威仪动静常如此，不枉空门作比丘

威仪动静常如此，不枉空门作比丘

　　厦门庆福寺　法慧法师

　　中国佛教与印度佛教于制度层面上虽因时空演变而有少许不同，但比丘略有二百五十戒、中则三千威仪八万细行、广则无量戒法的内容及行持却是一脉相承。在中国虽不实践乞食制度，而饮食上依然要求依照戒律，甚至于食物的选择上达到素食至上。而且，素食与独身已成为出家僧尼的形象标志，仅此也成为一般信众衡量出家人的标准，这无形中起到“令未信者信，已信者令增长”的教化作用。小而言之，佛教在中国这样著名的礼仪之邦的土壤中，其威仪行持已能充分发挥作用，宋代大儒程伊川面对寺院僧人约束身心、进退有序的威仪举止不由自主发出“三代礼乐尽在是矣”的赞叹。今时正处于强调共建物质文明与精神文明的时代，社会人士对僧尼的威仪举止更为关注，因此，本文仅就威仪举止的形象问题简略说明其内容及就当前社会现况提几点实施建议。

　　先从行住坐卧及穿着饮食上说明僧尼应有的威仪举止。所有威仪举止皆应安详自在，内心以定慧安住于当下，外相以戒律规范行仪，内外圆融方为究竟解脱的行仪。行，无论禅坐后之经行还是乞食于城市乡镇间，都应保持举止端庄、步履稳健，眼睛平视前方七尺距离，不东张西望，不与同伴说笑。印度由于经常披着三衣而不许垂手，此方若穿着长褂应垂手方合威仪，但不许叉腰、扭身等。“行如风”即说明其步履的流畅给人以舒适清凉之感。住，站立时笔直如松树，昂首挺胸，眼睛平视前方，两臂自然下垂，如此自然给人以大丈夫气质。站立时特别注意不要倚靠墙壁等物现出懈怠放逸之相，当然不宜长时间以一种姿势站立，应与行、坐适当交替。坐，胸部和腹部挺直，臀部稳重地落于凳子的正中或稍后，大腿水平，两脚自然平放；头部正直，双肩放松并微微向后舒张，如此则有“坐如钟”的稳重与放松。弘一法师于《沙弥律仪要略增注》云：“亦不得蹲坐、萁坐、交胫坐、摇身坐、摇足坐、数起数坐等。”卧，应右侧曲身如弓，头部枕于右手上，左手随身左侧屈曲而放，是为佛门所说的“吉祥卧”。不许左侧卧、仰卧、覆卧等。如法的行住坐卧不仅对个人身心有益，而且是摄受教化众生的一种手段。舍利弗尊者即是受到马胜比丘的威仪教化而归向佛陀学习佛法直至体证、弘扬佛法。

　　穿着与饮食也同样有一定的规定。三衣在中国已经变成庄严仪式时才用的礼服，而经常穿着的则是短褂、长褂等，律中规定当齐整着内衣、齐整着三衣，因此，无论对佛制的三衣还是佛所听许的长衣长褂等都应合乎齐整穿着的要求，都必须立于一处待穿着整齐后再举步行走。在僧伽蓝中用食是中国僧尼主要的受食方式，但即便在居士家或饭店中接受应供，同样应有一定的饮食规矩，如端坐受食，安详进食，原始律典及百丈清规等都有详尽的规定：正意受食、平钵受饭、平钵受羹、羹饭俱食、以次食、不得挑钵中央食等。同时规定用食之前就应提前做好准备以免临时仓促慌乱。有规矩则有方圆，僧人能于这样的规范中收摄六根，提升自我，有意无意之间教化了所有接触到乃至仅是见过僧人一面的人。

　　历史发展到交通工具、信息工具高速发达的现代，世人对僧尼的生活存在有矛盾的评价心理，有的认为佛教应该保持着深山修行的传统特色，有的认为佛教应该跟上甚至领先于时代以导引众生走向解脱。因此，当遇到的现象与自己的评价有落差时往往不能接受甚至因此批评佛教。其实这就是给出家僧尼一个“如何使传统与现代更好的过渡、调整或融合”的反馈信息，为了给世人一个圆满的交代，提高僧尼在世人心目中的地位，在此提出几点如何培养出家僧尼如法的威仪举止的实施建议，特别注意如法使用现代化的工具。

　　一、提高对威仪的重要性的认识。历来，许多大德鉴于戒律之微细难持及众生之根机陋劣而强调四重戒之持守，僧尼受具足戒之后立即宣讲初篇重戒以免因犯该戒而失去比丘身份。弘一大师曾提出最低的持戒标准：“且约最低标准而言，止持之中，四弃、十三僧残、二不定法，悉应精持。作持之中，结僧界、受戒、忏罪、说戒、安居、自恣等，亦易行耳。”这并非说明可以忽略威仪小戒之持守。但有些人曲解其意并以此为借口而犯诸威仪戒法，由于过于放纵六根最后可能会危及四重戒之守持。所以，各寺院应组织全体僧人学习使每一僧人都认识威仪法之重要，使此观念得到普及和提高。一者因为“不扫一室何以扫天下”，从小事做起，从小戒持起，从小小戒之防范而收摄六根最终能防护重戒。二者世间君子尚且注意威仪之细小礼节而不断地锤炼自己臻于完美，佛子更不应以“大行不拒小节”而纵容自己犯诸小过。还可以结合当前社会人士对佛教的观感说明威仪教法之重要及必要。

　　二、制定具体的措施并加以实施。认识到威仪法之重要，还需要有一套可行的具体措施，闽南佛学院女众部制定了规定日常威仪的百分制，并配合有适当的奖惩方式。穿着上规定走出寺院的大门必须穿长褂，走出寝室至少应当穿短褂，短褂、长褂、海青、三衣等必须在寝室内穿着整齐才出门，若发现边走边穿衣将被扣分及批评。听到板声必须按时到斋堂等侯，用食威仪亦如律中所说。有些寺院、佛学院都制定了相应的共住规约，中国佛教协会可以仿照今年的教材调研方式调查收集各处的威仪措施，会同诸大长老制定一套大众化的具体措施并颁布各地勒令行之。

　　三、从社会人士的回馈信息中不断健全威仪教法。时代日新月异，各阶层社会人士对佛教的看法、要求不一样，特别应该照顾并听取各类信众的反应。全国既有一套共同的实施规范，也允许各地随当时当地的需要做适当的增减。古代僧人徒步到各地参访善知识、弘扬佛法，现代僧人却能利用汽车、火车、飞机等交通工具周游全世界，利用电话、手机、互联网等学习及弘扬佛法。有些社会人士对此非常关注，其中也有反对意见，但僧人却无法因此而全部禁止使用此等工具。因此，解决的方法应是寻找如法的使用方案。一者秉持利用这些现代化工具弘法的理念及原则，使用过程中始终不离根本。二者修学体证弘扬佛法为本务，飞机电脑等为弘扬佛法之手段。在火车飞机上至少可以以四威仪的无言说法向在一起的人表明僧人并非无所事事、贪图享受，接打电话也要注意威仪及礼节，电脑互联网的使用更是为了便于佛法的弘扬。若一位僧人带着这一份责任游行人间，即使天天坐飞机天天上网都不为过，其中当然应顾及世人的讥嫌并利用正确的方法消解之。

　　四、表扬为主，树立典型。为了激发大众持守威仪的积极性，使僧团形成讲威仪、守威仪、赞威仪的展转相教的祥和氛围。在那一套措施中，应有完备的奖惩制度，但主要还是以表扬为主，树立个人典范乃至寺院、佛学院的威仪典型，号召全国各地僧人向之学习。

　　以上略述个人的不成熟建议，愿能抛砖引玉，期望教界诸大德法师能关注于此。这不是小题大做，事实上我们应该从小事做起，千里长堤可能不毁于某一缺口而毁于其间小小的蚂蚁洞。一个僧人乃至僧团发生的重大过失可能也是缘于小过失的疏忽与累次违犯，因这些行为的多次造作会令自身放纵无度，也令社会人士对僧团产生批评指责，葬送其法身慧命又令正法无法广泛流传，这该担当多大之罪过！因此，准备出家之行者一入寺院就应有准备锤炼自己成为一合格僧伽的打算，寺院也创造大众皆具足威仪的环境及令行者难行能行的措施。当前，教界宜大力改变以往的不良习气，天长日久，自能形成风气，能给未来者提供良好的气氛。这样，僧尼在社会大众中的出家离俗的清净形象就自然而然得到树立，小小的威仪戒法也就起到极大的化导众生令正法久住的作用，这正印证了《华严经》所说的：具足受持威仪教法，是故能令三宝不断。