五个相互的自身建设

五个相互的自身建设

　　闽南佛学院　佛心法师

　　你还曾记否？2006年4月13日，以“和谐世界、从心开始”的世界佛教论坛于杭州、舟山隆重举行。论坛的召开，意味着佛教的“和平观”传递给了世界，佛教的义理帮助提升了社会道德，促进人与人之间的和谐。

　　你还曾记否？《普陀山宣言》中“新六和”精神的提出，是佛教进一步发掘佛教教义中净化心灵，自净其意的具体表现；是遵循佛陀的伟大教诲热爱生命、关爱生命、护持佛教、慈悲为怀、积极向上的表现。

　　佛教是智慧的宗教；佛教是慈悲的宗教；佛教是中道的宗教；佛教是宽容的宗教；佛教是平等的宗教；佛教是和合圆融的宗教。佛教本着智慧、平等、慈悲等精神，探讨着人类共同关注的问题，宣示佛教的主张。佛的教法，以使人心得到安宁，促进社会的和睦，维护世界的和平，增进人类的福祉。

　　然而，我们如今的时代，是一个物欲横流、资讯发达的时代，也是价值观念多元化的时代。我们创造了幸福、美满、富裕的生活，却也出现了更多令人头晕眼花的事情，我们虽然生活在富裕之中，却也时常跌落在空虚、孤单、寂寞、烦恼和气馁的生活情感之中。

　　人类的精神受到了考验，人类的文明受到了冲击。同时，佛教，寺院，僧侣在这样的情况之下，也或多或少的受到了一定程度上的影响，社会各界人士，对佛教乃至寺院僧侣产生了“经济寺院”、“职业和尚”、“上下班制度”等种种错误的观点。在如此的情况下，在这样的风浪中，在诸多的舆论中，佛教应该如何增进？更加如何保持佛教原有的精神特色呢？作为一名出家僧人，值此“‘和谐社会与道风建设’为主题的2007中国佛教公众形象主题论坛”召开之际，本人略说以下五个方面的自身建设，愿与诸位共同努力，为促进佛教的稳步前进、社会的和谐稳定做出应有的贡献。

　　第一 相互尊重

　　人之所以崇尚、崇高，是源自于尊重。人与人之间是应该相互尊重。正所谓“你不尊重别人，那么你怎么有可能得到别人对你的尊重呢？”佛教是讲因果的，你没有付出，怎么会有收获呢？佛教主张人人本具“佛性”。当初，释迦世尊在菩提树下觉悟的刹那便由衷地感慨道：“大地众生皆有如来智慧之相，唯因妄想执着皆不能证得。”这就从“佛性”上来说明了众生是平等的，你不会比我多一点，我也不会比你少一点，因为“佛性一如”。既然佛性一如，众生是平等的，那么又为何不能相互的尊敬呢？又为何非得争个你高我低、你强我弱呢？

　　第二 相互沟通

　　人之所以胜筹于其他动物，其原因来自于人类有语言，人类可以相互的沟通。那么语言的功用就是在于沟通。当今社会，我们看到青少年犯罪的几率是越来越高；机构性的犯罪伎俩是不计其数的有所耳闻；成年社会中，盲目追逐享受和权力的人们，正在互不相让、疯狂的争斗着。这就是现在普遍社会的性格吧！那么这些原因来自于人于人之间没有得到很好的相互沟通。由于人与之间得不到相互的尊重，彼此之间就没有了沟通。会去顾忌他人吗？彼此之间还会有沟通吗？

　　第三 相互包容

　　包容是宇宙之心。正所谓“心如虚空，量周三界”。我们的心要像大地、大海一样，无所不包，无所不接纳。只有这样才可以大到无有边际，大到平等对待。佛教中常说“万法唯心”的道理，就是说明了世界、众生等等的一切万物，皆是我心中的世界、众生等等一切万物。所以，我们的心量包容多少，我们就能拥有多少，我们的心中能够容得下天，容得下地，我们就拥有天，拥有地，拥有崇高的理想，伟大的情操。可惜的是：我们的心量，有时候竟然比眼睛还要敏感，一粒沙子都不能见容，还谈什么容天容地呢？

　　有些人是学佛了，但是其心胸却狭窄了，容不下家人，容不下亲戚朋友，有时候连师兄弟也不能宽容。既然都不能包容大众，那么我们又怎能“心怀众生，胸怀宇宙”呢？

　　第四 相互理解

　　常言道“理解万岁”。不论他人所做的事情是对的，还是错的，你都是要理解他人。他人把事情做对了，你不要生起嫉妒的心理，因为你也可以做得到的；他人把事情做错了，你也不要去埋怨、抨击他，因为说不定叫你去做，你做的更不好。事事皆有因，物物乃有缘。你所做的事情，自己认为是对的，但是他人却认为不对，那是为什么？是个人的观念、立场皆有所不同，在认识事物、看待事物的问题上自然是不一样的，就算他人所做的事情确实错了，那么请从你的慈悲心出发，理解他人所犯下的错误；从你的菩提心出发，帮助他改正所犯下的错误。人与人之间是需要相互的尊敬，同时也是需要得到相互的理解。

　　第五 相互帮助

　　常言到：“一个好汉三个帮”。不论你有多大的能力，还是有很高的学问，都是需要帮手的。这里需要说明一点的是，是相互帮助，而不是相互利用。帮助是没有私心的，而利用是有目的性的。这种相互的帮助，在我们日常生活中，可以说是随手都可以做得到的。

　　例如说有一个人犯了错误，那么你该怎样对应他呢？你是一味的批评还是帮助他认识错误、改正错误呢？古人说“人非圣贤，孰能无过。”要解决问题，其根本是在于要使他人认识错误、改正错误才是好的。那么这样的帮助就是相互性的，一方面你帮助了他人认识、改正了错误；另外一方面你同时也认识他所犯下的事情是错误的，对自己而言，是绝对不会重蹈覆辙的。

　　上面所说的“包容”，是在说明包容他人所犯下的错误；而这里所说的“帮助”，是在帮助他人认识错误、改正错误。对于以上所说的“五个相互”，从表面上来看好像是分开的五个方面，其实这五个方面是相互依存、相互辅佐的。从佛教的“因果观”来说：你对他人的尊重，也会获得他人对你的尊重；你对他人的包容，同时也会得到他人对你的包容；你理解、帮助了他人，在你遇到困难需要帮助时，他人也会伸出友谊之手来帮助你。

　　当今社会的种种现象，对于我们佛教来说，都是面临着前所未有的挑战；社会上的道德伦理也是在逐渐式微；人们的心理状况，在调适程度上严重失调；而需要心理调整的人们也是与日俱增。现在人们最为明显就是忧郁、失落和无聊，更有甚者都迷失了生命的意义。这些，都是需要大家一起去解决的问题，

　　首先，我们要从自身做起，修学佛法，其先就得修心。在《杂阿含经》中说到：“心恼故众生恼，心净故众生净”。从佛教的修行体系来说，从发心皈依到戒、定、慧三学、三十七道品，乃至于大乘菩萨行六度等，都是为修理我们得心而安置的。只要医治好自己的心，才能更好的去医治他人的心。净化自心是当代社会的使命，而净化自心的具体运作，就应该来源于我们生活中的点点滴滴；就应当从以上所说的“五个相互”。

　　婴儿产后的第一声啼哭，是生命的开始；冰雪在山坡上的融化成河，是春天的开始；清晨旭日的东升，是每一天的开始；人与人之间彼此在凝视中用微笑相迎，是沟通的开始；双方在内心中用尊重握手，是平等的开始；社会的和谐、人类的幸福，需要我们从心开始；社会的安定，佛教的发展，要从自身做起。

　　让我们共同携手地去赞美伟大的佛陀，宣示佛教精深的教义，将佛教智慧、平等、慈悲的精神传播到世界的各个领域，给社会带来祥和，为人类带来和谐，让人们从烦恼黑暗中走向智慧光明。