独具魅力的寒山寺

独具魅力的寒山寺
　　寒山寺是我国十大古刹之一，也是苏州的象征。有人说：到苏州，如不到寒山寺，则不算看过苏州，可看寒山寺的确有它自己的独特之处。到寒山寺一游曾经是我多年的夙愿。学生时代，从唐诗里就知道姑苏城外有个寒山寺。只是那时不知道苏州是什么地方，也不知道寒山寺是什么模样，更没有听到过寒山寺的钟声，所以无从体会到诗里的意境。前些年，《涛声依旧》的歌曲，曾风行于华夏大地。。“带走一盏渔火，让他温暖我的双眼，留下一段真情，让它停泊在枫桥边……”的歌词就是根据《枫桥夜泊》的诗意而创作的，这更增添了寒山寺的魅力。十几年前，路过苏州时，曾经随着拥挤的人流到寺里看过一回，匆忙的一瞥，既没有留下深刻的印象，也没弄清个来头去尾。初冬之际，再一次来到寒山寺，较为从容而系统地游览一番，竟被寒山寺的独特魅力所深深地吸引。
　　寒山寺原来位于苏州城西十里的枫桥镇，现在已与城市融为一体了。寒山寺始建于公元502年的南朝梁天监年间。到了二百年后的唐代，相传唐时僧人寒山曾在该寺居住，故改名为“寒山寺”。唐朝诗人张继当年赴西安赶考，落地返回时，途径寒山寺，夜泊于枫桥附近的客船中，难以成眠，听到寒山寺传来的钟声，触景生情，写了下《枫桥夜泊》一诗。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”从此，诗韵钟声，脍炙人口；寺因诗传，名扬天下。查阅《寒山寺志》，看到明代姚广孝所撰《寒山寺重兴记》中写到：“ 唐诗人张懿孙赋《枫桥夜泊》，有‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船’之句，天下传诵。于是黄童白叟皆知有寒山寺也。”一首千古绝唱，成就了一座名寺；一所千年古刹，成为一处盛景，这不能不说是中国文化史上的奇观。在国内以诗而名、以文而名的地方有许多，如岳阳楼、桃花源等等，但均不如寒山寺与一首诗的关系如此紧密。寒山寺的兴盛，有着深厚的文化背景；寒山寺的本身，也有着丰厚的文化底蕴。
　　不到寒山寺实地游览，缺乏直观印象，是很难体会和理解张继诗中的意境的。到了坐东向西的寒山寺门前，看到古老的京杭运河由北向南从寺前流过，对我们这些居住在大运河沿岸城市的人们来说，无疑增加了几分亲切感。寺门西南角不远处的河道上，一处古老的石拱桥上刻着“江村桥”三个字，这是我们在寺门前首先观览的地方。因为河对岸就是江村，桥因村而命名。在寒山寺照壁西北稍远一点的地方，也有一座横跨运河之上的石拱桥，这就是有名的枫桥。枫桥与江村桥的河西岸，曾经是著名的米市。《苏州府志》记载：“枫桥，在阊门西七里，地与长邑合治，为水陆孔道，贩贸所集，有豆市、米市，千总驻防。”旧时有“欲知豆米钱，打听枫桥价”之说。寒山寺就与这闹市隔河相邻。站在寒山寺的门前，才领会到诗中“江枫渔火对愁眠”的背景和诗人满怀旅愁的心情。
　　转过照壁，走近山门，便看见“古寒山寺”四个大字映入眼帘。山门里供奉着慈颜善目、大肚能容、笑口常开的弥勒佛坐像，给人以一种亲切慈祥的感觉，好象在笑着欢迎每一位来客。只是弥勒佛背后的佛龛内供奉的护法韦驮立像怒目而视、威武逼人，使人增加了几分严肃与紧张，这可能是佛教文化的内容吧。走过山门，就是气宇轩昂的大雄宝殿。殿前烟雾缭绕，香火旺盛，一些香客在陆陆续续的趋向释迦牟尼像前朝拜，而更多的则是在观赏的游人。释迦牟尼佛像旁边是迦叶、阿难尊者侍立像，这是常见的“一佛二弟子”格局，两侧是众多的罗汉坐像，并无多少独特之处。与众不同的是释迦牟尼佛像的背后东壁上，嵌着寒山、拾得像石刻。寥寥几笔便刻画出他们两人春风满面、拍掌而笑的栩栩如生的神态，寒山右手指地，拾得袒胸笑颜，两个蓬头赤足、眉开眼笑的胖子模样，实在逗人喜爱，与庄严的释迦牟尼像形成了鲜明的对比，和山门里弥勒佛与韦驮的布局正好颠倒过来，一庄一谐，让人印象深刻。据考寒山、拾得为普贤、文殊菩萨的化身。无怪乎大雄宝殿的后面就是寒拾殿，里面供奉着寒山、拾得的塑像。赵朴初手书的红底金书的“寒拾殿”匾额耀眼醒目。走进大殿，抬头便见在一座巨大莲花座盘上的两尊金身塑像。寒山两手一上一下，捧持方棱圆口净瓶，拾得左手持腰带，右手执一枝荷莲，旁若无人，纯朴浑厚，嘻笑见神。寺内单立一殿供奉本寺的高僧，是寒山寺的独特之处，也是寒山寺的文化和智慧的又一所在。读着寒山的诗文，好像是在聆听一位智者哲人的絮语。
　　寒山与拾得的来历有许多传说，具有神话色彩，今人恐怕是无法考证了。寒山，又称寒山子，唐代贞观年间，原居住于始丰县（今浙江天台）寒岩，擅长诗词文章，写有诗300余首，后人辑为《寒山子诗集》。拾得，本是孤儿，由丰干携入天台山国清寺为僧，故取名为“拾得”，与寒山是好友。后人辑其诗附于《寒山子诗集》中。《寒山寺志》卷十三有“寒拾专记”，较为详细地记载了寒山、拾得与丰干三友的故事。三人同为高僧，也是诗人。《钦定四库全书提要》云：“《寒山子诗集》二卷附《丰干拾得诗》一卷。寒山子诗最多，拾得次之，丰干存诗二首而已。其诗多类偈颂，而时有名理。”清雍正为《寒山子诗集》作序说：“寒山诗三百余首，拾得诗五十余首”。可见其诗作的数量和作用。著名的《寒、拾问答》就饱含着禅机。寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得云：“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、躲他、敬他，不要理他。再待几年，你且看他。”这些话语表面上看来是有些忍让、消极与懦弱，但仔细想来其中包含着许多的智慧与哲理，没有一定层次的思想境界和胸怀是难以做到的。对于那些争名于朝、争利于市之人来说，极具警醒之用。
　　越过寒拾殿，登上高40米、五层仿唐的普明宝塔，放眼远望，只见古运河逶迤北来，枫桥镇古色古香，传统的苏州民居风格呈现在眼前，在远处现代风格的楼群托衬下，显得更加古朴而典雅。下得楼来，折身转回到碑廊里，一边听着钟声，一边欣赏碑文，更是感受到了这里的文化氛围。碑廊里嵌立着宋明以来历代名人唐寅、文征明、康有为、罗聘等的诗词碑刻，其中最著名，也最引人注目的是唐张继的《枫桥夜泊》诗碑。据资料介绍，张继诗石刻始刻于宋朝宰相王珪，此碑因屡经战乱，寒山寺多次被焚而不存。至明代重修寒山寺时，姑苏才子、画家文征明为寒山寺重写了《枫桥夜泊》诗，这是第二块《枫桥夜泊》诗碑。此后，寒山寺又数遇大火，文征明手书的诗碑亦漫漶于荒草瓦砾之间，现存残碑仅存“霜、啼、姑、苏”等数字而已。清末光绪三十二年，江苏巡抚陈龙重修寒山寺时，延请著名书法家俞樾手书了第三块《枫桥夜泊》石碑。其时，俞樾虽已八十六岁高龄，此碑成为他的绝笔之作，弥足珍贵。寒山寺的第四块《枫桥夜泊》诗碑，出自与诗人同名的近代书法家张继之手，诗后有跋云；“余夙慕寒山寺胜迹，频年往来吴门，迄末一游。湖帆先生以余名与唐代题《枫桥夜泊》诗者相同，嘱书此诗也。中华民国三十六年十二月沧州张继。”近代张继书唐代张继诗，自然增添了一段情趣，也感受到一种绵亘千古的永恒。据说这首诗在日本几乎是家喻户晓，日本的小学生把这首诗作为课文来背诵。今天，日本人到苏州旅游无不以一读张诗刻碑为快。由此不难看到诗作和碑刻的影响力所在。
　　诗韵里总是伴随着钟声，寒山寺的钟声与寺齐名。寺志卷六《梵钟》篇云：“‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。’寺里的钟声一敲成名，寺因钟缘，千年传扬”。除夕听钟声，声播海内外。只是“唐钟早失，明钟销为炮，清钟悬钟楼”，清代的大钟至今沿用。钟房里摆放着不少大钟，不过供陈列和观赏而已。 佛教认为，人生无常，祸福相依，一年之中，有108种烦恼。唐代怀海禅师所制《百丈清规》称：寺院“晓二时鸣大钟一百零八声，以觉醒百八烦恼之迷梦”。芸芸众生，“闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提生。”由此演化为现在的每年除夕听钟声活动。除夕听钟始于1979年12月31日，日本池田市日中友好协会副会长藤尾昭率领首届“寒山钟声团”日本友人到苏州，聆听寒山寺除夕钟声，名之为“听钟声，祈祷世界和平法会”。此后每年除夕之夜，总有大批外国友人专程前来聆听寒山寺的夜半钟声。除夕听钟已发展成一种赋予时代新意的佛教文化活动形式，成为中日两国人民和平友好的纽带之一。有祝福歌道：“钟声敲，新年到。寒山寺，度良宵。钟声伴君去烦恼，钟声祝君新年好。有缘来年再相见，年年相见在枫桥。”寒山寺每天早晚都要敲钟，我们无法到时聆听了。好在许多游客听钟心切，花上五元钱就可以撞钟三下。悠扬的钟声在空中回荡，让我们也免费听到了这享誉海内外的钟声。钟声里有祝愿、有期盼、有希望、有寄托，在钟声里回味张继的诗作，似乎找到了钟声诗韵的感觉。
　　走出钟房南面寺院的解脱门，步入凡世间，我似乎了却了一桩许久的心愿。