契合安祥

契合安祥 愚 牛

耕云导师开示：“修学佛法成败的关键，在于是否相应”，“须得秒秒践行，才能由相应而圆熟”，“人在未圆满前，总是活在错误中的，只有明道而行道，始可免于大过。”可见，与法相应非常珍贵，但契合安祥不是一蹴而就的，还必须踏实修行，长远发心，全力保任。修行路上，经常还会受到牵制和干扰：有时自心邪思妄想，干扰自己；有时可能受到污染，又为外境所转。而且，一旦增加了电阻，不再与法契合时，安祥的心态就会降低，以至消失了。譬如：

一、乱想的干扰——要立即批判。由于过去的习气未尽，惯性犹存，因此心里不时还会自发冒出不相干的念头来，东一榔头，西一棒子，既不集中，也没有目标。如果任其发展，必然乱想一通，一波才动千波随，不久就会头昏脑胀，退失安祥。所谓“因循自误”。这时亟需提起心力，厉行 耕云导师“念念自知”的教诲，断然批判，毫不留情，决不含糊，觉之于萌芽，抑之于萌芽。切勿纵其膨胀，以免壮而难制。笔者几次发现自己想念多而乱，因为批判不及时，结果虽知想念不妥，却没能当下制止，仍发为言行了。真是惭愧！

二、污染的覆盖——应尽快熔化。保任安祥心态，既要不断净化自己，消除自我干扰；还要尽量避免和减少环境污染。当感觉心中压迫、滞塞、生硬、气闷、窒息……，不再暖融、空朗的时候，可能心态已经被污染了，阻碍乃至伤害了安祥。这时，比较快捷的方便就是赶紧去亲近安祥禅法宝，阅读安祥禅丛书，聆听 耕云导师法音或安祥禅曲，努力调心相应。自我勉励，全心投入，慢慢就会熔化掉垃圾，逐渐恢复轻松、温暖、喜悦的觉受。

三、执着的牵扯——可主动置换。我执和法执在没有遇缘发露的时候，一般并不容易觉察到，当然更谈不上主动放下了。 耕云导师开示：“你过去求知，知道的那些道理都是错的，所以你没有正见。而今天我告诉你一条最简单的路，就是老师讲词里的话，你把它接受作为自己的见解，你看东西都是这么看，你若讲话也是这么讲，就不会错。”《耕云导师讲词的殊胜》也指示：“我们从小到大都是吸收一些世俗的道德观、理念或经验，形成表面意识的内涵，从来就没有以真实的佛法作为人格的内涵，所以必须以这种方式来置换自己的表面意识。”笔者深深感到，这是契合法性，救济心灵，促进安祥人格化的殊胜方便。安祥禅前辈的慈悲令笔者感动不已，五体投地啊！

耕云导师讲词是理事合一的。只要体验到了，领悟也自然到了；同样，真领悟时，必然伴随着真实的体验，同时会发露出真情，生起浓厚的兴趣。否则，若光去求解，以知道为满足，反而很难真正懂得，也不会产生亲切感，这样是得不到法益的。因此业障太重，电阻过大，未尝法味，不知安祥，就难以体会耕云 导师“胡说八道”、“借题发挥”、“借假传真”之旨，很可能执指为月，作解会，增理障，古德所谓“翻甘露而为毒药矣”。

安祥禅现量现成，实实在在，无为自足，没有妨碍，无须多事，并不是什么知识和道理。五祖弘忍大师明诲：“法则以心传心，皆令自悟自解。”一脉传承的只是佛祖心印（安祥的心态、觉受），肯决、消化、断惑则需要自我付出，自我完成。所以从门入者，不是家珍。安祥是行证的，《不二歌》唱道：“解行不二在力行”。假如停留在思想观念里，就容易生起边见，形成偏激和对立，而令心不安。且垛生招箭，导致心国不太平。

笔者体会，安祥禅既严谨精微，又活泼生动。保任安祥心态，既需要诚敬、细致、辛勤、奋发，同时也洋溢着热情和喜乐。正如《做个快乐的修行人》所明示：“安祥是一种美好的心灵感受，如果生活中缺少了美好的感受，或是这种美好的感受降低、退失了，那么一定是我们的解释和认知有错误，那就需要好好地思维、反省一番，决不可蛮干。如果我们认知得很正确（正见），又能够行得很正确（正行），那么我们生活的品质和格调必然会清新脱俗，而与众不同了。”