道的场所。这地方不叫道场，又叫什么呢？至于以菩提心作道场，为什么说是“无错谬”呢？那是因为“菩提”就是“智慧的觉悟”。既然这觉悟是来自智慧的观照，当然具有正知正见，可以引导自，也可以指导别人，一起迈向生死解脱的涅槃大道。
　　“方便是道场，教化众生故。”
　　这里的方便，绝不是一种贪图小利或避重就轻的“随便”；更不是是非不明的一味迁就；而是为了利益众生的权宜变通。两者千万不能混淆不清，否则失之毫厘，就要差以千里了。
　　什么是真正的方便呢？就是顺应众生的根性，对佛法的说明解释，给予最恰当的譬喻与浅说。也就是要对不同的人，在不同的时空，让他们皆大欢喜地满载而归。这容易不容易呢？当然不容易罗，因为深入浅出，本身就是一种功力。说法者除了要博学之外，还要能融会贯通，以及擅长比喻才行。
　　懂得方便说法，出于智慧的通达众生根性、择要浅说的表达能力，才能增长众生的善根，引发众生学佛的兴趣。能这样方便说法的地方，就可以叫“道场”。
　　“多闻是道场，如闻行故。”
　　多闻是充实学问，启迪智慧的方法之一。学佛的人要多方增广见闻，实践起来才不会横冲直撞，盲修瞎练。
　　佛典上告诉我们：“闻、思、修”是开启智慧的三种方法。一个人没有“闻”，就不能“思”；没有“思”，就不知道如何去“修”行了。既然听经闻法，增广见闻，是自我充实的手段；也是提供思考、修行的桥梁，其重要性不言可知。
　　因此，一个真正的道场，应该是时时刻刻能提供众生增广见闻的机会。这除了主持道场的人，本身要具有博学多闻的修养之外，还必需具有恢宏的达观，远大的胆识，以及服务众生的热忱才行。