山水之间

山水之间
　　释继如
　　以“山水之间”为题，意在向往古圣贤那份似流水的法情深思，泽世流长，又仰止佛菩萨心湛境寂如高山般不动摇的正觉；虽然，我人一步一脚印，必然经历挣扎、经验而体会，但能于三宝之荫得生、得力，可以无憾今生矣!天下好话佛道尽，我走在佛道上，愿追随古德说经、演教。
　　释迦牟尼佛成佛不久，有一回，独自安详的正思惟解除众生忧悲苦恼的最佳方法--这始终是释尊正定中清净智慧所念及的--开口说道:有一乘道，能清净众生的身心，使其超越诸多诱惑和打击，获得最终解脱圆满正觉，那就是四念处了。(杂含1189经)
　　四念处(四念住)就是:
　　观身不净，观受是苦，
　　观心无常，观法无我。
　　就在释尊说这一乘普被众生的“四念处”的方法时，传说中世界生命的创造主“大梵天王”随佛说法的缘起，说了一偈，赞颂这一乘道的微妙、清凉:
　　谓有一乘道，见生诸有边，演说于正
　　法，安慰苦众生，过去诸世尊，以乘斯
　　道度，当来诸世尊，亦度乘斯道，现在
　　尊正觉，乘此度海流，究竟生死际，调
　　伏心清净，于生死轮转，悉已永消灭。
　　(杂含1189经)
　　古印度自“奥义”以来，打破了“梵王旧说”，发现了“业感轮回”，人命苦短，生命流长，解脱轮回遂一时成为风行。“瑜伽士”(修行求解脱之人)见三世业感的生死无有边际，而醉梦般的人生所追求的依然不出感官触受之人欲、物欲，身陷其中，浮沉苦死，印度古仙人于是乎特别注目于此。
　　当时同为“沙门”、“梵志”的释迦牟尼佛引古为鉴，对“欲界”人性的侵夺、男女的缠累所引生的无量罪苦，有著更深一层的洞见与醒觉。因此，释尊对他的弟子说:
　　“比丘们(职业修道者)，对于凡夫，有一条路可以导致清净自在，克服忧愁哀伤，袪除苦恼悲痛，得到正当行为的准则，体证涅槃(圆满一切智德，寂灭一切惑业，生死相续的止息)。这道路就是四念住。”
　　如何修行四念住呢?佛说:
　　“比丘们啊!在日常生活中，对于身体必须专注明察，精进警觉，念念分明，则能去除物欲、淫欲、悲痛等；对于感受，须随时注意观察，精进警觉，念念分明，则能去除物欲、淫欲、悲痛等；对于心意，须随时注意观察，精进警觉，念念分明，则能去除物欲、淫欲、悲痛等；对于诸法，须随时注意观察，精进警觉，念念分明，则能去除物欲、淫欲、悲痛等。”
　　“四念住”的修持能够破除愚痴、昏暗，使我们了解，建立在美色、物境上的愉快、永恒和自我，终将幻灭而落空。释尊要弟子们即身感受心与法所幻现的皆苦的本质，使他们本身意识到无常流变中，一切因缘所生之法，实质上皆是无法执著的生灭离现象，即身观察，体会到心与境的“无我性”--“空性”或“无我无我所性”。
　　修习“四念住”能带来多方面的效能，例如:慢慢的弃除一切内心的污秽如贪、嗔、痴，证得清净明觉的境地，永远断尽生死轮回，这是佛弟子最终的目的。
　　“四念住”的方法适合一切人的修学。释尊对侍者阿难说:
　　“阿难啊!我的本意为你说四念处，观察身体，如实的知道身体的状况，乃至明觉心里种种感受法，如实的知道所受法的性质。阿难啊!这四念处，你应当为诸位少年比丘说明以及详细的教导他们。若为诸位少年比丘说明及教导此四念处法，他们便会得到安隐、得力量、得法乐，身心不烦燥，始终身体能力持梵行。”(中含86)
　　“梵行”是指为断除一切欲望的修行，功夫在于洁身净行，特别是指情欲、物欲相关的贪染之行为。
　　释尊随顺当时古印度修道者寻求解脱的风气，先由自己身边的弟子开始，说法并教导修行的细节。年青少壮弟子们的身心炽燃旺盛，无始以来的积习，遇著了现实生活的薰发，总是看傻了眼，错用了心，导致生活不能自已。为调伏身心缘外逐境所带来无限的痛苦和无法摆脱的纠缠，释尊希望弟子们的修行，一方面能远离任性随缘而近于放纵的生活，另一方面有别于当时其他宗教师教导的种种禅定修行法门，因而开示了“四念处”的修行法门，直接从日常生活的觉知中，时常观照，省察身心的细变；从而远离感官、感觉上的执著和热望，这就是佛教成贤达圣的基本--“厌离”。由看清身心所触对的一切事物皆无常而生起厌倦，是无贪、无嗔的身心状况；无论外在事物是否符合我们的好恶，都无关紧要，所以“四念处”的修行，使人不赋予身心触对的一切事物任何特殊的价值，使身心不在乎一切的生起及消失的境相，所以经上说:“四念处令人得安隐、得力量、得法乐，身心不烦燥，终身行梵行。”
　　待续--
　　九七年五月廿九写于St. Louis