当巴桑吉传（2）

于是“达玛查扎”来到了正在茅蓬中修行的“更嘎”跟前，告诉了尊者示疾恐怕是要入涅槃的消息。“更嘎”随即就起身到尊者的跟前哭了起来，尊者问道：“‘更嘎’你哭什么？”“更嘎”哽咽着说道：“上师病了，心里不好受，难道恩师真的要离开‘更嘎’ 入涅槃吗？”尊者安慰说：“‘更嘎’我儿不用伤心，我和你并无聚散，你放心，我哪也不去，你先回到石屋继续修行吧！我随后就到。”“更嘎”刚回到石屋，尊者也就跟着过来了，“更嘎”因此非常欢喜，生起了无量的觉受。此后，尊者一直给予“更嘎”真实的显现，恒时与“更嘎”不相分离相伴而修。因此，尊者圆寂的事“更嘎”没听说。
　　“格那雪”喇嘛来到尊者跟前，探望病情。哭着将尊者的莲足放在自己的头顶上伤心地问道：“上师莫非真的要涅槃了，那我还能依靠谁呢？上师大宝为了我等的利乐请再住世三年吧！”尊者慈愍地说道：“本尊和空行们授记我要去空行刹士，我有缘的所化事业已经圆满，我在人间只住五百七十年，现在要去空行刹了，虽然如此，如果至诚祈祷我的话，与我是不会有聚散的。”
　　尊者又对恰琼说：“你是师意，教授的精华说与你要好好的记在心中。”如是又给恰琼作种种开示。
　　“恰钦”非常感伤地对上师说道：“尊者你自己非常安乐地去了空行刹，而我们这些弟子将来依靠谁呢？”于是尊者又给这些定日的弟子开说了“遗教”。
　　觉姆“香曲珍”在泥封的山洞中修行时，一天，梦见“文殊说狮子”率领“护刹空行母”们围绕着尊者，有无数悦耳的天乐莹绕伴随，到处都弥散着各种奇妙的香气，布满了各种飘带、幢幡、华盖作庄严，尊者骑在狮子上面，右手执鼓，左手持铃，有很多密宗的本尊天等到跟前迎接。“香曲珍”醒过来后心中非常惶恐，赶紧结束闭关来看望尊者，只见上师正蒙首躺着，就问尊者何故。尊者答说身体不适。“香曲珍”忧心重重地说道：“那么和弟子的梦兆相应了，难道尊者要涅槃了吗？象我这样在先没能很好的聚集资粮的女儿身，生身卑微，虽然修法却无有获得悉地的时候，现在如果上师不住世了我又该怎么办呀？！请上师慈悲摄受我。”说着就抱着尊者的脚放在自己的头顶上哭了起来。尊者安慰她说道：“‘香曲珍’，心性若不能证见胜义法，虽生在胜种姓也会以业力造作罪障，那又有什么较别人更优越的地方呢？！如果有信心的话，就好好修持上师的教授，成办自他二利比众男子更幸福，没有信仰的胜趣不希求。”“那么，尊者既不住世，我应依止什么样的大德上师。”尊者说道：“是显现在空中的日月，是能普润的甘流，是和我等同的‘更嘎’，我的功德他全有，总之，‘香曲珍’要无间的祈祷和信敬地承侍，教示诸法性空的上师会从中显现。”
　　觉姆“德则杰”听说尊者病了赶来探望，“德则杰”对尊者说道：“上师我在梦中见到你去了空行州，莫非现在是涅槃时宜，上师若离开弟子，我该怎么办？”尊者平静地说道：“‘德则杰’，对一个瑜伽自在行者来说是没有生死与涅槃，你要时时的祈请，这样非我即我的上师就会从中显现。‘德则杰’，将上师三宝修为意的壇城以信心恭敬归礼，这样就能排除三恶趣的怖畏获得救护；将获得成就的传承上师修为顶髻庄严，以信敬而祈请，这样三身的加持就会出生；将本尊天众修为心的壇城，就能转为身语的力用，获得共与不共悉地；于三处空行作会供抛献朵玛等，三昧耶如影随形，怖畏的使者作前导，能消除内外一切违缘。”
　　尊者又对觉姆“罗琼玛”说道：“‘罗琼玛’，修行就好象是在矛尖上跳舞，刀刃上跑马，慎莫掉以轻心。”如是又给“罗琼玛”作了很多开示。
　　然后，诸大弟子及众眷属猛励祈请尊者住世转法轮，尊者不语，又复恳祈说：“上师，如果你圆寂了，我们这些弟子应该怎么做？寺院由住来住持？建造塔像等应如何办理？”尊者答说：“‘定日朗可’如同‘金刚座’，是上师空行加持过的吉祥庄严的圣域，在这修行能迅速地获得悉地，你们大家照我的教授如法修持即可，其他的没什么。‘更嘎’，要守护上师的令文，‘恰钦’到‘嘎登’修道故无闲暇，“恰琼”住持此寺可也。”
　　“阿瓦德德梵志”的妥巴及锦衣大氅给“贾果”，钺刀手杖给“班则卓德”，食物褡裢及威伏唐日石给“更嘎”，寝帐及瓷碗给“恰钦”，羊毛毯及皮革、饮器、坐垫等给“恰琼”。
　　然后在十日黎明，尊者用一匹白绸盖住身体，问何以这么做，答说佛陀涅槃时也是这样的。弟子们请求能造一些作为修福敬信的塔，尊者引据《涅槃经》没有开许，经过众弟子数数殷重的请求，尊者才点头说：“那么只作为信敬的供塔可以。”天亮时，尊者脸朝右下面西而卧，说是佛陀涅槃时也是这样的。
　　等同太阳的起落，一切万有示现了无常的规律，此世间的显有不外情器世间的象征，不管是何者，没有一个是恒常不变的相，此有为基蕴也不外是无常相，“当巴桑吉”大宝也没有逾越这些规律，缘于共同的现象，而显示融入法界的规律，莅临清净空行刹土。
　　这时，住在空行刹土的上师持明众及本尊等、护刹空行母、勇士、护法众都手持伞盖、幢幡、拂尘、华盖、天鼓、海螺、手鼓、铙钹、琵琶、铃等无量天乐妙供来迎接“当巴桑吉”大宝，空中覆盖着虹帐、天馔、杂色鲜花如雨般的降落，给定日人做了没有昼夜的显现。
　　众大弟子及‘定日’的僧俗，所有的人聚集在一起作了广大供养，数日间一直猛励祈请发愿。然后有人提议想将尊者的遗体焚化，但众人意见不能一致，就在这个时候，尊者给“格那雪”作了示现说：“如果能食用我的肉身，那么决定能获得长远的利益，与定日人无此缘份故，此肉身可于‘拉耶塘’焚化。”
　　于是众人就聚集到一处准备吃尊者的肉，由于众人过于珍惜尊者的肉身，以致错失了这个机会，谁也没舍得拿刀割食。
　　尊者到了‘乌金刹土’后说道：“我的蕴身还在定日。”于是 ‘空行州’三位有神通的瑜伽士就来到了‘定日’迎接尊者的遗体，但被“宗瓦”喇嘛阻拦住。他们在灵堂架起了十八尺高的法座，各旁侧作五寻长，没有垒砌普通柴木，而是以旃香木、上等锻子，药、酥油、糖块、金银珍珠等各种各样的珍宝叠彻起来，准备将遗体焚化荼毗。
　　由于实在舍不得尊者的肉身，众弟子无人忍心迎请，一直延续到十六日傍晚，才由空行母们将遗体迎请到了灵堂，此中竖起的百八檀城，大日根本檀城虽没竖立，但也由空行母们以幻化而安立，到该点火的时候谁也不愿意动手，安住在空中的空行母们就以智慧火及“当巴桑吉”大宝心间的上士庄严相也同时自生火种炽燃了起来，当时大地震动，不断地降下花雨，虹光当中，无量的勇士、空行会集在一起，供以各种天馔神馐，出现了很多希有的瑞相，人们都现量地见到这个庄严稀有的场景。
　　不一会，从前藏来了三位慕名而来的瑜伽士，走到定日‘那玛扎’的时候，“当巴桑吉”尊者出现在他们三人跟前，他们就问说：“‘当巴桑吉’大宝的寺院叫什么名字。”答说：“‘定日朗可’。”“上面被虹光旋绕的焚烟是怎么一回事呢？”“哦！那里正在荼毗一老云游僧的遗体，你们是从前藏来的吧！大老远来一路辛苦了，到上面用饭休息去吧！”说完就不见了。他们三人心中正琢磨着那些话时，刚一到上面就听说尊者的遗体正在荼毗，这时他们才反应过来，原来刚才在下面碰见的是“当巴桑吉”尊者的化身。
　　于是，他们诚敬地祈请，在其他人没见到的情况下，先前见到的那位化身老僧将他们引到了屋中，给予加持及传授了教授之后，他们三人的惑业得以永断，除灭了世间显有，故而成为三位自解脱的瑜伽士。
　　同时，在‘桑垅’，尊者的弟子“达玛波德”在禅定境中见到了三位美丽的少女对他说：“在尼玛拉堆吉祥的‘定日’，“当巴桑吉”尊者已前往空行刹土去了，喇嘛你难道不想去看看吗？”由于“达玛波得”已获得神足悉地，二个月的路程他只用了一天就到了，正赶上尊者的遗体正在荼毗中，他非常悲伤地痛哭起来。这时，从熊熊的猛火中“当巴桑吉”大宝”的右脚伸了出来，足心有吉祥八幅轮，“达玛波德”托于顶间猛励祈请时，从尊者心间出现了一颗舍利来到他怀前，祈请故尊者示现了身体仅豆粒大，但一切五官支分显明，对着“达玛波德”说道：“
　　三还罪中身无暇，
　　三种字中语无暇，
　　三本得中意无暇。”
　　“达玛波德”听后心中的忧伤顿时消失了。就在这个时候，从前藏来的“巴察赤诚”及“娘玛攀姆”，他们心中的忧伤也被溶化了。“娘玛攀姆”吃了尊者的舍利丸，祈请后也到空行刹去了，“巴察赤诚”亲近了众大弟子实践修道，发展兴盛了后期的教授。
　　就这样尊者示现了圆寂乃至办理后事等，而实际上已契入无死之境。从十日圆寂到十七日上午荼毗，在此期间，尊者还在与南‘那玛吉特’的男女施主相见并传法。在西‘华木华塘’与“祥雄车波”等‘定日’的商人相见，问及病情，答说身体康安，并说你们赶快去‘朗可’，有位云游僧已圆寂，遗体正在荼毗中。”又在北与“喇嘛曲吉”相见并为作加持。在东 ‘温秀’与商人“登麦俄嘎拉”相见并接受了礼物。在前藏‘朋喀则’，与少女“香加班吉”相见。示现了给众弟子传递消息等大稀有功德。
　　此后，遗体及舍利作迎请安奉时，出现了众多希有瑞相及舍利像、舍利丸等，一部分被乌金的空行母迎请走，一部分被天龙窃取带到龙宫建塔供养，其余的被众人获得。
　　从顶门出现的“般若佛母像”，被“德俄果巴”获得，“药师佛像”被“门蓝俄”获取，从眉间白毫处出现了“右旋海螺”，被“巴拉巴罗”获取，心间的“相士庄严相”，被“俄甲果巴”获取，手指上出现的种字“吽”字和“舍”字，被“班则卓德”获取，四虎牙上分别出现的“吽”字，被“玛觉格琼玛”获取，右胁骨上出现的辅音字母，被“恰琼”获得，左胁骨上出现了“韵音字母”，被“顿巴秋桑”获取，脚指上出现的“铃杵”，被“宗瓦”获取，其余的各人也都获得舍利丸。
　　舍利及灵骨等被分成五份。一份被“贾果”迎请到角楼跟前的白塔里。一份被真实现身的四个空行母迎请到授记的地方，安放在塔中。一份塑了神像，作为大家礼拜所依，尊者自己也现量的显现过并且说道：“如果不识我可按此塑，我住此像中与真我无别。一份被安放在大菩提白塔中。一份做了很多小泥菩萨像，僧徒们各自迎请作为信心的所依。
　　“觉敦”、“嘎当巴喜车”、“贾果”分别获得了舍利塔垫、舍利塔、法轮，各自秘密设供安奉。有一名叫“康巴果恰”的瑜伽士也是尊者的心子，他在兰若猛烈地祈请“当巴桑吉”大宝。尊者手里拿着一束黄花来到他跟前对他说道：“‘觉敦’三人获得我的灵骨舍利塔等，正在秘密设供。”说完又为他开示了很多教授。“果恰”请求说：“我很想成为尊者的心子，应该怎么做才好呢？”尊者答复说：“修持我的息结教授，向朗可我的大弟子等请求教授，如想成为心子，当向‘朗可萨瓦岗’祈请，“当巴桑吉”会加持祈请我的儿子。”说完递给他那束黄花就悠悠消失了。
　　然后，“果恰”就把尊者的话全告诉了“贾果”他们，于是他们三个人只好将各自藏起的舍利塔、舍利垫座、法轮等拿出来，被迎请到殿堂，陈设广大供养，作为众生聚集福报的资粮田。
　　这个时候，在‘尼泊尔’边境‘香德罗垅瓦’地方，尊者的弟子“米娘多杰”，听说尊者身体不适就赶过来探望，结果尊者的遗体都已经荼毗完了。他的心情非常的沮丧忧伤，竟昏厥过去，醒来当下他扫除了对世间显有的执著。
　　这天晚上，“米娘多杰”就睡在大殿中，到了半夜时，从空中传来了咚咚鼓声，“当巴桑吉”大宝真实现身给他讲了很多法，并授与缘起物，“米娘多杰”向尊者请求说：“上师，我也想随你去空行刹土。”尊者爱怜地说道：“‘米娘多杰’今年你应留下，继续利益众生，不要涣散别念，明年，甲午木马月十日，‘护刹空行母’们会来迎接你的。”说完随着鼓声消失在空中。此后，“米娘多杰”作了无量利生事业，后来在泥域的一个城市转法轮时，狗年木马月十日傍晚作会供时，从空中传来了天鼓妙乐，“米娘多杰”迁识去了空行刹土，当时出现了很多稀有的瑞兆。
　　尊者给“觉敦”也做了真实的显现，传给他转分别为智慧的教授。尊者对他说：“内外一切显现都是意识心的幻显，心中的一切显现都是分别，内观于彼，转五毒为五智即是佛的密意，要于此获得决定。”继而又给他开示了很多教授。
　　一天，尊者给“香曲俄”也做了真实的显现，传给了清净戒律的教授。对这些经常作祈请的弟子们或有缘人不时的作了显现及加持。
　　印度尊者的三个弟子，听说尊者圆寂之事，就立即赶来定日，可遗体已荼毗了，他们三人哀声叹气很生硬地说道：“惜哉！藏人没有这个福气。”问：“为什么？”答说：“‘当巴桑吉’大宝虽然圆寂了，但如果遗体没荼毗的话，能成办众生的大利益，可惜没能这样，当巴桑吉尊者的肉身乃七世菩萨肉，是悉地的殊胜食，配以妙香、团食搓成芥子丸食，放在众生谁的口中，就是用舌头舔一舔也能顿时灭除大罪业而获得成就，是成就的大方便。”
　　“恰钦”不解地问说：“这是为什么？”他们说道：“总之，这一世虽然没有修出什么成就，但却有以四种法门成佛的方便：
　　一、就是通过前世的修行已经清净业障的补特伽罗，是为业净成佛；
　　二、就是依于佛舍利修破瓦成佛；
　　三、就是依靠具有咒生牟陀罗莲者，肤嫩如奶生的相好者，能转为四喜道用，通晓四印的瑜伽士依她作手印，激发十四地的证悟，虽然并没有经过勤奋的修持，但能以方便而自在成佛；
　　四、就是如果能吃到七世菩萨的肉，即使是造大罪业，也能顿灭众罪而成佛也。因为‘当巴桑吉’尊者是七世大菩萨，所以比常人殊胜。藏人由于不知道这个的殊胜原因，从而失去这么难得的机会，真是太遗憾了。”于是他们三人非常失望地返回印度去了。
　　象这样种种殊胜的方便实在是太稀有了，可是谁也想不到“当巴桑吉”大宝真的在藏地圆寂并荼毗了。后来从南尼域商人们口中听说了“当巴桑吉”大宝在印度‘玛嘎达’转法轮，他们还去拜谒过尊者，这种说法很多，真是件令人能以相信的罕事。
　　在一个叫‘嘉措郎日’的山上，住着“谛洛巴”和“霞瓦日”等证得长寿持明的一些大成就者，据说尊者也住在那，示现共同的显有，仅是幻化的游戏，而事实上，“当巴桑吉”大宝根本没有涅槃 ，象这样功德稀有的大德，他到过瞻州大部分地区，利益了无量众生，就是住过、加持过的地方也极多，更何况是住了二十一年的与‘金刚座’加持力相等的‘定日朗可’。总于二十四处的每一片土地，下至龙王目支邻陀的宫殿，上至刹生空行母的住栖处，中至“当巴桑吉”尊者修行过的地方。如果能在这些圣地修行的话，就能获得大加持，迅速地成就。
　　“当巴桑吉”尊者是七世大菩萨，是诸佛菩萨的心子，是诸佛及空行母等授记过的具有种种殊胜功德的贤能大德。他获得“弥勒”、“无著”等菩萨的言教故，成为般若义理传承无间的传承上师。获得“善逝”的言教有近传承。获得五十四位上师的教授故，有很多修道的方便法门。获得稀有空行上师的随摄受故，拥有各大乘法门，有此“空行母”的悉地法门故能迅速证道，这些教授无论是上根人或下根人，任何人修持它都会获得加持和成就。据说即使是见到‘定日朗可’这个圣地也会得到加持。
　　以前，“西波尼桑”到‘定日伟曲河’边时，圣“当巴桑吉”父子现身迎接。“加俄更登嘉措”来朝拜圣地‘定日朗可’时，从白塔中，尊者真实现身作了开示及加持。“噶玛朗修多杰”来朝礼时，尊者为他示现了如虹光的自性幻身，并为他作开示加持。此后，有很多有缘的众生朝圣时，也同样的见到了尊者，得到了摄受及加持，象这样稀有的事迹很多，总之，尊者经常给那些忧苦而作祈请的众生如所愿作示现及加持。
　　颂云：“觉吙！
　　犹如黑暗灯明极闪烁， 扫除取舍道阶黑暗怖，
　　施与有情锐利妙眼目， 灭除烦恼甘露大海流。
　　利乐生源如教日西落， 当巴怙主终舍离人世，
　　五浊恶世黑暗蒙敝州， 无有依怙弱众依靠谁！
　　空行刹土勇士及勇母， 空行迎请自在圣当巴。
　　空中虹光鲜妙花雨降， 空行天众歌舞天乐迎。
　　三界导师自在入涅磐， 众多有情失去善知识。
　　天等眷属徘徊难堪忍， 大地为此颤粟垂伤感。
　　尊显智慧幻化大游戏， 说名涅槃此刹真实住，
　　说名住世色身融法界， 幻化无定显现大稀有。
　　安立共同显有幻化身， 自生慧火庄严作荼毗。
　　所依灵塔乃至舍利丸， 戏幻种种消除具信苦。
　　若诸功德以形色安立， 遍布虚空此亦嫌器小。
　　讲说圆满遍智诸佛舍， 若说亦疲况复诸余众。
　　如是为利有缘众生故， 我此劣慧精进尽已能，
　　依据众多史籍善编撰， 取要去繁结合而综述。
　　由我愚蒙所著此传记， 智者见已未必少欢喜，
　　如我中庸诸有信心者， 或能播下少许解脱种。
　　所成诸根寂灭大规律， 虽示幻化游舞圆月身，
　　尽其所有无边所伏海， 如其一时现身谁敢诤。
　　今以嘎耶无欺具信匙， 开启胜导大悲宝藏库，
　　无尽加持悉地施所欲， 随意受用愿施与有缘。
　　无匹殊胜寂灭大涅槃， 稀有证德大班智达曼。
　　人天顶髻之上作庄严， 我以诚信恭敬勤合掌。
　　谁若于此生信心意乐， 定能获得善妙宝人身。
　　为令解脱轮回苦海众， 为证无上正等大菩提，
　　三轮清净回向众有情， 愿证法身清净如虚空，
　　色身如虹璀灿双运果。”
　　第十章 传承弟子殊胜
　　“当巴桑吉”大宝的教授是不共大般若宗教授。如传记中所说：“无有不入“当巴桑吉”尊者教法的人，在其他教法没落后，尊者的教授仍然长久住世，一切经续事业中，般若事业在末法时将长远地得到发展。”
　　尊者的般若教授总称《息苦法门》。这个法门能辗转息灭前世业自在，如贪贱、病魔、或非人侵扰乃至种种痛苦，而获得修习甚深瑜伽道的堪能，故名息苦法门。又此法门为佛经中能极息一切痛苦的真言教授故得名“息苦法门”。依此法门在藏地自成息结派一系（息结为音译又有译希解或希杰）。
　　在印度，尊者同样有很多德行高妙的弟子，但在传记上并没有提到，在藏地的传承弟子，这里摄略前、中、后三期的情况说一下。初期传承者，尊者将教授传给了“伽那格黑”、“温波译师”、“罗珍琼”等。克什“伽那格黑”将息结教授传给了“波桑罗琼”，“波译师”专致修行，后来获得虹光身成就，到空行刹土去了，他将教授传给了“玛·秋吉加波”，“玛”传给了“瑶木娃”。此为初期传承。
　　中期传承者，尊者将《胜乐一尊》的教授传给了年译师。随后摄授玛师等。主要以玛、索、岗三支流派为主，初为“玛派时期”。尊者摄受了“玛·秋吉喜饶”。“玛师”1055年出生在‘雅垛杰纳’，为“玛门兰”之子，少年出家，法名“秋吉喜饶”。十九岁时身体出现不适，有一天在楼上，见到有一位黑肤僧人披着袈裟偏袒右肩走了过来，门口有很多狗非但不咬他，并且还排列成串，礼绕尊者，于是“玛师”生起了稀有想，遣仆再去细看，说是有位云游僧，好像认识“玛师”似的要求进屋，也没有告诉他是那个门，他就象老熟人一样不用引路直接来到了“玛师”的跟前，“玛师”向尊者请求加持后，疾病当下痊愈，随后又向尊者请求教授，尊者答复说：“你我多生都有师徒之缘，应传你教授。”又问“玛师”：“你会什么法？”答说：“父续大手印。”尊者说：“那是‘言辞大手印’，现在我传你‘了义大手印’。”于是就为“玛师”传了开示本来面目的教授，“玛师”生起了特别的证悟，想随侍尊者，未得许可。
　　后来，“玛师”到‘彭域’“当巴桑吉”大宝跟前时，尊者又传授给他《六十石子导释》，随后“玛师”又回到家乡抛弃了亲眷财产，一个人在岩洞修了一年，又在‘工布’八松湖住了九年，一心专修。据说当时那一带发生战乱，由本地的地神帮他出面调解。此后来到 ‘塔波’，依止他求法的人很多。随后又到‘雅隆’摄授了很多弟子，开始传法。培养了“岗巴拉新”、“协布译师”、“雪瓦喇嘛”、“香嘎登巴”、“索波朵德”五大弟子。“索波朵德”即“秀江巴”，他善巧医学及佛法，在‘杰纳’岩洞中见到了“玛师”，生起定解后求得教授抛弃俗务专致修行，成为一大成就者。
　　“玛师”的弟子“香嘎登巴”出生在‘雅垛章峡’，学了大手印等很多法，依止“玛”师，在为作引导时生起定解。他有弟子“娘敦嘎琼巴”、“觉果桑丹”、“克果觉嘎”、“贾达桑”、“齐瓦达尊”等。
　　“贾达桑”是‘扎雪珀’人，“贾达桑”向“香嘎登巴”请示了息结派的教授而获得成就，他有“朵巴旺加”、“喜饶美琼瓦”、“香敦觉平”、“罗琼瓦”及“瓦嘉娘琼”等弟子。
　　“瓦嘉娘琼”出生在‘曲沃日察甲’下部，名“甲恰巴”。“贾达桑”到曲沃日时，甲恰巴向其请求教授并生起证悟，由故取名“娘巴敦登”，他传给了“日措布敦”。
　　“克果觉嘎”在‘热达车隆’成熟解脱了很多所化，他传给了“伽瓦贡乔加”，“伽师”传给“罗喜饶俄”，据说“罗喜饶俄”当下出生了大手印的证悟，然后由“香珍贾瓦扎西”传给“齐瓦达尊”，彼传“齐瓦尊桑”继传“罗喜饶俄”。这中“玛派”的传承分辞句传承和义理传承。据说这些弟子大多获得证悟解脱，这是“玛派时期”。
　　次为“索派时期”。“索琼瓦”上师（1062年 –1182年）是‘雅隆拉莫’人，据说弟弟身子硕长故名“索朗瓦”，哥哥身子矮小故名“索琼瓦”。“索琼瓦”十岁那年值遇灾荒，由父母领着乞讨为生，在‘雅垛杰纳’时被“玛.秋吉喜饶”看见，对他家人说：“我管衣食将他留下。”其他家人也就回‘雅隆’去了。
　　随后，“玛师”让“索琼瓦”出家，赐名“更登巴”，在“索琼瓦”刚满十二岁的那年，“玛师”身体不适，领着“索琼瓦”去追寻圣“当巴桑吉”，二人来到了‘拉玛达’，“索琼瓦”出去寻找时，圣“当巴桑吉”予知后就过来拉着“索琼瓦”的手说：“你三世都是我的弟子，现在还跟着我吧！”就将“索琼瓦”领到‘杰库’，这中仅作了少许认识本来面目，犹如见到黎明，“索琼瓦”心中生起了无垢大智慧。
　　一日，主仆二人磨青棵面时，“索琼瓦”定立在那很长时间，为此“玛师”说：“这岂不是 ‘当巴桑吉’尊者的教授”？于是，二人就来到尊者跟前，尊者又给“玛师”传了些教授，然后“玛师”对“索琼瓦”说道：“咱俩回去吧！”“索琼瓦”对“玛师”说道：“师父先走一步，我再耽误月余随后就回。”于是，“玛师”就一人先回了。
　　这期间圣“当巴桑吉”圆满地给“索琼瓦”传授了义理传承的教授，“索琼瓦”承侍尊者并征得同意，将五十四位上师的教授编撰成文字。
　　此后，“索琼瓦”回到‘雅隆’，想给“玛师”供养所学的这些教授，于是，就来到了住在“俄日”地方的“玛师”跟前，“玛师”说：“‘索琼瓦’，现在我此了知于一切已无挂碍，你自己的父母还在乞讨，现在应该去安顿他们。”据说这时“索琼瓦”已能给人看病，降伏很多魔魅，能收取一些供养获得很多受用。他在‘雅达’购买了一所庄园，妥善安置了父母兄弟，将编撰的书籍托付给母亲“雄姆霞珍”保管，其中八传承未全者，“索琼瓦”自己也以长行补全。后来，“齐瓦达尊”汇集成颂词。
　　随后，“索琼瓦”带上自己给病人看病的三两酬金及一匹好马来到了定日“当巴桑吉”尊者跟前，此次尊者又给“索琼瓦”传授了《除边五十教授》，然后到前藏去了。
　　“索琼瓦”的弟子“霞门·麦朗巴” 1085年出生，是‘波塘滚波’人氏，向“果尼日瓦”求教授并生起了少许觉受。“索师”对“麦朗巴”说道：“你的修法就同雪下洼地，石头与泥团那个也弄不清，因此你如果跟随我的话，我可以将“当巴桑吉”尊者的一个甚深教授传给你。”
　　从此，“索琼瓦”到那去云游，“麦朗巴”都做为侍者跟着。“索师”将石头当作糖块装在包里，让“麦朗巴”背着，使他经受了很大的劳苦。一次，“索琼瓦”暗中进食，表面上装作化缘乞食到处去云游，一二天没有进食了，为此“麦朗巴”心想这个人到底有没有教授，但既然已做了承侍就再等等看。“索师”察知“麦朗巴”的心思，但仍等候合适的机会。
　　一天，“麦朗巴” 外出办事回来时，见到“索琼瓦”正悄悄地跟几个人说：“麦朗巴”来了，听说他是个偷儿，大家快把财物掩藏好。”当下“麦朗巴”心想，“我那么辛苦地给你做仆役，居然还在背地里说这种捏造事实的话，他心里顿时生起了难以言喻的嗔恚，拔出刀来就向“索琼瓦”冲过去，“索师”躲到一间库房里将门关住，正当“麦朗巴”追到门前时，“索师”对他说道：“‘麦朗巴’，你此时的心中充满嗔念，莫错过好好观心。”如是观心的当下清净赤裸证见心性本来面目。于是，“麦朗巴”生起了强烈的信心，高兴的手舞足蹈地说道：“你是大悲师，你是全知师，你是善巧师。”“索琼瓦”打开房门对他说道：“‘麦朗巴’我刚才只是做了令你生大嗔恚的方便。
　　于是，“索琼瓦”将所有的教授传给了“麦朗巴”，他的功德圆满，盛传着成就的美名，成为“索琼瓦”乃至圆寂之间的贴身侍者，住世八十四岁。他有“齐瓦达尊”、“玛嘎瓦金”、“唐嘎巴”等弟子，其中“齐瓦达尊”是“麦朗巴”的心子，“麦师”传给他息结甚深教授，通过修持后成为大瑜伽师，然后传法其子“齐瓦尊桑”，彼传“罗喜饶俄”。
　　此复，“索琼瓦”又将教授传给了“索朗瓦”，彼传“伽吉拉玛班”，彼传“齐瓦父子”，彼传“索萨霞麦”，彼传“格西德”，彼传“伽瓦贡加”，彼传“罗喜饶俄”。
　　“娘波·秋吉也协军尼”、“桑吉果巴·香曲多杰”、“嘉扎·秋吉也协雄努”等也都是依靠息结派的教授而获得成就,详见广传。
　　“嘉扎·秋吉也协雄努”的弟子“吉乔·桑丹华”铁兔年出生在‘雅卓章达’，住世七十六岁，出家后由于外缘的敦促，生起了强烈的厌离心，与则香堪布“雄仁巴”结伴，来到了住在‘彭裕朗巴山’上的“嘉扎·秋吉也协雄努”座前，仅在见面时就生起了非常的敬信，后来“秋吉·也协雄努”给他们传授了息结派义理传承的教授，“桑丹华”未经许久就生起了圆满的证悟，见师如佛，就这样没有经过很多难行苦行就成为大自在瑜伽士。
　　“桑丹华”不论走到那里，有缘所化总是蜂涌而来，虽仅施以经教训诲的言辞，也有很多人能顿时生起觉受，山前盖满了来求法行者的小茅屋，对于供养金银者与供养针线者一视同仁，从不作特别对待。虽然受用很多，但从不顾视，捐与寺院作为修建基金等。师徒等仍以化缘乞讨度日，“吉乔·桑丹华”上师虽未作广大闻思，但是从内心流露出来的智慧，足能把持众智者的法身慧命，美名远扬，他对皇帝的邀请从不顾视，唯是安住自处，住在任何兰若，他都为大众传授甚深教授。后来，建立了‘耀却顶寺’和‘葛莫却顶寺’，摄授成就了无数获得证悟的男女弟子，作了无边利他广大事业。
　　“更钦·觉南瓦”去拉萨时经过此地，于师跟前断除了增益后，说再也无需问谁了，遂未往拉萨。其后“格热贡雄”等继承法座成为二大寺主。一切所依行止全以上师为榜样，仍以乞食度日等,受到了广大信众的赞扬与认可，视为清净佛教之显现。
　　“桑丹华”的弟子“秋吉·培雅巴桑申”，木猪年出生，于木鸡年圆寂，享年七十一岁，获得不可思议的证悟。
　　“霞门·麦朗巴”的弟子“玛嘎瓦金”（1126年-1211年），‘谣吉金玛德拉’人，小时乞讨资身，后与一富有的寡妇结伴时，女劝请他请法，遂到‘沃喀’阿阇黎“达玛扎”跟前，请求了息结“玛派教授”，然后到‘赤岗’，参加了“索琼瓦”灵塔的斋会，在列首上坐着一位瑜伽士，他看见“玛嘎瓦金”后就问说：“用点茶饭吗？然后就将吃剩的全给了他，又提了一袋炒面让他带上。
　　此后，“玛嘎瓦金”到处打听“麦朗巴”上师的下落。有人就对他说：“你真是个业障鬼，刚才给你茶饭和炒面的瑜伽士就是“麦朗巴”上师。”于是“玛嘎瓦金”就又去寻找，在一田梗边，大师正在给瑜伽士和一位比丘传法，“玛嘎瓦金”就朝麦师顶礼生起敬信后，眼泪不由自主地流了下来，当下，双眼突然一片漆黑，心契无分别境。“玛嘎瓦金”向“麦朗巴”请求《说狮子义理传承》时，答复是没有，又问是谁说的，“玛嘎瓦金”回说：“是‘罗诺西波’说的。”“麦朗巴”上师当即喊了起来：“毁约啦！”尽管如此，经过“玛嘎瓦金”的反复请求，“麦朗巴”就为他圆满的传授了义理传承的教授，随后说道：“此法‘罗诺西波’说的，作了十二年的禁令，以后就解除了，前面给你的茶和炒面那是灌顶的代替品。”此后“玛嘎瓦金”住山修了四十年，八十六岁时圆寂，荼毗时发现了许多舍利。
　　阿阇黎“更桑”向“玛嘎瓦金”请求了“义理传承教授”，又向“玛嘎瓦金”的明妃及儿子请求教授，成为证教功德都很圆满的大成就者。
　　“玛嘎瓦金”的弟子“杰果钦波”，雅隆人，出家后法名“赤诚桑格”，在“格西霍”跟前请求了《密集灌顶及教授》，在“卓滚·帕母则瓦”跟前请求了《那洛六法》，在去见塔波的弟子“南觉秋勇”的路上，听说‘达隆瓦’住着一名叫“玛嘎瓦金”的成就者，于是就前往拜见，碰见上师的明妃后请求见谒，明妃说：“上师不需要比丘的眷属，”没让进，“赤诚桑格”向明妃借了狗用的食器，没有洗就在里面烧茶。“玛嘎瓦金”上师听说后就出来说道：“这可是一位大瑜伽士。”很高兴地接见了“赤诚桑格”并说道：“你来了真是件高兴事。”就将《义理传承明镜》等多法传授给他并嘱以专修。
　　此后，“赤诚桑格”就在“玛嘎瓦金”修行过的一个山洞中修持，在初夜时分来了一位去障空行母为其开示直指教授，除去了垢秽诸障，然后引一托巴甘露令其饮用，饮后生起周遍无漏大乐。
　　此后，“赤诚桑格”供养了“玛嘎瓦金”上师父母百三种财物，请求开示秘籍。于是上师公开地为他一个人传授了五个月，从而成为法主。接着又去见了“南觉秋勇”，向他请求了二面母及那洛六法等。成就以后，“赤诚桑格”上师居无定所，度化调伏了众多人及非人有缘众生。后来空行母来迎请他的化身到乌金刹土去后，向“恩扎菩提”等五位成就师请求了教授，亲见“胜乐”等众多本尊，修建了‘摄帕西色寺’，安置调伏成熟解脱了无数众生，在六十四岁时显出了众多希有瑞兆而示寂。
　　“赤诚桑格”的主要弟子是“桑杰晖”，出生在‘杰吉阶’，名“仁青娘波”，小时候前往‘西色寺’学法时，“赤诚桑格”知他要来，就对大众说道：“今天，‘仁青娘波’要来，僧众们应列队迎接，他的功德将超胜于我。”“仁青娘波”出家后，师将教授无余传付给他，在寺内灌输教化弟子，后在‘西色寺’示现了很多稀有的瑞兆而圆寂。
　　“仁青娘波”的弟子“扎布瓦”，是“桑杰晖的侄子，少时追随“桑杰晖”，出家后法名“仁青伯”，在‘朵温’的兰若处勤修方便道而生起暖乐。后住持“西色寺”，他的弟子“杰晖日瓦”、“俄秀仁波切”、“香敦更嘎”等悉皆德才兼善，对佛教及众生广作利乐事业。
　　“扎布瓦”的弟子“西色日瓦”，是‘喀曲’下部人，少年出家名“雄弩仁青”，向“扎布瓦”请求‘说狮子义理传承及四深要义等息结法’，又在“香卓滚帕巴”、“嘎琼瓦”、“曲桑瓦”、“朗嘎热瓦”等许多上师跟前获得灌顶及教授，后住持‘西色寺’，作了调伏无量有情所化的事业。后来“索南嘉称”也依止他求法。
　　“西色日瓦”的弟子“巴拉瓦”，德才兼善、悲心广大，他获得“西色日瓦”上师所传授的息结义理传承等教授。此“巴拉瓦”乃至尊“宗喀巴”之上师“华俄多杰”的上师。“章巴洛桑”也向“巴拉瓦”请求了息结义理法类，后来，“堪钦释迦扎巴”向他听受，这是“索派传承”。
　　其他的如“当巴桑吉”尊者的弟子“章·达玛波德”，到‘朵吉冬奈’见谒了尊者后，追随尊者十四个月作承侍，到后藏‘泥西桑金’时，尊者对他说：“你到‘塔波’去带些杏桃来，有同行的伙伴。”“达玛波德”刚到‘章’地，“当巴桑吉”尊者随后也就到了，尊者在‘章’地变成二个，用手触那个也不是。“于所成处无二执也。”说完尊者照他的头猛击二下，一时心中众念全失，生起定解。他获得尊者的加持后就离弃家乡，继续承侍尊者，圣“当巴桑吉”就将一些缘起法及真言教授的精华传给了他。
　　尊者给“江罗察玛”传了六字教授，其在修持时出现了不共的加持,尊者为作授记说：“沿此河流向东有你的上师。”然后“江罗察玛”到了前藏等地区，从阿阇黎“瓦果”听受了《金刚桥大圆满》等法，获得了特别的证悟成为尊者心子，度化了很多敬信的有情。
　　三者“岗派传承”。“岗·也协嘉称”是“扎瓦格西”（因方言不同有译为扎巴）的弟子，是位比丘，通晓般若法。“扎瓦”的一个功德主被痞魔所缠，“扎瓦”为他作金刚手贝哇的灌顶时，令与“康果赤诚金”为伴供烧护摩百遍，此魔被激怒因而反过来缠扰“岗师”、“康师”二人，“岗师”患了痞症，“康师”也患了内脏水肿及麻疯病。
　　后来，“康果赤诚金”向尊者请求了去病教授，圣“当巴桑吉”授与般若教授，“康师”的病情立时见好，就对尊者生起了稀有想，致信告诉“岗师”。“岗师”就派兄长郑重迎请“当巴桑吉”尊者并征得同意。
　　一日傍晚，天降大雪，“岗师”见到一位云游僧走进房中，问说：“是上师吗？”答说：“是。”“外面下着雪，尊者你辛苦了。”尊者笑着说：“没什么，我的脚没触地，虽然门没开，好在我于滞碍物已得自在能随意进出。”随后尊者就住了下来，家里的亲眷等人都对尊者非常恭敬承事。
　　一次，尊者传给“岗师”一个认识心性的暗示，“岗师”因此生起定解。五日未说法。一直到了第九天才传他教授，初开示病症疗法修法等，中间讲授归依、四谛及般若教授等。临走时，尊者又给他授记说：“你修持八年，到时会出现成就功德讲著广中般若。”“岗师”忧伤地回答说：“我怕是不行吧！房中有许多痞魔，‘扎瓦’法师说我三个月后就会死。”尊者笑着说：“修般若的人不要说死，就是头痛病也不会发生，只管放心好了。”
　　此后，“岗师”通过修习般若教授除去了痞疾，八年后如授记所说成就了证德，讲说八现观，并能在摄般若的基础上引据广、中两种般若来作讲解，他发展了上下二路传承。“贾敦·雄弩桑格”作有“岗派”教授广本《般若心续实修耳传大宝曼》。
　　“岗师”将教授传给了“加嘎觉色”，彼传“力巴拉日瓦”，彼传“色敦切尼”，彼传“岗吉格格霍扎”，彼传“甲察仁波切”。
　　下路传承从‘彭朵’的“卓喇嘛”传出，卓师少年出家，依止“杰更”格西听《般若教授》，“杰更”患病后迎请“岗师”，“岗·也协嘉称”给“他传授了《直指表示法》，并作了加持，“杰更”的病好后，卓师生起定解，想依止“岗师”，就向“杰更”请求，“杰更”对他说：这是一位非常稀有的上师，你去吧！然后卓师就依止了“岗师”，“岗师”给他传授了义理及现证二直指等，开示广、中般若教授时“卓师”生起了稀有想，请求前往拜见尊者。
　　当他到‘定日朗可’时，尊者正坐在集会中，“卓师”向尊者请问了般若教授，尊者很高兴地回答了他，然后“卓师”回到“岗师”跟前，长期住山勤修，后亲见十一面观音现身得大成就，住世七十五年。
　　他的弟子“齐瓦达尊”（1117年--1192年），在少年时就听闻过很多经续及教授，于息结派的教授特别善巧，以此著名，他依止“卓师”听受了般若等教授，苦行了十二年后，“卓师”对他说：“我此传承应由你来承传”。修建了‘觉德寺’。亲见度母，在梦境中见到“当巴桑吉”尊者五次，空行母们为作授记说：“你将举起十三把伞盖，在前后藏四翼建立教幢。”在七十六岁那年，他对自己的明妃说：“我马上就要死了，我的肉身放在房中石台上，那一天要是翻落了就会出现不安乐。”果然过了很多年，他的肉身翻倒了，这时‘雅隆’来了“晖亲嘉桑”的军队，混乱中信心的所依不知被谁拿走。他传法其子“齐瓦尊桑”，“齐瓦尊桑”传法“罗喜饶俄”。这是“岗派传承”。
　　出现在中期的一些零星传承者即：“扎瓦”及“杰旃扎格达”，“江嘎”三人。
　　一、“扎派者”。尊者到‘扎塘’时，人们以为他是一个普通的云游僧，也就没有作恭敬承侍。第二天早晨，看见那位云游僧住息过，还没打收的麦秸里面果实都空了，就去问“扎瓦”法师原因。“扎瓦”心想：肯定是“当巴桑吉”尊者。随即追出去，追上后，供养尊者黄金虽没有接受，却答应到‘扎塘’去，尊者到了‘扎搪’后，给“扎瓦”传了《明炬九部》。“扎瓦”传给了“色珍琼”，彼传“娘朵朵俄”，彼传“霞吉喇琼俄色”，彼传“齐瓦达尊”，他著有《明炬九部注疏》传给了“齐瓦尊桑”，彼传“罗喜饶俄”。
　　二、“杰派者”。即桑耶的“杰父子”中之儿子“杰旃扎格达”，他出家后，精通显密经典，当他听到了圣“当巴桑吉”的声望后，就一直留意打听尊者的去处。后来听说尊者住在‘叶瓦’，加上空行母们又作授记说：“至尊‘嘎玛拉稀拉’是具足三律仪的瑜伽士，遍知诸佛意乐，从阿阇黎“龙树”父子那里获得道统师承，教授传承无间清净，你应去向他请法。”于是“杰师”将所有的金子、上好绵衣及众多氆氇等带上来到了‘叶瓦’，将金曼荼等财物供养给尊者。圣“当巴桑吉”连看都不看一下，师徒二人如母子相遇，悲喜交加中，他向尊者请法。尊者消除了“杰旃扎格达”很多疑惑，次第的传授给他共及不共般若教授、密宗共及不共教授等不同百八种教授，共传授了九个月，“杰师”请求随行服侍，但恐父母不喜，故嘱以回乡勤修。“杰师”专致苦修故获得大成就。
　　“杰师”的父兄“尼玛香曲”去‘定日’拜见了尊者后，除了《直指表示法》以外，其他言辞教授并未获得，他供养了“杰旃扎格达”一匹马，获得了密宗不共的身语意及摄心等教授。杰师又给自己的父亲等众多求法者传受了不等的教授，并将教授无余传授给了近侍 “拉呵热班扎阿阇黎”，嘱咐如我一样修行。
　　后来，“香曲也协”比丘向 “拉呵热班扎” 阿阇黎求法，这位“香曲也协比丘”通晓许多经续、新旧密法。他得知圣“当巴桑吉”的教授是大法要后，生起了强烈的敬信，住在“杰师”的修室中，梦见了“杰师”从空中降临传与教授，第二天一大早， “拉呵热班扎” 阿阇黎将“香曲也协比丘”唤来，对他说道：“昨夜，‘杰旃扎格达’喇嘛给我传话了，这几函教授书籍现传付与你，不具誓言及劣器者不与传。”后来“香曲也协比丘”传给了“齐瓦达尊”父子，彼二传与“罗喜饶俄”，此即“杰派传承”。
　　三、“江派传承”。圣“当巴桑吉”传给‘曲域’的“江嘎喇嘛”《无字般若教授》，彼传“江琼瓦”，彼传“齐瓦达尊”父子，彼传“罗喜饶俄”，此等即小传承拾零部。
　　在中期传承中有很多优秀的弟子，大都获得成就，但并没有全部记录下来。如“班贡嘉”等人都是肉身前往空行刹土的。
　　后期传承中，尊者的主要弟子以四大瑜伽士为首，其中“恰钦喇嘛”是雪域‘则勇’人氏，父亲“那达则恩”是一位有权势的君王，他对财富与国政受用不屑一顾弃而出家。后来，圣“当巴桑吉”到定日时，“恰钦”前往见谒，尊者随以悲愍摄受了他，“恰钦”因此获得特别的证量。当时，为了调伏‘定日朗可’的地神魔痞修建寺院，尊者说以王种作调伏就会降临吉祥，很高兴的让“恰钦”于东门，“班则卓德”于南门，“恰琼”喇嘛于西门，承接法统的主要者是北门的“香曲升华更嘎”，尊者在前五世当中一直摄受着“更嘎”。
　　“更嘎”（1062年—1124年）这一世出生在定日东 ‘察公’地方，父名“朵巴车桑”，母名“觉姆车玛”。为他取名“朵琼布美”时，“更嘎”不乐意此名哭着说道：“我是‘更嘎’，我叫‘更嘎’。”故而取名“更嘎”，后取妻“觉莫”，生子 “斯俄”，此后，家里是一贫如洗，三十九岁那一年,“当巴桑吉”尊者到‘朗可’。三年后,于铁龙年他对妻子撒谎说是到‘聂南’去谋生。随即就来到‘定日’，直奔当巴桑吉尊者去了。
　　那天一早，尊者就将寺院的人都召集在一处高声对他们说：“今天‘华俄多杰’（更嘎）要来，大家打扫打扫，摆上供品拿上乐器列队迎接。”大伙都照办了，但是朝各方探望也没见到有人来。到了下午，来了一个样子很笨钝的人，他衣衫褴褛提着一点可怜的用品及炒面躲躲闪闪的走了过来，众人见了都起哄耻笑，就这样来迎接。但尊者却很高兴的迎接了他并说道：“‘华俄多杰’你来了，真是令人欢喜的一件事。”当下“更嘎”抓住尊者的衣角问说：“尊者能告诉我轮回的性相吗？”尊者反问“更嘎”：“‘更嘎’如果生为狗粪中的虫有安乐吗？”更嘎合掌当胸说道：“痛苦连连不断。”“那么什么时候能解脱呢？”“於能所二取的险隘口锥扎解脱道时。”更嘎”听后生起了定解，不再顾念家乡而修行苦行难行。
　　由于“更嘎”的善根很大，在他虔诚的祈请下，尊者很欢喜地加持他，“更嘎”因此出现了无方明力，通达了缘起假相。“尊者”给他传授了般若的义理传承，授与了《灌顶水流》及《口耳传承》等，尊者与他相伴了十八年。此后“更嘎”将教授等托付给“瓦察果巴”摄授其四年，三年后在‘支多岗上’集聚了众多弟子开说遗教，然后就到空行刹土去了。
　　这中间有获得尊者加持而趋向证悟和解脱的女弟子，即二十四位瑜伽女。
　　“觉姆桑吉”系‘则日曲桑’人，虽然父母百般疼爱她，但她却以强烈的信心很想到圣“当巴桑吉”座前去，就和八九个女友结伴来见尊者，并请求了教授，通过九年的勤修，生起了觉受获得成就。尊者予知她要圆寂就对“更嘎”说：“‘更嘎’看吧！今天有位等佛功德的瑜伽行者要圆寂了，你知道她是谁吗？”“不会是尊者你吧！”“不是我但却是一位类似我的修行人。”不多会儿，“更嘎”就听说“觉姆桑吉”圆寂了，荼毗时天空布满虹光出现了各种稀有的瑞相。
　　“觉姆色珍玛”系‘夏玛帕珠’人氏，与父亲商议想到圣“当巴桑吉”座前依止求法，她的父亲劝说：瑜伽法及比丘法各别故不让去，但她仍然前往并求得教授。在尊者为她开示名相时获得证悟，随后非常精进勤于修法，口中不时的念着女贼来了息灭时，百岁那年圆寂荼毗时，空中布满虹光，发现了金刚萨埵像及许多舍利。
　　“觉姆朗琼玛”系‘拉堆达当俄’人氏，向尊者父子请求了教授后通过实证而获得成就，尊者圆寂后，乃在‘定日朗可’住了二年，八十二岁时圆寂，荼毗时从乌金刹土来了许多空行母，并发现了很多舍利。
　　“觉姆班玛”系‘梁堆则巴’人氏，向尊者求得教授后，三年间如山中的野兽般衣食无依一人住山，日夜勤修而获得成就。尊者圆寂后，她依照授记回到了家乡，后来在‘梁堆’圆寂，荼毗时发现了很多舍利。
　　“觉姆日玛”系‘章绒纳’人氏，是父母的掌上明珠，与人成婚后，其夫性劣，经常鞭打她。后来二人分手，她跟随着一些商人到‘定日’拜见了尊者，请求教授后，苦修七年获得成就，但别人并不知道。圆寂后在荼毗以前，尊者于灵堂作了多次礼绕，众人也在下面跟着礼绕，荼毗时发现了很多舍利。
　　“觉姆也协嘉”系‘芒域贡塘’人氏，据说是享寿百岁获得成就的女尊者“觉姆吉”的近侍女，“也协嘉”擅长上师供，由于对尊者特别信敬而生起证悟，后来在‘贡塘’圆寂时，显现了声光、彩虹等多种瑞相。
　　“觉姆秋珍玛”系‘拉堆嘎瓦’人氏，作了“更嘎”的明妃后，由于“更嘎”长时依止在尊者座前，她由倾情“更嘎”到“特稀车”，“更嘎”一直忍耐，负起了上师的责任，自谓无过随意。有一次仅是说了一句带斥责的话，彼女的三昧耶即失坏，感受了很多痛苦。死后荼毗未见有什么瑞相，算是二十四位在册瑜伽母中最劣的一个了。
　　“觉姆玛秋”系‘拉堆芒卡’人氏，家中有七个兄弟，她是朵那的女主人，“更嘎”取她为明妃，他向“更嘎”父子求了教授，通过勤修而获得成就，后在‘梁堆’北山圆寂，荼毗后发现了“金刚萨埵像”及许多舍利。
　　“觉姆秋嘉玛”系‘梁堆库勒’人氏，与人成婚后成为富婆，后对尊者生起信心来到‘定日朗可’，抛弃了家中广大受用，十二年中依靠尊者所传的教授饮水资身，通过苦修而获得成就，圆寂时在光明中焚化，发现了虹光及许多舍利。
　　“觉姆秋吉玛”系‘雅卓柯勒’人氏，兄长是“格西娘波”，她与人成婚后积蓄了很多财物，后来对佛法产生了信心。兄长“格西娘波”对她说：“如果你想获得实修的教授，那就去‘拉堆’吧！在吉祥的‘定日’有一位印度高僧‘当巴桑吉’，是佛菩萨再来。”“秋吉玛”随后向尊者求得教授，在‘朗可’住了很长时间，在尊者圆寂二年后他也圆寂了，荼毗时发现了很多舍利。
　　“觉姆格木”系‘拉堆则日曲桑’人氏，离开乡土后在朗可住了十二年，圆寂后荼毗时发现了很多舍利。
　　“觉姆拉木”系‘俄日堆隆’人氏，离开家乡在‘朗可’住了六年，尊者圆寂后，她回乡住了三年，后来又回到‘定日’住了很长时间，圆寂后遗体安放在北山时，显现了很多虹光瑞相。
　　“觉姆年罗玛”系 ‘察瓦垅’人氏，在‘年垅’住了很长时间故名“年罗玛”，后来对尊者生起信心前往依止，在‘朗可’住了十年后圆寂，荼毗时出现了“二面亥母像”及许多虹光。
　　“觉姆旺西伽”系‘堆隆冬空’人氏，她在去泥泊尔的路上谒见了尊者从而生起定解，在‘朗可’住了十一年，圆寂荼毗时发现了许多瑞相。
　　“觉姆多吉金”系‘定日冬瓦’人氏，据说是个相当美丽的女子，由于对尊者的教授生起信心，故在‘朗可’住了十五年，获得大成就，圆寂时作了焚化的准备，那天傍晚，一股光明作前导一直到北山顶，都说是空行母的授记,虹光罩身光明前导遗体，经七日光团始散，乡人们亲眼目睹都生起了稀有想，都因在其生前没有为作承侍而生懊恼忏悔。”
　　“觉姆南卡萨”系前藏‘俄喀’人氏，天资聪惠，在‘朗可’住了六年，依靠尊者所传的教授，通过实修获得成就，尊者圆寂后，她又住了一年，虽是她的小便水也变成了蜂蜜，人们蜂涌争抢，后到前藏，八十二岁那年在‘夭如’北圆寂，荼毗时身体完全成为舍利。
　　“觉姆珍纳”她喜欢讲究排场，拥有很多侍从，她向尊者顶礼供养时，尊者站了起来说道：“噫呀！难得。”很好地接受了她的供养，她对“当巴桑吉”尊者生起敬信获得加持，抛弃了眷仆受用一人专修，后来成为一名很优秀的瑜伽女。
　　“觉姆攀木”系‘俄日彭裕’人氏，相当漂亮可人，知道经常供养三宝，专致造香，她及近侍二人一起依止尊者在‘定日’住了多年，后来三人同时圆寂，山野遍布药味奇香，出现了很多瑞相，众人叹为稀有。
　　“觉姆觉玛”系‘温俄’人氏，非常能干心灵手巧，她很听从尊者的话，在‘定日’住了很久，后来又到‘贡塘’住了许多年，圆寂后遗体送往山上时身体完全成为一尊度母像。
　　“觉姆神玛”系‘贡塘’人氏，来前尊者作过授记。后来在尊者座前依止了很长时间获得成就，在‘贡塘’圆寂，荼毗时一切烧烟都成为虹彩光明。
　　“觉姆香琼玛”系‘香布’人氏，是一个信心很好的女子。见谒尊者之后，生起敬信进入法门，在‘朗可’住了六年，尊者圆寂后她住在‘香布’持戒净修，圆寂荼毗时，身体变成舍利，众人悉生起稀有想。
　　“觉姆夏琼玛”系‘定日’人氏，以“霞玛敦巴”为首有七个兄长，她生相圆满，承侍译师‘玛温秋巴’。向班智达“嘎雅达拉”请求了道果灌顶教授而修习，后来尊者为他消除了修行的障碍并获得成就，在尊者圆寂荼毗时，据说她假装成一位拾柴女，将一捆柴和一两黄金供养在灵前，然后在对面的路上化作一只鸽子飞走了。
　　“觉姆雄弩玛”系‘夭如’人氏，父“麦朗贡桑”是个商人，她跟着父亲在集市上见到了尊者，对圣“当巴桑吉”的言教生起定解获得加持成就，她扮成哑女勤修，没人注意她，临圆寂时，尊者说：“明晨，我们这有一位成就者就要圆寂了。”第二天，她无病显现了极好的瑞相而圆寂。
　　“娘玛曲巴木”系‘邦雪’人氏，是一个有丈夫、儿子财富的妇人，她乐善好施极为贤惠，她依止尊者如教授而实修，圆寂时全境普现虹光，荼毗发现了许多舍利。
　　这就是二十四位瑜伽女的简历，其他的没有载入文字的有“觉姆甲果玛”等获得成就的男女瑜伽士极多。
　　“更嘎”的主要接法的弟子是“瓦察果巴”（1077年—1158年），系‘彭裕’下部人氏，父“瓦察敦布扎”，母“噫姆华珍”，少年时依止“卓琼瓦”出家，依止“意德珍巴”受学律部，十九岁那年圆满。
　　此后，依止“薄朵瓦”听受了发心及道次教授，依止“堆隆甲玛瓦”听受中观、因明，依止“瓦察译师”听受慈氏教法，依止“卓香巴”听受俱舍，依止“勇格旺西扎”听受了胜乐桑迦派教授。作了广大闻思后心想现在应修法了，就问谁的教授殊胜，说是“岗师”的教授殊胜，以前在“薄朵瓦”跟前也听说过，般若如实窍诀的教授“岗师”有。于是，“瓦察果巴”来到了岗师座前。
　　“岗·也协嘉称”就给“瓦察果巴”传授了《甚深般若窍诀教授》。“瓦察果巴”问“岗师”这个教授是谁传与的，师说是“当巴桑吉”尊者传给的，尊者目前住在‘定日’。于是“瓦察果巴”就将产业换成金子、松儿石、绸缎等来到‘定日’，正巧赶上尊者的遗体在荼毗，业障那！他苦叫着大哭闷绝晕倒在地，有一个隐秘的瑜伽母老乞婆将他舒醒过来，指点到“更嘎”跟前。
　　他刚到石屋门口顶礼时，就听到屋里更嘎上师说到：“‘噫姆华珍’的儿子，别难过了”的慰问话，遂生起强烈的信心请求摄授。然后将所带来的一两金子、缎子等全供上，“更嘎”高兴给他作了密宗成熟的灌顶，从般若乘及密乘教授为其开示解脱道并说：“此成熟解脱法以前没给别人讲过，是尊者特别的法，是灌顶四河流的总汇集故足也。”
　　“瓦察果巴”修心一年后生起觉受，“更嘎”大师很高兴地从顶上取出一卷经说：“此经虽好，但在‘拉堆’没人能觉受，现在我把它传付给你。” “瓦察果巴”随后又向 “更嘎”大师请求了《扎根九问》、《合成大树义理传承三部》以及彼下支分《表喻及拾零》。次下《绿叶十六》、《鲜花五》、《熟果阿日嘎日内外密三》等并全部著成文字。
　　然后“更嘎”大师对他说道：“现在你到前藏去，你母亲误以为自己的儿子死了正在哭泣”。又将所有的书传给了他，并说以后在大河的右岸会来一位取书的主人，托付给他即可。“瓦察果巴”立誓一人专修十二年，供养了“更嘎”上师三两黄金，师说：“我此当巴尊者的传承，不需要金子，但为了圆满你的福报，所以也就接受了，随手取了抛向空中。走时，他又向“更嘎上师”请求修行不出障碍的加持，师授与五股 “威伏唐日石”及“驱魔黑石”，属咐不要忘了祈祷上师并作了短程的送行。
　　“瓦察果巴”回到家乡修成后，以殊胜的教授召集了很多弟子眷属。传给“香王温果”教授，其通过实修后获得虹身成就，肉身到了空行刹土。其他诸如给“瓦察果纳”、“俄香果巴”、“唐萨敦赤”等等传了教授后，都获得大成就。圆满句传的教授无余托付给“嘉瓦谛纳”，“瓦察果巴”在八十二岁时圆寂。
　　他的主要弟子是“嘉瓦谛纳”（1127年—1217年）系‘雅达’人氏，父名“觉斯嘉卫”，母名“赤萨芒吉”，其三岁能回忆起前世。“索朗瓦”到‘雅达’时，“嘉瓦谛纳”向其请求加持时，“索朗瓦”对其母说道：“你的儿子是一位大成就师转世再来，故应持我的教授传承。”遂传给他《大悲观音圆满次第》及《六字教授》。
　　“嘉瓦谛纳”五岁那年，在‘拉木玛曲卡’拜见了“热琼瓦”，师也说他是大成就者再来，传给他底谱派的《朵哈教授》。七岁时，见谒了‘雅达’无等 “岗波巴”也是这么说并传给了他大手印。九岁时，“纳措晖果巴”传给他度母及觉沃派的窍诀等。十五岁时修学了父法等教授。中间作过“觉卧拉钦”和“拉珍温木”的大臣。
　　二十五那年，“嘉瓦谛纳”想去前世的乡域‘索扎垅’。到‘雅卓’时，遇见了一位名“伽列嘉”的疯老婆子实为具证量的瑜伽母，她握住他的手说：“‘谛纳’吮我此奶，别去‘索扎垅’，那里的幻屋早已毁坏无实有了，‘乌如’北方，‘噫姆华珍’的儿子“瓦察果巴”在‘唐瓦’，到那去吧！他有教授。以前名“仁青扎”，后来由故改称“谛纳”。
　　然后，在梦中“度母”也给他作了授记。到‘彭裕’后“瓦察果巴”的侄女给他引路来到了上师的住处，“瓦察果巴”上师予知他要前来，就出来到迎接并说道：‘雅达’公子今日来临真是高兴。”“谛纳”顶礼请求说：“请传授给我当巴更嘎的甚深教授。”“瓦师”说：“可以，但需要为未成熟者作成熟灌顶，如果有什么条件的话，现在就请准备。”于是“谛纳”就在一个果特口上放上托巴，将一条哈达穿入针孔放入妥巴中，供养给“瓦察果巴”上师，师说：“公子的见面礼加上缘起都挺好的，能成为盛法的法器。”说完就摆上经函，为之作过加持后，根本和后得相契的特别证悟当下生起，修心后又向“瓦察上师”乞讨书籍，师说：“尊者开示赤裸无垢智慧直指当下，即应作修护，故而没有书本。”
　　为了向“瓦察上师”求法，他出外寻求供养物品，从北方获得六只母犏牛及二册蓝纸。六只犏牛供养上师，其中二只作为条件，在一年中请求了《道次教授》及“众灌顶”。又将上师的教法做了笔录分成四类，众书籍也次第传给。到‘堆隆’后，复向“麦朗巴”及“金霞日波”等师请法，及向“年琼瓦”及“香果”二师请法。
　　四年后，“瓦察果巴”上师对他说：“‘谛纳’你可回去了，对不顾视誓言的人不要传与甚深教授，若非法主则不传与四法。”另又传给他许多教授。随后，“谛纳上师”就回到‘雅达’去了。到那后专注修法，功德圆满但从不自夸，虽夺舍法亦获得堪能，多不讲说，只给“西波”传了些法。然后又住了六年，“拉珍温木”等商议后，请为经院的阿阇黎。他大多时间在闭关，将“当巴桑吉”尊者所传的教授编撰成很多文集，如是盛传美名。很多大人物都来请法，他全照上师的密嘱而做，书本大多隐藏在‘新妥’岩洞等中，授与“罗喜饶俄”、“西波·尼玛桑格”、“克瓦·玛瓦桑格”等三兄弟作为法主，九十一岁那年圆寂，身舍利安放在白塔中。
　　此中“常谛”菩萨求圣法时，般若经函佩以七重标号的是义理传承的极秘密者，“无著”、“世亲”、“婆罗门圣天”、“当巴桑吉大宝”、“更嘎”、“瓦察果巴”、“嘉瓦谛纳”等七传之间是辞句传承，“嘉瓦谛纳”将清净的法统交付给“罗三兄弟。”
　　“罗喜饶俄”是前宏期佛教名叫“罗南卡也协”大咒师的后裔，七岁时就善巧念诵，一天能念完般若二万五千颂，成就金刚厥，亲见本尊后说：“我获得金刚厥的能力，身体如铁块般的坚硬，现在就是千魔侵扰，不要说我，就是连我的眷属也不能伤害毫厘。”
　　此后依止了很多上师，请求了新旧密法的教授，修法的功德极广而不宣张，特别请求了所有息结派的教授，通过修习证得无倒智慧。然后到‘则塘’泥封岩洞，三年中辟谷为生，通过苦修获大成就。最初亲见本尊,中得空行授记，后来调伏罗刹等。以前人称他“贾麦”，后因他又能胜战辩场故而又名“罗喜饶俄”。
　　三十岁那年去拜见了“吉察西波”上师，师给他甘露，喝了以后全身上下周遍生起大乐，很欢喜地向“吉察西波”上师求法，师说：“我无别法，仅此你拿去，说完就从指甲上自生一瑜伽母给他。后来又请求了《能断六法》，但惜上师年事已高不能细说，又向上师的女儿“嘎当措”求获。然后到‘则岗’，如前立誓苦行，后破誓言故流了七天鼻血，用什么方法也止不住，就在顶间观诸上师信敬祈请，于是特别上师“索达玛桑格”来到了面前空中后，用手指触了一下他的眉间，鼻血当即止住。
　　此后，迎请“嘉瓦谛纳”上师，三个月中求授了灌顶及共同教授及会供等秘密不共教授。“谛纳”上师对他说：“此乃辞句传承，除你个人外，我未作广传，现付你传承，在我死之间勿说，我死后与你自己心相应的堪能者可赐与教授。”另又将息结三传承的教授无余付与。后人问除“谛纳”其它上师的教授谁较圆满，说是非 “罗喜饶俄” 阿阇黎莫属。
　　三十九岁那年，感“当巴桑吉”尊者现前加持而生起觉受。四十九岁后开始利他。在“嘉瓦谛纳”上师圆寂后，义理传承的单传解除，开始为部份人传。“罗喜饶俄”上师圆寂荼毗时，发现了“胜乐金刚像”及“空行母像”等众多舍利。据说“罗喜饶俄”上师是东印度班智达“喜饶智”的转世。
　　其胞弟“秋吉西波.尼玛桑格”的前世是乌金国王“秋吉拉”，普行密宗甚深法门而得成就。在他三岁时，就显现了随念轮回痛苦等多种功德。十多岁时，独自一人住在岩洞中，初夜时，听到了猫头鹰的叫声，最初心里略觉得不安，后来观察内心不安的自性而证得自性空见。然后向兄长求了很多教授，又漫游各地向九位具功德的上师求得了各种教授。
　　二十六岁那年，随兄长“罗喜饶俄”迎请“嘉瓦谛纳”上师，获得了很多教授，他依于教授无顾饮食勤修二十五天，生起觉受后向上师呈述时，师斥责说：“既没得到父续的精髓，也没得到母续的精华。”心想：“那跟没得到教授又有什么不同呢？”于是他哀伤地歌道：“
　　至尊上师仁波切，悲摄虔诚之弟子，
　　根本具德上师少，具器弟子此稀有。
　　我乃渴法之乞丐，非法于意未曾念。
　　现供尸林之誓言，聚于贤能尊足下，
　　慎重聚集福资粮，三门精勤修悉地。
　　极难净治之业障，此次出现三净相。
　　虽是梦幻习气连，喜重修诵出六相。
　　尽心尽法乞丐我，虽于文字无所求，
　　耳传教授祈父赐。”
　　“谛纳上师”说：“我虽传授了觉悟本性的教授，而真正能无误契入教授的人很少，即使契入了也不善以引导，唯是观待文字时多也。能托付与缘起传承的法主还没有，对你耳传的教授传与不传，要等另一位法主来了再作观察。”说完接着歌道：“
　　慈父瓦察在前面，无我天母在后面，
　　单一传承此教授，具证传承桥未断，
　　觉受水流弥漫受，显现道相功德分。
　　我有斯者受教也，能受施者仅一人，
　　以前请法人虽多，立誓修却无实践，
　　相符阇黎无一人。我持瑜伽之自地，
　　密辞未曾开口诵，隐藏于人未曾讲。
　　教授胜王此宝藏，愿付有缘之弟子。”
　　“尼玛桑格”立下了修行的誓言，如理作承侍后，上师也觉得挺合意的，就将一切法都尽传授给了他，虽然他有很多上师，但主要是依止“谛纳”为根本上师。“则空瓦”上师对他说：“你应持我的传承。”“尼玛桑格”没有接受只是说：“我要持‘谛纳’上师的传承。”他承侍了‘则空’的大堪布等，又在其他很多上师跟前听了胜乐、密集、能断、大圆满等各种教授。
　　此后，在扎日卡曲香波等许多静地专注修行，然后培养了很多弟子，用金汁书写了大藏经“甘珠尔”。他到‘定日’时，尊者和“更嘎”父子二人真实显现作了迎接。此后在塔像等前作了广大供养，承侍一切男女瑜伽士咸令法喜。朝拜尊者的舍利塔时，发现了很多稀有相，在此同时又为各位求法人传法。然后回到了老家，七十五岁那年作了很多教诲后圆寂，荼毗时，发现了很多稀有的瑞相及许多舍利。
　　“罗喜饶俄”上师的另一个胞弟是“克瓦·玛瓦桑格”，前世出生在‘克什’，是名外道教徒，为了辩论到了印度东方，被班智达“喜饶智”辩败，从而改信佛教，请求了大威德灌顶，故取密名“无畏力”，师徒二人来到‘乌金’，乌金王“秋吉拉”为作承侍，师徒三人作了会供，并发愿来世再相聚。
　　此“无畏力”从八岁时就懂得文字历算等很多知识，次第的学了中观、因明等性相乘的法。在后藏地方游学辩经，战胜了很多大善巧者，故声名大震，成为大智者，人称“玛瓦桑格”。
　　“玛瓦桑格”二十二岁时，修诵真实名经时亲见“文殊七主眷”，其他亲见本尊的特别证悟的经历也有很多，在六十二岁那年示现稀有瑞相，圆寂后荼毗时发现了舍利子。
　　三部怙主“罗三兄弟”的承继者，主要是“车西仁波切”及“塔伽钦巴”二人，“车西仁波切”的父亲是大善逝喜饶俄，母亲是‘卡曲’的瑜伽母“香曲珍”，他在童年时就显现了很多功德，由于他对什么都不贪恋耽着，所以命名“车西”。前后都有空行母为作授记。
　　于修法应成就一本尊故，其父就传给他《金刚厥灌顶和教授》，并将所有的法传授给他，因修密宗应需一具相明妃，故取妻“布珍”。修习息结教授故，基道果相全部圆满。依止“西波·尼玛桑格”上师请法，师很高兴的说，来此者乃是我的法主，传给他《胜乐金刚》灌顶时，他对上师生起了强烈的敬信。父亲圆寂荼毗后，发现了没被烧焦的心脏及观音像等舍利。但被“叶雅”取走。
　　此“叶雅”小时别人欺侮她时，从不嗔恚或不高兴。灵塔由“乌金力巴”帮忙修好。在三十二岁时到‘则空’去后，依止了“杰金那瓦”及“拉贡乔培”出家，息灭了堆龙等许多地方的疾病及战乱冲突，作了广大利生的事业。
　　“叶雅”到‘帕则布杰’时，“仁波切”也很高兴的给了她许多礼物，“叶雅”向他求了很多教授，通过精进勤修获大成就。五十一岁到八十一岁之间，住在‘色朵’广利众生。八十一岁在‘曲油’示寂，往生极乐世界名“无尽金刚菩萨”。荼毗时，发现了许多舍利。
　　她生有五子，长子“桑吉仁青”住世五十八岁，次子“金阿华青”住世七十九岁，三子“迪松钦巴”住世七十一岁，四子“金阿察瓦”住世七十三岁，五子“堪钦赤诚嘉称”住世七十五岁，他们全是具有证悟功德堪能宏法利生的特别不共士夫。
　　此中，“玛瓦桑格”三子中的长子“塔伽钦巴”，他有着不可思议的功德，“塔伽钦巴”有三个儿子，长子“更嘎桑俄”在六岁时就自称我是“米拉日巴”，我是“果察瓦”。据说他是至尊“米位日巴”的化身，关于他的神奇传说很多。
　　由于以前的发心愿力，尊者给藏地有缘施予种种教授恩惠。其追随者教示成就传承道统的法命，“噶玛迪松钦巴”决定是圣“当巴桑吉”同一心续的化现。尊者在授与“叶斯巴喇嘛”《大手印直指》时说：“这个传承是大梵志“萨乐和”传给我的，我们两是别别“当巴”，慧续无异也。”据说“迪松钦巴”是“萨乐和”的化身，在未来成佛时名“狮子佛”，与“当巴”尊者也是同一心续的化现。另说“噶玛巴恰”及“朗雄多杰”也是“当巴桑吉”尊者的化身，“噶玛麦觉多杰”也是尊者的化身，传记中清楚的列举了许多道统的大德，决定是至尊“当巴桑吉”尊者的化身。
　　文殊怙主“萨班钦波”也说：“依止‘觉波拉巴香曲俄’听受了息结能断教授之后，作修持亲见‘文殊菩萨’时，见到当巴尊者携持‘文殊菩萨’所骑的狮子辔头而来。”又第二法王“宗喀巴”的上师“确吉敦珠仁青”大师也依止过许多上师，抉择闻思的增益边后，依止“吉乔·桑丹华”上师听受了息结的教授而后修习，获得无边证悟的功德成为大成就者。
　　此复在“宗喀巴”大师的密传中也提到：在亲见本尊“萨乐和”等许多大成就者的中间，有一位名叫“贝玛昂赤”的，决定是“当巴桑吉”大宝的化现，他的梵名即“嘎玛拉稀拉”。法王“宗喀巴”也曾数次见到“当巴桑吉”尊者的显现。
　　“当巴桑吉”尊者也无间的给“玛瓦桑格隆敦钦波”讲说《现证庄严释》，他的窍诀息结传承，后来作为主要的教授，老年时修建了‘那烂陀寺’，一直到圆寂之间，以讲法等做了很多利生事业。一切智“更登嘉措”从其父“更嘎嘉称”处获得息结传承前中后三期的教授，以及息结传承后期的灌顶及授权、窍诀支分等。诸如“当巴桑吉”尊者随摄授的事在传记中详有记载。
　　拉卜楞寺二世嘉木样大师“更钦久美旺俄”小时生病期间，“当巴桑吉”尊者现前加持遂得轻安。“甲杰”三世也亲见尊者显现详如密传。拉卜楞寺“四世嘉木样大师”在很小的时候，就秘密供着尊者的法像，呈献以诸新供等，如前得到尊者的摄受加持后获得决定。其他随摄诸有缘的许多传说，也就不一一详叙，这里是相关时期的辞曼摄略少说。
　　此复，息结的甚深支分――《能断教授》的根源来自“当巴桑吉”尊者，此《息结觉域能断教授》是以慈心悲心菩提心断除爱自所有的耽著，以空性见断除我执及执有的根本而成立的。是般若乘与密乘相结合的教授。总之此《能断教授》又名“广断四流”。父断、母断等名相虽多，但於义理上，“玛吉拉尊”佛母的教授具有六种传承，如百川汇集大海，能摄一切的此教授周遍雪域，大作兴盛发展的受权大法主“玛吉拉尊”，她是般若佛母化现为人女身再来，在《文殊根本广续》及《般若清浊差别品》等经续中都有着清楚的授记。
　　“玛吉拉尊”的传记如仅经中说的话，她出生在前藏的‘埃拉·措美’，父名“克蔼确达”（确吉达娃），母名“西萨布嘉”。“玛吉拉尊”出生时示现了许多稀有瑞相，长相极为美丽庄严，自孩童时就善巧念读，八岁时国王给她取名叫“拉尊”。十六岁时出家，依止“扎瓦温喜金”喇嘛听般若等教授，修诵广、中、略三种般若，在念诵《般若二万五千颂》的“魔业品”时，出生了觉受证得空性见。依止“索南喇嘛”听受了大幻化网的灌顶时，生起了无等智慧，获证威伏四魔的意乐。另圆满的从“索南喇嘛”那听受了“当巴桑吉”尊者的“能断灌顶及教授”。后来“玛吉拉尊”去拜见“当巴桑吉”尊者时，尊者对她作了如下的赞颂：“
　　具足四胜妙智慧，佛母空行幻化尊。
　　开启三解脱之门，威伏胜摄众四魔。
　　于你拉吉尊美母，我及天等咸应礼。
　　以你功德悲心力，成熟解脱众有情。
　　为令众生得安乐，我亦随喜说教授。”
　　随后尊者圆满地给她传授了《息结能断灌顶及教授》并为授记未来。
　　后来又依止“雪布霞玛”喇嘛听受了很多教授，如《慈氏五论》及《密宗的教授》等，依止“则瓦”喇嘛听受了《大手印》等教授，依止“卫敦巴喇嘛”听受了《大圆满》所有的教授，抉择了一切闻思的增益。
　　二十五岁时（玛吉拉尊本传中说为二十三岁）和一位名叫“妥巴布扎雅”的印度班智达结成夫妇，生下了三个子女，后来夫妇很好的分手后，她完全抛弃了子嗣和财产，漫游在前后藏四冀等地方，如“至尊度母”所授记，在二十一大雪山、一百零八泉等险要地带修持《能断教授》，出现了等同虚空的证悟。
　　“至尊度母”无余传授给她《密宗俄当布拉续》中的《灌顶和教授》、《秘密教授》从一传到十之间作了禁令，并为授记说：“我所传授与你的《四印特殊方便教授》及《般若了义见》，此二者要相结合广泛地传播，如能仁的授记，你的教法将如日住中空般的兴盛，现在是你调伏雪域的人及非人有情的时候到了。”
　　其子“嘉瓦敦珠”及“妥娘桑珠”，女儿“金纳玛”等也有很多稀有的传说，儿女等及侄子乃至曾孙之间获得成就《能断教授》的男女行者无有间断，以《言教次第》、《大集经》、《集经要门》等三部为前导的颂集经函也编撰了很多。“玛吉拉尊”空行母曾说过：“从印度虽来了很多对我的著作及教授起怀疑而想作辩证的大德，但全被我调伏，又复将我的大集经等十法品译传于印度。将印度的佛法盛传到藏地的大德很多，但将藏传佛法教授发展宏传到印度的就只有我‘玛吉拉尊’。”
　　“玛吉拉尊”空行母四十岁时莅临‘桑日卡玛’，将被病魔危害的无数众生安置在利乐道上，作了广大利益人及非人有情的无量事业，美名传遍大地，成为众生的依怙。凡见彼、闻彼、念彼、触彼的有缘者都得加持利乐，九十九岁那年圆寂到空行刹土，荼毗时发现了众多稀有的瑞相及舍利等。
　　如是出现了无数承持“玛吉拉尊”传承的弟子，主要是获得成就的四心子、四心女及等自功德的八心子共十六人。四心子即儿子“嘉瓦敦珠”、心子“冬德俄格旺西”、心子“卓德·嘉瓦久列”、心子“克果·秋吉桑格”。四心女者即‘拉拢’的“卓察金纳”、“岗瓦珠宗”的“霞江华金”、‘弄达’的“朵察布金”、‘彭裕’的“娘木索南金”。等自八子者即遍知等自者是‘塔波垅’的“吉美嘎雅”，证悟等自者是‘拉堆帕则’的“波娘·多杰桑格”，加持等自者是‘香麦底’的“娘巴朗南”，持律等自者是‘桑耶’的“朵瓦桑塔”，能力等自者是‘索扎达喜’的“喜波德俄”，大悲等自者是‘彭裕’的“嘎登桑格”，神通等自者是‘玛卓’的“甲果哈敦”，利生等自者是‘工布’的“杰尊斯诺”。
　　玛吉佛母的传承教授传播发展到了下面地方，从儿子“嘉瓦敦珠”传下来的在‘前藏’得以发展，从“冬德”传下来的在‘索扎’得以发展，从“卓德”传下来的在‘工布’得以发展，从“克果秋桑”传下来的在‘后藏’得以发展。四女所传“母续德玛部”在‘康区’得以发展。从等自八子所传教授遍及‘涅’、‘罗若’等一切方所，从“杰卡俄雅列”所传的传承发展于‘噶玛噶举’。具证悟法性自解脱的清净“玛吉拉尊”传承及从“珠巴.嘉样滚波”所传的甚深了义能断的传承合而为一，现在于‘多’、‘麦’（甘肃、青海）地方得以发展。
　　“玛吉拉尊”自己的小儿子“妥娘桑珠”，在‘香波岗’修行获得了虹身，往空行刹土的大成就。他有二十一位获得成就的男弟子，以及十八位获得成就的女弟子。从他传下来的“玛吉拉尊”佛母不共密宗的教授等，以十传承圆满。其余“显密双运的传承”，胜法《能断教授》在能仁教法住世之间都会得到发展，此教授周遍“噶举派、格鲁派、萨迦派、宁玛派、觉囊派、噶玛噶举、竹巴噶举、香巴噶举”等各大教派，获得没宗派之执无方所的发展，此法事业较其他法更广大及久远。
　　这些获得大成就的众多传承上师的传记，在此仅摄略而说。颂云：“
　　父续母续以及般若道，获得无边修证究竟父。
　　以如金刚胜妙之证悟，摧毁内外诸魔众眷属。
　　三根本尊如住顶髻天，瞻州贤哲冠冕顶庄严。
　　获证无等无匹胜成就，瞻州一严当巴桑吉称，
　　遍传虚空方所无边际。尽其所有佛经众精华，
　　摄集心要息结胜教授，甘露法雨无余施有情。
　　西藏雪域五次垂莅临，除去有情烦惑众热恼，
　　于他心续清净祥福地，无漏慧穗于此作成熟。
　　能生无余诸佛法界母，雪域人女玛吉拉尊称。
　　悦意幢幡有顶作庄严。现前揉和此诸众心要，
　　犹如挤百牛奶提熔酥，摄集深广八万四千法，
　　便智心魔能断众教授，稀有胜乘顶上作庄严。
　　若依教修便能于一世，住于佛果顶严胜妙道。
　　无明所覆迷茫诸众生，沉于世间八法之得失，
　　震鼓雷鸣呸声轰隆隆，能断催醒自心莫迷茫。
　　广发胜妙大宝菩提心，成办二利喜宴善妙呈。
　　阿拉拉吙息结能断法，承持此法诸贤能大德。
　　所作广大宏伟胜事业，超越形色瞻州那能容。
　　如是稀有稀有殊胜语，天鼓妙音于此勤宣扬，
　　于诸有缘天及众人等，愿设妙广法宴盛呈献。”
　　至尊“当巴桑吉”仁波切在往昔无数劫以前，在“狮吼佛”的座前发胜菩提心，中间圆满二资粮的广大佛子行，于未来，在补处佛的刹土中作兜率天慈氏的补处，赐彼天等胜法甘露，将其安置于成熟解脱道中。圆满弥勒的教法后，降生‘美朵拉城’为佛种性名“狮子佛”，现前圆满佛果，以十二因缘任运成就的事业利乐无量有情。
　　颂云：“
　　七世化身班智达，雪域宏教利众生。
　　当来下生之补处，调伏兜率众天等。
　　未来名为狮子佛，此刹现前证佛果。
　　怙主你住我心间，直至菩提悲垂护。
　　成就胜根众三密，悲智胜妙殊慧轮。
　　此诸调伏幻化网，撒遍无余有寂刹。
　　复以铁围之锁曼，缠绕清凉雪域众。
　　怙主发心于佛前，殊胜恩惠施有情。
　　无等导师当巴尊，妙广传记大海中，
　　仅取一滴施众生，滋以福泽令心悦。
　　敬礼无二慧自性，三界显有作供献，
　　无实如梦忏罪堕，缘起自在作随喜，
　　赐证自心法身教，离坏大乐无别住，
　　回向众生尽解脱，现证有情自三身。
　　春天杜鹃婉转鸣，众人欢喜声喧哗。
　　见闻具义当巴传，具信有缘咸欢喜。
　　是故随念怙主恩，解脱信阶作显明。
　　自获尊者之加持，我以无伪真实书，
　　或由愚蒙错误等，所成诸过师前忏。
　　精进于此福德蕴，极白相竟月吉祥。
　　回向父母众有情，圆满无上大菩提。
　　我此显有临终时，空行大乐刹土中，
　　上师黑日嘎父母，当巴喜颜愿现前。
　　列位勇士空行中，大密胜法喜宴享。
　　获得地道双运果，愿我解脱众有情。
　　稀有传记以信敬，读讲听闻或书写，
　　有缘狮子佛刹临，随摄上首眷属作。
　　见闻此者众境域，饥疫战乱咸息灭。
　　长寿自在五谷丰，上师莲足永永驻。
　　愿诸有情勤善业，持教如法遍修行。
　　道统犹如夏海涌，愿众吉祥遍十方。”
　　作者寄语
　　至尊“当巴桑吉”大宝和“玛吉拉尊”佛母是《甚深能断教授》的根源，念及当前的能断后学者能效法修持，也有这个必要故，生起了利益他们的意乐开始着手编著。我本在孩童时，就对大成就者“当巴桑吉”特别的敬信，从内心祈请故，也获得了不少的加持，祈请“当巴桑吉”怙主生生世世随作摄引。
　　此书参考了以下书籍：
　　“班亲俄那雅雪”所著《圣·当巴桑吉传》
　　“克巴扎唐瓦”所著《圣·当巴桑吉传》
　　“郭洛钦波”（郭译师循努白）所著《青史》
　　以及部份《息结史记》《能断传承拾零记》
　　如是编撰成文，愿吉祥圆满！
　　确吉桑格著于拉卜楞寺
　　法灯译于拉卜楞寺
　　1999年11月竟