五台山镇国道场传西藏

唐朝进入后期，经过碰撞后的身躯不再那么结实了，脆弱的心灵需要强大的精神力量去支撑，心灵的抚慰工作自然责无旁贷地落在五台山高僧们的身上。这些五台山高僧将“护围思想”融于佛教，合了时代的节拍，既博得皇家的信任和支持，又发展了佛教事业。比如著名高僧不空三藏，在安禄山反叛事件发生后，与肃宗暗中往来，出谋划策。其《行状》载，不空为肃宗定下收京之日，按此计划进行．果如所料。不空三藏一生最大的创新就是把政治和佛教有机地结合起来，并以毕生精力不遗余力地致力于此项工作。经他在五台山首创的密宗道场，设专门机构、专门僧侣为唐常转《仁围护围经》，祈求平安，这正医在皇家恐惧动乱的心病上，可以说是雪中送炭。不仅如此，每年到了皇帝诞生那天，五台山道场必然要举行盛大的降诞斋，五台山全部僧尼着礼服整齐排列，共唱降诞经，唱和声在袅袅香火中伴着阵阵悠扬的钟声此起彼伏，连绵不绝，把他们对皇帝的一片忠心融人这呢呢喃喃之中。所以，五台山被誉为“唐朝镇国道场”。
　　就在这个国家级的道场上，长庆元年(821年)二月，河东节度使裴度向穆宗上奏，说在五台山佛光寺，有僧看见文殊大士乘狮子端坐空中，红光万丈，周围有数万随从，场面非常壮观。穆宗听了这番话，激动不已，他觉得文殊大师化现是对他唐王朝最大的精神安慰和鼓励，说明菩萨没忘记他。为表达感激之情，他遣使上五台山，一口气斋僧万余人。
　　五台山溢彩流光，引得朝野上下．无不敬仰。穆宗长庆四年(824年)九月甲子，灵武节度使李进上奏说，吐蕃派使者来了，他们说非常仰慕清凉圣境五台山，希望能赠送给他们一张五台山图。西藏最早和唐朝往l来的时间是贞观八年(634年)。贞观十五年(641年)，庸太宗将文成公主许配给西藏王松赞干布，文成公主的风范自然是倾倒了这位马上王者，唐朝的文明更是让这位奔驰在辽阔草原上的骄子佩服不已，松赞干布派亲随人唐学习，唐也挑了不少专家，去教他们。这样，唐朝文化开始传人西藏。建中二年(781年)，唐朝以官方下文派僧人良秀、文素二人入藏，从此．汉佛教传人西藏。文秀是山西中条山柏梯寺僧人，曾与在五台山呆过的般若三藏共同翻译过《大乘理趣六波罗蜜经》，对家乡五台山十分崇敬，并相当了解。他去了西藏后，向人们介绍过五台山。这大概是西藏僧人首次听说五台山之名。时隔43年后的长庆四年时，西藏才想起来问唐朝要五台山图。这其中只能说明一个问题，就是五台山在这43年中地位与日俱增，名气一天大于一天，连比较偏僻的西藏地区也觉得非崇拜不可了。对于吐蕃的请求，穆宗当然答应。于是．龙溯年间高宗和武则天时代僧人会赜和张公荣等绘制的五台山《化图》、《小帐》，由此时传到了西藏。今天在敦煌“莫高窟”中，吐蕃时代所建的第159、222、237、361等窟的帐形龛内外屏风上绘画的小型五台山图就是此图，吐蕃人拿回《化图》，还把它们雕刻在石窟中，永久保存起来，足见当时西藏对五台山的仰慕，也充分显示出五台山地位的举足轻重。