赵州禅的影响与柏林禅寺的中兴

赵州禅的影响与柏林禅寺的中兴
　　1、赵州禅的传播与影响
　　如前所述，赵州和尚证悟渊深，门风孤峻挺拔，是南宗禅法弘化于北地的先驱。他所开创的"不立一家家谱，独来独往"的禅风，使他得以卓然屹立于五家之外，时人赞其："眼光烁破四天下"，有逸群之辩，人称"赵州古佛"。赵州禅得以广泛传播、至今仍有着积极影响，主要有以下几方面因素：
　　（1）赵州和尚处理政教关系得当，不失僧格，因而赢得统治阶级的大力护持和诸方大德的尊敬。在他生前，赵王王熔将从谂的功德言行上奏朝廷，皇帝即颁下诏书，加真际大师之号，并赐紫袈裟。赵州圆寂后，赵王又尽送终之礼，道俗车马数万余人前往哀悼，"莫不高营雁塔，特竖丰碑。谥号曰真际禅师，光祖之塔。"元代，柏林禅院(原观音院)住持鲁云法师请于朝，皇帝特赐赵州古佛真际光祖国师之号。并于天历三年(1330)为禅师建塔。清雍正十一年朝廷又加封为圆证直指真际禅师。元明两代曾先后建古佛堂及大慈殿供奉真际禅师写真刻石。刻石右上角题一偈云："碧溪之月，清镜中头，我师我化，天下赵州。"下署"弟子赵王焚香拜赞"八字。
　　（2）赵州见地超迈，道德高尚，一生经历富有传奇色彩，其语录简炼、朴实、生动，多取自日常生活情境，因而禅宗史籍和诸家灯录多数记载有赵州生平化迹和语录，后世各禅门大德、诸方丛林多以他作为宗门标的、丛林范式，备加推崇，拈颂评唱其公案的甚多。例如：
　　黄檗希运与赵州是同时代的大德，他首先提出参看"公案"的方法作为参禅的敲门砖。他在《传心法要》v中说："若是丈夫汉，须看个公案。僧问赵州：'狗子还有佛性也无？'州云：'无。'但去二六时中，看个无字，昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精采，守个无字。日久月深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒。便会开大口，达磨西来，无风起浪。世尊拈花，一场败缺。到这里说甚阎罗老子，千圣尚不奈尔何。不信道，直有这般奇特，为甚如此，事怕有心人。"（见《黄檗断际禅师宛陵录》）
　　禅宗最具代表性的公案评唱集《碧岩录》vi，是临济宗高僧佛果圆悟于宋徽宗政和年间（1111～1117）住持湖南澧州夹山灵泉禅院的时候，根据云门宗高僧雪窦重显（980～1052）的《颂古百则》，加以评唱，又经过他的门人编集而成的。雪窦《颂古百则》所依据的掌故，除绝大部分取自禅宗公案外，又引用《维摩》、《楞严》、《金刚》等经，而且是以云门宗的公案为重点的。在精选的百则公案中：云门文偃十四则，赵州从谂十一则⑽，百丈怀海四则，马祖道一、雪峰义存、南泉普愿各三则，《楞严经》、文殊、巴陵颢鉴、镜清道怤、南阳忠国师、智门光祚、仰山慧寂、风穴延沼、投子大同各二则，其余如《维摩经》等都是一则。可见赵州公案占了相当大的比例。《雪窦颂古百则》素为丛林所重，而佛果圆悟对它倾倒备至，评语道："雪窦颂一百则公案，一则则焚香拈出，所以大行于世。他更会文章，透得公案，盘得熟，方可下笔。"因而在每一则公案和偈颂的前面加一段提纲式的垂示，又在公案和偈颂的每一句下面系以短小精悍的着语（夹注），然后分别在公案和偈颂后面加上评唱，成为首尾非常完全的著作，对于参究学人的启发作用相当大，所以当时有人将《碧岩录》称为"宗门第一书"。佛果圆悟十分反对丛林中动辄棒喝的作法，他对赵州和尚十分推崇，由此也扩大了以"赵州茶"、"柏树子"为象征的赵州禅在丛林中的影响。
　　元代初，由万松行秀（1166－1246）评唱的《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》（六卷），系根据宋．曹洞宗宏智正觉所作颂古百则加上示众、着语、评唱而成。收于《大正藏》第四十八册。该书为曹洞宗要典，与《碧岩录》并称为禅门双璧。收录公案范围广泛，其中收录有赵州公案四则。
　　大慧宗杲（1089－1163）是圆悟克勤的弟子、活跃于两宋的一大禅匠。他是倡导"看话头"（亦名"看话禅"）的代表人物，倡导的话头主要有：狗子无佛性、庭前柏树子、麻三斤、乾屎橛等，以此破除丛林耽着"文字禅"的弊端。他认为参禅者用参话头的方法追虑审问，便可抵挡和打破一切杂念妄想而达到真正无心见自本性的目的。他提倡最多的话头是赵州的"狗子无佛性"公案。他说："赵州狗子无佛性话，喜怒静闹处，亦须提撕，第一不得用意等悟，若用意等悟，则自谓我今即迷。执迷待悟，纵经尘劫，亦不能得悟。但举话头时，略抖擞精神，看是个什么道理。"（见《大慧普觉禅师法语》卷十九）经此提倡，进一步扩大了赵州禅在丛林中的影响。
　　由宋无门慧开撰、弥衍宗绍编的《无门关》，是无门慧开于绍定元年（1228），在福州永嘉龙翔寺，应学人之请益，从诸禅籍中拈提佛祖机缘之公案古则四十八则，加上评唱与颂而成本书。其中选用赵州的公案达七则，所占比例也不小。该书与《碧岩录》、《从容录》同为禅门代表性的公案集，初刊于绍定元年，淳佑五年重刊。日本另有应永二十八年（1421）、宽文六年（1666）、宝历六年（1756）等版本，流传颇盛。其注疏在日本有数十种之多。可见该书之影响。《无门关》第一则公案即为赵州的"狗子无佛性"公案，无门禅师说："参禅虽透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道如何是祖师关？只者一个无字，乃宗门一关也，遂目之曰：禅宗无门关。透得过者，非但亲见赵州，便可与历代禅师把手共行。……"（见《大正藏》四八《无门关》）
　　黄龙慧南禅师(1002 1068)参究赵州"台山婆子"公案，于石霜慈明和尚的责骂中大悟，乃作颂曰："杰出丛林是赵州，老婆勘破没（慈明易之为"有"）来由。而今四海明如镜，行人莫与路为仇。"得到印可，列为临济宗第八世。后入主黄龙山黄龙寺(在今江西修水县)，法席大振，宗风高唱，设有"生缘"、"佛手"、"驴脚"三问（称为黄龙"三关"）接引学人，创立了临济宗黄龙派。他曾作三则颂释"三关"，其中释"生缘"一颂云："生缘有语人皆识，水母何曾得离虾，但见日头东畔上，谁人更吃赵州茶。"他遥承师祖马祖道一大师"道不假修，但莫污染"之论，进而强调"禅不假学，贵在息心。心息，故心心无虑；无修，故步步道场；无虑，则无三界可出；不修，则无菩提可求。"并且告诫学人，要"一念常寂"，这样可以使"三际杳忘"。所以在慧南禅师看来，"拟心即差，动念而乖，不拟不动，土木无殊。"只有这样，凡心不动，随处作主。这与赵州的禅风颇为符合。慧南禅师自开法以来，数坐道场，对于丛林建设多有建树。他特别重视丛林长老的人选和规矩的建立，认为规矩要严，道风要正。我以为，对于慧南禅师来说，赵州和尚在他的心中一定有着相当的地位和影响。
　　迨至近代，虚云禅师、来果和尚、正果法师、袁焕仙居士、贾题韬居士、元音老人和日本的铃木大拙等，也都对赵州的公案故事有所研究和评点。赵州的"狗子无佛性"、"吃茶去"、"洗钵去"、"庭前柏树子"至今仍是中国、日本乃至欧美等地最流行的公案。
　　（3）由上可知，赵州禅超越于宗派局限，禅宗各派都很推崇，而古观音院（今柏林寺）作为赵州祖庭也即禅宗各派共同的祖庭。千百年来，柏林禅寺和赵州桥、赵州关、赵州茶、柏树子、赵州塔等，随着赵州禅的传播而名扬中外，它们时时向人们述说着赵州禅。古来咏颂赵州和柏林寺的诗偈甚多，我们从中不难感知赵州禅的影响：
　　别峰禅师《赵州赞》：
　　无端提起七斤衫，多少禅流着意参。尽向青州作窝窟，不知春色在江南。
　　元．南岳祖琼《赵州古佛顶相赞》：
　　舌剑唇锵杀活机，雄雄鏖战破重围。如今四海清如镜，赢得霜眉对落晖。
　　王允桢《柏林寺》：
　　西来大士散天花，影落孤城贝叶遮。冷冷空林古壁水，如如禅语赵州茶。
　　庭前柏子浮明月，石上云光映素纱。半夜钟声惊我梦，香风冉冉灿烟霞。
　　张士俊《柏林寺》：
　　吾赵招提地，柏林藉有声。吃茶参妙理，水底一灯明。
　　清．饶梦铝《柏林寺》：
　　古佛何年下碧空，茶烟缭绕火初红。入林笑我征尘客，柏子香携满袖风。
　　赵朴初《赵州塔》：
　　寂寂赵州塔，空空绝依傍。不见卧如来，只见立瑞像。
　　平生一拂子，何殊临济棒？会看重树起，人天作榜样。
　　赵朴初《赵州禅师》：
　　平生用不尽，拂子时时竖。万语与千言，不外吃茶去vii。
　　日本福岛庆道《赵州塔》viii：
　　渡马石桥天下响，正看柏树在庭前。心香一片恨千万，吐血赵州无字禅（大喝一声"无"）。
　　净慧法师《忆初到柏林寺》ix：
　　山门不见法堂摧，断碣残垣共劫灰。前世赵州今世我，片云孤塔几徘徊。
　　2、柏林禅寺的重兴
　　柏林寺位于河北省赵县， 始建于汉献帝建安年间（196-220），初名观音院，因院居郡城之东，亦名东院；宋初易名永安禅院；至金代改称柏林禅院，元代由朝廷赐额柏林禅寺，延续至今。相传玄奘法师曾于该寺从高僧道深法师学《成实论》半年；公元858年，赵州从谂禅师以八十高龄驻锡于此，大阐宗风。赵州之后，柏林寺亦是屡经兴废。中兴之祖，现可考者有：
　　金代的戒师和尚，"守鹅珠之禁戒，护律法之轨仪"，利生接物，方便颇多。摄三千邑众，发无上愿心，翻修大殿，高起梵宫。
　　宋末元初有北京的归云老人，应请复兴柏林寺，他传道严而道尊，领众宽而众服，时人赞曰"赵州再来"。
　　元初有园明普照月溪大禅师（1232－1312），据柏林应缘演法，传临济正宗，为国焚修，时历三纪，嗣法二十，度近百人，法布四朝，深受元皇褒扬。贤王完真降令旨护持柏林禅寺，世祖赐以圆明普照大禅师之号，成宗又加"月溪"二字。三十年间，曾于至元三十年（1293）、元贞二年（1296）、皇庆元年（1312），三度降旨恩泽柏林。
　　明成化末年有道源长老住持柏林寺，增建了毗卢殿。
　　明嘉靖二十六年，住持僧鲁峰建成了大慈殿，将真际禅师石刻写真供奉殿内，使柏林寺具有三进殿堂，规模蔚为壮观。
　　清代，主要是维修前代殿宇和增建一些附属房舍。明清两朝，赵州柏林寺堪称北方一大丛林。是时，寺内殿宇重重，宝塔巍巍，碑碣林立，古柏参天。
　　在近代，自北洋军阀混战赵地，古郡名刹，历经兵燹，僧众逃散，殿宇倾圮，柏林寺久无人居。1938年至1945年有亲昧法师（1888 1971）只身入住，他晨昏焚修，早晚课诵，腊八舍粥，节日讲经说法，并对柏林寺进行了若干修缮。但自解放战争后，柏林寺再无人居住。　　
　　1987年10月15日，时任中国佛教协会常务理事、《法音》主编的净慧法师陪同日本"日中友好临黄协会"访华团来到赵县参拜赵州塔，看到柏林寺门庭萧条，钟板失响，惟余残破的赵州塔与二十几株古柏形影相吊，作为宗门弟子，他不禁潸然泪下，当时即萌生规复祖庭柏林寺之意，并赋诗二首："来参真际观音院，何幸国师塔尚存，寂寂禅风千载后，庭前柏子待何人？""一塔孤高老赵州，云孙来礼泪双流，断碑残碣埋荒草，禅河谁复问源头！"
　　1988年5月19日，在新当选为河北省佛教协会会长的净慧法师的主持下，重建柏林寺暨创立佛慈安养院奠基典礼在柏林寺遗址隆重举行，从此柏林寺走上了全面复兴之路x：
　　（一）大兴土木工程：经过十多年努力，修复了赵州从谂禅师塔，新栽植了三百余株柏树，重建了普光明殿（大殿）、钟鼓楼（三层）、观音殿（二层，楼上作藏经阁）、"会贤楼"（二层）和"指月楼"（二层）、"问禅寮、禅堂、秉拂堂"（楼上分别为怀云楼、法轮阁、开山楼）、"云水楼"（二层）、"香积楼"（二层）等。目前正在兴建一座"万佛楼"，一层为大雄宝殿；二层为万佛楼。该楼通高37米，建筑面积达8000多平方米，将可容纳千人于此同时上殿、举行各种大型法事活动。预定于2003年竣工。目前柏林寺殿堂林立，红墙黄瓦、飞檐雕栋，气势宏伟，草坪绿树、曲径回廊，宛如仙境。全寺占地面积近百亩，建筑面积达二万多平方米，业已成为一座中外闻名的北方大刹。
　　（二）壮大僧团，制定严格的丛林管理制度。目前该寺已有僧人一百四十多名，以青年人居多，文化程度较高，有十多名具有本科和大专学历，也有硕士、博士研究生毕业的。僧人们早晨四点半起床，五点上殿，六点多早餐，然后打扫卫生。十一点半过堂用斋，中午稍事休息。上午、下午和晚上，除有工作在身或其它特殊情况，都须到禅堂坐禅，共计六支香。二十二点熄灯。遇有大型法会、开会和半月诵戒等则作一定调整。每年立冬月和腊月要举办三个"禅七"。
　　（三）提出并推行"生活禅"的理念。柏林禅寺住持净慧法师为近代禅门耆宿虚老和尚的入室弟子，毕业于中国佛学院。现任全国政协委员、中国佛教协会副会长、《法音》杂志主编、《禅》刊主编、河北省佛教协会会长等多项职务。他鉴于时代已发生巨大变化，本着佛教契理契机的原则，秉承赵州"平常心是道"的禅风，提出了具有时代意义、能充分体现"人间佛教"精神的"生活禅"理念。他试图在佛教众多的修持法门中选择一种"既能达到明心见性、解脱生死的终极目的，又能适应现代人生活环境的修行方法。"其宗旨为；"继承传统（契理），适应时代（契机），立足正法，弘扬禅学，开发智慧，提升道德，觉悟人生，奉献人生。""生活禅"理念要求"将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。""在生活中实现禅悦，在禅悦中落实生活。"在柏林寺的各项活动当中，他要求四众弟子们要"将信仰落实于生活；将修行落实于当下；将佛法融化于世间；将个人融化于大众。"在弘法事业中强调"大众认同，大众参与，大众成就，大众分享。"他常劝导弟子和信众要时时存好心，说好话，做好事，并率先垂范，在办好教务的同时，积极致力于有益国家、有益于社会、有益于人民的事业。
　　（四）讲经弘法，发展佛教文化事业。具体落实在以下几个方面：
　　（1）印刷、流通佛教读物。在柏林寺的支持下，河北省佛教协会于1989年创办了国内第一份《禅》刊，目前已出版了66期。此外每年约编印、出版十余种佛教读物，同时流通各种经像、法物。
　　（2）定期传授三归五戒及在家菩萨戒，并举办讲经法会。
　　（3）暑假期间举办"生活禅夏令营"系列修学活动，从1993年至2001年已成功举办了九届。平均每届人数在250人左右，营员来自全国二十几个省市，多为具有大专以上文化程度的在家佛教徒，此外还有少数来自港澳台或日本、新加坡、印度尼西亚、英国、法国等国家和地区的营员。活动内容包括学习佛教礼仪、规矩，学习五堂功课并早晚上殿，二时过堂，学唱三宝歌等佛教歌曲，听导师开示和老师讲课，坐禅，传灯法座（一种于佛像前燃灯、忏悔、发愿仪式），出坡，云水行脚，参观寺院，柏林夜话（座谈），传授三归、五戒等。对此教内外反映良好。
　　（4）创办河北禅学研究所和河北省佛学院，不断加强僧才的培养和推动佛教学术研究。河北省佛学院于1999年由河北省佛教协会创办，柏林寺承办，是一所中级佛学院，学制三年。目前在校学僧有50多名，师资力量比较雄厚。柏林寺还出资组织全国的一些专家学者编写佛学院教材，进展顺利。
　　（五）加强国际间佛教友好交流，参与社会希望工程和慈善事业。
　　赵州禅不仅在我国禅宗史上占据着十分重要的地位，而且至今对日本、韩国乃至欧美各国学禅的人都有着一定的影响。因此，许多海外人士对柏林寺的修复和"赵州禅"、"生活禅"的弘扬都给予了极大的关注。如日本禅宗学人都把柏林寺视为祖庭，每逢重大庆典活动都要派团前来参加；一位日本曹洞宗僧人从1993年至1999年在该寺修学。根据中韩日三国佛教友好交流协议会的安排，近年先后有日本和韩国的一个禅修体验团专程到柏林寺体验修行生活。十余年来，该寺接待了不少国外、海外佛教友好组织和人士来访，法国梅村坐禅中心一行禅两度率大型禅修团到柏林寺参加禅修活动。此外著名的还有法国潮洲会馆、泰国法身寺、日本临济宗妙心寺派、台湾的有关佛教团体组织的参礼团等。除此之外，柏林寺的法师们还多次应邀赴海外访问，先后去过日本、法国、泰国、韩国、缅甸、匈牙利等。1994年初，柏林寺三位僧人参加了由净慧法师任团长的中国佛教文化代表团，成功地对法国巴黎进行了为期一个月的访问，反响很好。1994年5月，净慧法师等赴匈牙利首都布达佩斯为"虚云禅院"举行佛像开光仪式，并应当地华侨的请求，委派两位僧人在那里常住，主持法事活动。
　　本着佛教的慈悲精神和报四恩的思想，多年来柏林寺还努力从事社会慈善救济事业、捐资助教，做了许多有益的工作。
　　诸法从缘起。柏林禅寺在短短的十余年间从一片瓦砾中拔地而起，既得益于赵州祖师的恩泽，也有赖于名蓝得人。净慧法师能妥善处理政教关系、教界与学界的关系以及僧俗关系，因而在建设柏林禅寺、推行"生活禅"理念等方面，得到教内外、国内外的广泛支持与认同。2001年11月5日，国家主席江泽民在中央及河北省、石家庄市、赵县有关领导同志的陪同下，视察了赵县柏林禅寺。在净慧大和尚的陪同下，江泽民主席参观了赵州塔、普光明殿、观音殿、禅堂、开山楼、法轮阁、怀云楼、问禅寮等。随后在指月楼客厅与僧众们进行了长时间的座谈。江主席称赞中国佛教文化的博大精深，鼓励大家爱国爱教，他还赞扬了柏林寺优雅的环境和良好的管理。这些无疑是对十余年来柏林寺巨大成就的充分肯定。对此，净慧法师特拈诗四首《恭迎江总书记驾临视察》：
　　1、清秋古寺映霞光，钟鼓和鸣柏子香。盛事千年彪释史，汉唐风雅亦难当。
　　2、堂中满座尽高贤，衲子从容说佛缘。话到深层时点拨，交溶水乳密无间。
　　3、十年宵旰十年忙，瓦砾堆中建道场。此日楼台迎圣泽，每多雅誉感惭惶。
　　4、席前聆教寸心倾，无限关怀爱国情。四海惊涛凭舵手，运筹致胜重犹轻。
　　跨越千年时空，赵州禅风光依然；经历十年浩劫，柏林禅寺竟枯木逢春，委实令人感到佛法不可思议，赵州禅不可思议，这一切又岂是这篇小文所能描述于万一的！不过是权作标月之指，亦聊表本人崇敬之情和随喜之心而已。