九说《金刚经》

作者：万明
　　一 淫是阻碍圣道之根
　　佛在塄严经上以说胎生的起因以及五十阴魔的产生。这就是明确的告诉了我们“痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。”我们凡夫的一切心都是末，痴爱（淫）才是根。
　　我人等如不断淫，犹如大树未断其根（锯断放倒），无论如何修剪其枝，都会新发其枝。既佛所说“化迷不息”。如断其根（锯断放倒），其枝虽不能立时枯萎，但以无生发之力。
　　我人等如不断其因，不斩断生发之根，是不能成就的。无论空性，空理说得得如何究竟，也是无济于事的。为此我人等，必得于根上下工夫，断其淫根。在现实中的具体做法，不看情爱之书及其影视，这是除其助因。不行淫事（夫妻不能乐其意，只能少其事），这是违其现业。树立起牢固的信念，这是挎其正性。这样才能成就。否则皆是空谈，只能结个法缘而已。
　　二 要明确修学的目的
　　佛法就是让我们了生脱死。不想了脱，学法无益。因为佛法处处点击到我人等的缺点，短处。我人等的一切言行无不是罪，无不是业。其根源就是淫（痴爱），要想达到无我，修学无相之法，就得断其淫。成佛要经历三大阿僧祗劫，这么长的时间就是去断根之后的习气。断根之后还要经历这么长的时间，要是不断根得何时成就无上菩提。
　　我人等学习金刚经的无相之法，要明确无相之法的含义，过去的无法挽回，现在明白了，就要坚决的不能再做。具体的说，就是不要有男女之心，要平等。平等的前提就是断淫。所以佛在制戒的时候，首先要男女分开，这是断其事。而且还要求昼夜六时的不懈怠，要一心用在道上，这就没有时间思虑男女了。
　　三 去习气增福慧
　　执着就是我人等的习气，着相就是把这个世界的一切当作是真。这是因为无始劫以来的无明造成的。今天明白了，但习气是根深蒂固的，不能立马全消，但也不可懈怠。要有迎接三大阿僧祗劫挑战的决心和勇气。首先，要在事相上去做，他人做不到，我人等要做到，做完之后要有愉快清凉的感觉，这就说明已经去掉了一分习气。要是没有愉快清凉的感觉，而感觉到非常的委屈，或不快。那是凡夫的被迫无奈，那不是去习气。
　　要想真正的达到，非常欢喜的去为他人服务，去牺牲。首先要明白为他人服务牺牲的道理，即要通达无缘大慈，同体大悲的甚深含义及无相之法。否则，不好做，即使做了也会很勉强，很不自在。这就要求我人等，要深入经藏反复思维，佛为何要如是而说，其深意何在，要明白，要弄懂。
　　现在普遍存在着一种现象，就是把修学当作是第二产业或第三产业，把主要心思用在了如何赚钱上，没有把生死之事放在首位，这就是一种懈怠的习气。这样怎么能增福增慧，把世间的物质生活当做福，把谋取利润的方法当做慧。这样的思维，不用说为他人，就连自己的生死都不顾，这能说得上是增福增慧吗。
　　四 何为受戒 何为持戒
　　受戒是完全接受佛陀的教诲，持戒是决不在犯。如何才能达到持清净戒律及获得清净的戒体。要有舍身不犯的决心，没有舍身不犯的决心是达不到的。这是衡量是否有了脱生死之决心的唯一方法。
　　无相法，说的是万法唯心，心念不起即谓无相。要是达到无相的程度，就无戒了，就更谈不上受持的问题了。现在我人等还没有达到无相。为了成就道业，除其习气的助因，才有戒相，才谈戒相。不要错误的认为，一提戒相就是有相，就是着相。
　　佛陀教诲的每一言，每一语，都是在教诫我人等，除其习气，成就道业的助因。严格的说，都是在说戒，无量寿经的三辈往生品及往生正因品所说的，我人要是完全彻底的做到，要就成佛了。
　　五 何为一门深入
　　一门深入是皈依三宝之后不在听信，接受佛法之外的典籍和言论。不要一提一门深入就是读诵一部经。就我人等的根基，佛说的法，根本就读不懂，听不会。没办法，就得多读多看。比如，读了金刚经，知道了无相法的利益，但不知着相的具体害处，以及着相在修学过程当中出现的各种情况和应该如何去区分。这就需要读楞严经，但在现实生活中应该如何去落实，这就要读无量寿经的三辈往生品和往生正因品，观经中的净业三福等等。要是把一门深入当作是读一本经的话那就错了，要是能达到读一本经就完全能看破，放下，做到，一本也行。但对更多的人来说，一本经好象不行。要是走禅门的路子，不明白就参，读一本经也行，这要根据自己的情况而定。要是把一门深入当做不努力的借口，那是懈怠，要是不懈怠，读几本几十本与一本是一样的。
　　万明说《金刚经》 之十
　　一 少谈空性 多做实事
　　金刚经是给发大乘之心及无上乘之心人讲的。但当时的当机者，都是证得诸漏已尽的大阿罗汉，他们才能明白.接受空性的道理及实质。
　　我人等还没有达到诸漏已尽，一切还是识见（凡夫见）。所以佛说，不要见他人之过。其原因就是在没有彻底明白之前，皆是用自己的识见去评说他人（识见），此皆是不老实的修学态度。他人说得正确与否，要用三法印去衡量。
　　所谓的老实修学，就是思维如何减少淫念，这是“化迷不息”之根，迷根不断，何谈漏尽，就更不能妄说他人。
　　二 何谓没说一法
　　佛说我没说一法，谁要说如来有所说法，是谓谤佛。因为佛说的法，是众生自性本来具足的，没有超出自性所含概的范围。要是说，如来有所说，那如来所说必得超出众生自性之外。要是如此，那就有分别了。那就等于说，佛的知见，众生自性之内不具备。佛说的法，是众生自性本来具足的，故说没说一法。佛之知见，就是众生自性具足的知见，无法可说，无一众生可度，同出一理。
　　三 为何而说 持无相法 其功德不可思议
　　“无相”是心不起一念，要是起一念，那心就执着在一念的范围之内了，是有限的。所以说，起念就是有限。无论这个念头有多大（发心有多大），都是有限的。无念（无相）不是没有念，是无念不包，即心包太虚 量周沙界。在宣公上人的一个本子当中，有一偈子说；自性如虚空，真往在其中，悟彻本来体，一通一切通。这说的就是无相（无念），可虚空虽是无相之体，但又无相不包。
　　所以佛说，如何如何的七宝或身命的布施，与持无相之法所获得的福德无法相比。布施七宝或身命那是有限的，不在自心上下功夫，想要单纯的靠舍钱是不能正得无上菩提的。所以佛说，如是布施与无相之法无可比，这是其一。其二，一是有限，一是无限，也是无可比。
　　四 佛说每一词每一语皆是无量意
　　佛说一切法对治一切心。同样的一个词语放在不同的情况中就有不同的含义，这些含义皆是对治众生一切心的含义。我人等不要强调某一词语，就是单独表一种含义，要看具体情况而定。在这方面，六祖慧能大师，给我们做出了榜样。如答志彻禅师说，佛性无常，一切善恶诸法分别心是有常。这种解说从字面上看，与涅磐经相反。可志彻听了之后就明白了无常与有常的区别。所以佛说依文解意，三世佛怨。原因是我人等不明佛意，死搬硬套。这是还没有在经里面跳出来的原因。如六祖说法达；心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义做仇家。