纪念地藏圣诞 效法大士精神

　　纪念地藏圣诞　　效法大士精神　

　　圣印法师

　　巍巍大愿　悲心特深

　　地藏菩萨的圣诞——农历七月三十日到来了。这一天，全国名寺宝刹都将举行庆祝盛典，家家户户也都虔敬地焚香礼拜。中国过去一向的习俗，在这天晚上，每户人家多盛行着插地藏香，这无非表示崇仰的敬意。如众周知，地藏大士是幽冥教主，与地狱里的罪苦众生特别有缘，故此每当进入农历七月，民间普遍地忙着追荐祖先亡人，超度十方孤魂的佛事，从这一点，也就可以看出他对民间风俗时尚影响之深，实在是不争的事实。

　　在整个佛法中，地藏菩萨为代表大愿的实践者，他实践了菩萨救济众生的精神。他累世发愿，救度先亡，报答亲恩，堪与佛的慧日光辉比美。所以往昔佛对诸菩萨与天龙八部说示《地藏菩萨本愿经》，对菩萨真是推崇备至。佛要大众明白地认识这一位菩萨，在十方世界中，现出不可思议的伟大威神与慈悲的力量，以及专门要救所有受苦受难的罪苦众生的悲愿。

　　根据经典的记述，地藏菩萨在过去世累劫修行中，曾是一位婆罗门女。她在觉华定自在王如来塔前，发过大誓愿说：“愿我尽未来无量劫，要度尽那些有罪苦的众生，广设方便，使他们都能获得解脱。”他过去又曾是光目圣女，在清净莲华目如来像前发了同样的誓愿。他过去也曾是一位长者的儿子，在师子奋迅具足万行如来前，也发誓说：“我将在未来一切不可计算的时间中，要为那些罪苦的六道众生，广设方便，使他们都能得到解脱，而我自身要在他们成佛后方成佛道。”后来他又做了一名国王，以国王身份尚且发下宏大誓愿：“我若不先去救度那些罪苦众生，使他们得到安乐、证到菩提的话，终不愿先他们成佛。”这样的悲心豪语该是如何地悲壮感人！概括来说，地藏菩萨的大愿即是：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛！”

　　不入地狱　谁入地狱

　　地狱是最阴深、冷酷、黑暗，充满了恐怖的地方，地狱里的犯人饱受刑烙、鞭笞、饥饿、寒冷、酷热，说不尽的惶恐战栗，讲不完的哀愁痛苦，得不到外界的关心，受不到他人的同情，度过一天的日子如同三年，更何况死了又生，生了又死，死死生生，无有穷尽。像这样没有人喜欢去的地方，像这样从来少人关怀的罪犯，地藏菩萨却付出了他最大的爱心，要亲自到地狱里去，为的是要拯救那里面的众生。

　　不但进入地狱，而且时间上是长期的，誓要度尽地狱里的众生而后已。这种救世的精神，实在是太伟大、太难得了。可以说，这是旷古绝今、最伟大的一种德行。“我不入地狱，谁入地狱”，完全表现出佛教济世救人的精神，其崇高，其伟大，其牺牲忘我，是其他任何宗教所不及的。事实是很显明的，试问世上的人，谁愿意进入恐怖多难、痛苦绝顶的地狱里去？尤其是要舍身救众，做一名最大的牺牲者？然而地藏菩萨有特殊超众的悲心，毅然地舍身为众，历经地狱之劫难，拯度那些哀苦无告的受难众生。他全然代表了无穷无际的佛心，也代表了佛法无尽的光明。然不可忽略的一点，这都是由于他生生世世所发的大愿所致。

　　地藏之德　无有穷极

　　《易经》上说：“至哉坤元，万物资生；含弘光大，品物咸亨；体用广厚，德大难名；所以能持、能育、能载、能生。”这是形喻大地容纳诸物的功用，以及促使地上之物欣然生长，用大地的德比喻这位大心菩萨的慈悲的广大，是恰当不过的。人间最珍贵的是库藏里的宝物，菩萨有无尽的宝藏，然此宝藏是奥秘的，是自己衣袖中的明珠，不必他求。这是以藏来形喻这位菩萨方寸之间，充满了无边的德行。《十轮经》说：“如是大士，成就如是不可思议诸功德法，是诸殊胜功德妙藏，是诸解脱出处。所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，所愿满足，如如意珠，亦如伏藏。如是大士为欲成熟诸有情故，久住坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨。”以上就是菩萨所以名为地藏的因由。

　　释迦牟尼佛曾殷勤付嘱地藏菩萨，要使那些只有一些微少善根的天道和人道里的众生，继续增长善根，不使退失；更付嘱他要使那些已经沦落在恶道里的众生，只要他们能念一声佛菩萨的名号，或是诵大乘经典一句一偈的功德，都要他用神力去方便救拔他们，示现无边身去粉碎那幽冥的地狱，去解脱那些罪苦的众生，使他们得到究竟的安乐。对于世尊的付嘱，地藏菩萨都一一应允。

　　地藏菩萨一肩承当佛的付嘱，愿为众生作牛马。《地藏本愿经·分身集会品》里，菩萨对佛说：“唯愿世尊，不以为虑！未来世中若善男子、善女人，于佛法中一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中速得解脱，何况闻诸善事，念念修行，于无上道，永不退转。”接受重任别后的他，果然就一直在天上、人间、地狱、苦海，不眠不休，救度众生。他敬事负责的精神，就可以作为人间的表率。他拥有崇高无比的德行，永远与日月共具不朽的光辉！

　　广行孝道　典范犹存

　　不了解佛法的人，往往肆意批评，将佛教说得一文不值，特别是多数世俗不明佛理者，常武断地认为出家人抛弃父母家庭，是一件不孝的事情。实际上呢，却恰恰是相反，佛法从来都注重孝道，要说佛教徒忽略孝道是很冤枉的。

　　但是有一点我们要注意的，儒家的孝多讲求物资的奉养，所谓“承奉甘旨，则父母欢颜”。殊不知物质的供养固不可缺，至精神的安慰尤其不可少。佛家的孝则除了对父母、师长作饮食、衣服、卧具、汤药的四事供奉之外，更注重在精神的安慰，当然要运用微妙佛法安慰父母心情，使父母永无一丝的忧虑。如此精神的安慰，不但使现在蒙益，更将福利及于来世。

　　以地藏菩萨来说，他就是一位广行孝道的典型者。地藏菩萨过去为婆罗门女时，礼拜觉华定自在王如来，恳问亡母灵归何处？承如来见告，欢喜得举起整个身体猛地扑向前，跪地向空叩拜，由于用力过猛，手足骨节都碰碎了，一时痛苦得昏死过去。后来，她将家里的财产田宅悉数变卖，所得之钱都拿到先人所造的佛寺宝塔中大兴供养，诚善修福，广行布施。于是本应在无间地狱受到大苦报的母亲，仗着其孝女做了许多堂法事，以及种种布施的功德，因佛力的超荐故，免除了地狱之苦，升天得乐，不仅其母得脱，即无间地狱众多罪人也都—同获得超度，出脱狱海，受到天上享乐的果报。这在《地藏本愿经》里叙述颇详。举一反三，可见菩萨人格的崇高，值得我们尊敬！更何况佛教以三世因果的看法，认为一切众生莫不是自己的父母，故地藏菩萨要度尽一切众生，不但是孝一己的父母，更要孝一切众生。这样的孝是大孝，是至孝，这样广义的孝，就是中华固有伦理道德文化之光芒！

　　福利民生　人间救星

　　许多人以为地藏菩萨教人荐亡之道，只顾死人不顾活人，只知度地狱中的鬼魂，不知救现生中的人类。如果有这样的想法，那就大错特错。《地藏本愿经》说：“是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祗，呵护母子，使令安乐，至得利益。”从这段经文证明地藏之护生，其功德不亚于其教人荐亡。

　　有一部消灾延寿地藏经典里，就说了不少有关菩萨赐予世人的福利，他对所有的人都给与普遍的利益，特别是在人们出生以前即受到他的加护，比如保佑女人安产。故以日本国来说，民间多有雕塑安产地藏、肚带地藏、安子地藏、育子地藏等神像，早晚香火供拜。不论在中国、日本以及东南亚佛教国家，地藏菩萨实在是获得广大民间信仰的菩萨，他是何等地怜爱众生，是以他在民众心中，其地位与影响力，都无殊于观世音菩萨。

　　《地藏本愿经》佛告观世音菩萨：“若未来世有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷属分散；或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰益……。”这也就是告诉我们，地藏菩萨重视民生，他是现实人生的救星。

　　《占察善恶因果业报经》也说：“地藏菩萨于此世界所有化业，唯除遍吉、观音等，诸大菩萨皆不能及！以是菩萨本愿誓力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。”地藏菩萨发出宏大誓愿广大无边，与众生结缘甚深，难怪众生对他的崇敬也到了极点。

　　精勤路向　永无休止

　　《地藏本愿经》上佛特别对文殊师利菩萨说：地藏菩萨原是已证大乘菩萨十地果位——即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。可是他却往来三途六道，应早成佛而宁愿不要，但处菩萨地位而不取正觉；他不重名位，不问收获；他但知利他，只要耕耘，他走的是一条永无休止的精勤路向，也就是对后世学佛的人以启迪：道在精勤，慎勿怠逸。

　　古德说过：“民生在勤，勤则不匾。”勤劳在时间的意义上，是生命的延长；经济的意义上，是节约与增产；在人生的意义上，是转愚拙而为智者，化凡俗而为天才。从地藏菩萨处得到启示，于是我们的人生有了更正确的目标，我们应如何地自勉，精进向上，像大士那样救世度生，来来往往，不感疲厌，永无休止呢？

　　慈济之恩　刻骨铭心

　　《地藏本愿经》佛告地藏菩萨：“南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者，是大国王等欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利……。”类似如此布施功德的分析有很多，这无异是说明此一菩萨承佛法旨，对一般社会慈善救济工作最是重视，极力地以身作则来提倡、发扬宝贵无私的高度人类爱同胞受的精神。

　　众生的命运是由于众生自业所造。大致上说，造业所得报应有四种：一、现报，今生作业今生报。二、生报，今生作业来世受报。三、后报，今生作业后二三世受报。四、无记报：①时定报不定，时已决定，报还可以转改；②报定时不定，业报已决定，但时间还可转改；③时报俱定，业也定时也定；④时报俱不定，因业没有决定，故时报都难决定。众生由种种业因招致的感应有千差万别，地藏菩萨具有与佛相等的慈济之心，不忍见其沉沦，故其教化众生，也是因各人不同的差别，施以百千种方便的法门。如此，使得作业受罪的众生，在绝望的痛苦中得到了一线生机，触到了光明的边缘。

　　对于地藏菩萨，我们应怀着《华严经》所说：“相视咸恭敬，一心悉尊仰，如蜂念好蜜，如渴思甘露”的心情。无论何时，我们要永远记住他的慈济之恩，刻骨铭心，并常思如何彻底效法与发扬菩萨慈济利生的伟大精神，替茫茫苦海的众生一一解除困厄，使得他们沐浴在菩萨大爱的光芒下，获得无上的温暖，再生的勇气。惟有如此积极发扬地藏精神，真正发挥了菩萨对有情众生大爱之心，是今日纪念菩萨最有意义之举。

　　瞻拜礼赞　功德无量

　　地藏菩萨实在太慈爱，太伟大了。实际上我们用“伟大”的字眼亦不足以描述其伟大于万一。我们要一心瞻拜他，一心皈敬他，一心礼赞他。我们要读诵《地藏本愿经》，我们要虔诚称念他的圣号。因为我们要时时记住他，效法他。他是我们的榜样，永生永世最好的榜样。

　　于此，我们引佛经上关于礼赞瞻拜、诵持经典、圣号的殊胜功德摘录一二，来提醒大家务必精勤向道，毋忘圣恩：

　　“世尊！我观未来，及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木，作其龛室。是中能塑画，乃至金、银、铜、铁做地藏形象，烧香供养，瞻礼赞叹。是人居处，即得十种利益。何等为十？一者土地丰壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者现存益寿，五者所求遂意，六者无水火灾，七者虚耗辟除，八者杜绝恶梦，九者出入神护，十者多遇圣因。”

　　“若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿。或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散。或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰益。乃至于睡梦中，悉皆安乐。”

　　“……是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至于逢于虎狼狮子，一切毒害，不能损之。”

　　“佛告虚空藏菩萨：谛听谛听，吾当为汝，分别说之。若未来世，有善男子、善女子，见地藏形像，及闻此经乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者天龙护念，二者善果日增，三者集圣上因，四者菩提不退，五者衣食丰足，六者疾疫不临，七者离水火灾，八者无盗贼厄，九者人见钦敬，十者神鬼助持，十一者女转男身，十二者为王臣女，十三者端正相好，十四者多生天上，十五者或为帝王，十六者得宿命通，十七者有求皆遂，十八者眷属欢乐，十九者诸横消灭，二十者业道永除，二十一者去处尽通，二十二者夜梦安乐，二十三者先亡离苦，二十四者宿福受生，二十五者诸圣赞叹，二十六者聪明利根，二十七者饶慈愍心，二十八者毕竟成佛。”

　　“……是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身，所有功德，及不可思议威神之力。”

　　不寂之事　不可思议

　　最后我要谈一谈的，一个人如有大孝大愿，像地藏菩萨那样，那么自然能成就不可思议的事情，因为愿行是因，成就是果，有因自然成果，因与果是平行的。地藏菩萨最足称道的，乃是以无畏牺牲精神，到地狱去播下奋斗的、善美的种子，依了他的宏誓，怀着必死的决心，有了勇敢牺牲的能耐，积极奋斗，然后突破万难，战胜一切邪恶。

　　地藏菩萨的道场在什么地方呢？原来地藏菩萨降迹于新罗国（今韩国），二十四岁披剃后，航海来到江南青阳县的九华山，端坐在九华山头七十五年，到唐开元十六年七月三十夜成道，于至德二年七月三十日显圣起塔，遂成立一大道场。

　　安徽九华山是佛教名山，当地传说的一个故事是：

　　九华山本是当时朝中显贵闵公所有，地藏菩萨来到那里，看到山势雄伟，水甘土沃，风景幽美，实在是修行适当之所，想于此安居，就故意到闵公家中化缘。闵公本来就是乐善好施、经常斋僧的虔诚佛徒，自然乐意，就问：“师父！你要化些什么？”

　　“我看你家风景相当不错，真想在此修行，所以想向施主化一块袈裟大的地方，行吗？”

　　一件袈裟所占面积能有几何？以闵公的家产富有，是太微小而不足道，有何不可？于是闵公说：“好吧！请您自己选择地点吧！我答应就是。”

　　于是地藏菩萨表明谢意后，一下显出神通，就利用身上披着的袈裟，竟然一下子把整个九华山头都罩起来。闵公惊异悦服，遂慷慨地捐献九华山全部土地，作为地藏菩萨的道场。这则不可思议的故事，在我国几乎是人人皆知的。其实民间所传有关地藏菩萨示迹、修道、行化的轶事多得很。

　　《地藏本愿经》里对地藏菩萨分身十方世界，于六道中度脱众生，叙述颇详。《地藏十轮经》更说，地藏与观音一样，可现佛、菩萨、声闻、缘觉、大梵王、大自在等种种身救济有情，那么示迹于九华山的一介声闻比丘身，应是无足为奇的。对于民间流行的有关此一菩萨的种种传说，自不致空穴来风，我们是未可尽信，但也不可不信，然地藏的威神不可思议之力，经典既有明确记载，则是我们断难否认的。

　　壮哉大士！他那神奇不可思议，可歌可颂的事迹实在是不胜枚举。然而地藏之所以为地藏，即因其心地仁厚，为最大的无形宝藏。又因其有救世的宏愿，遂发出灵异的宝光，以其威神不可思议之力，带给娑婆世界以无穷的希望，无尽的光明！

　　由此我们得一结论：内心外地，是相对的境界，修道主要即在修心。《宗镜录》说：“以一宗为心，照万物如镜。”心地能保持光明正直，必能容涵世间万象，智心如同最丰富的宝藏，一切妙德尽在其中。人能悟明心地，就能显出万法。是以《楞严经》说：“善男子！当平心地，则世界地一切皆平！”我们要改造自己的心地，使自己清净庄严，则所处之地无不充满清净庄严。“人人皆可成佛”，同样地，人人也都可成地藏菩萨。“我要怀一颗光明心、宽大心、利他心、救济心，因为我也要做一名菩萨，我日后也当成佛”。我们是有为者，也要做如此想。

　　陇原佛学网站—佛学通讯2000年第8期