临济禅初探（续上）

临济禅初探（续上）

乃光
四　临济关于禅道的唱和

　　1.临济与黄檗的唱和
　　临济大悟后，在黄檗会下与黄檗唱和禅道的重要经历，看得出师资道合，无尽法喜。就黄檗来说，作育成这么一个超宗越格英伟无比的好儿子，自是欢喜；就临济来说，担荷得了祖佛之道，大振家声，我为法王于法自在，机用活脱，广辟了后学入禅的法门。临济与黄檗的唱和，无宁说是父子俩的一场法战，煞是动人心弦；纵作壁上观，也是令人目瞬神飞难见的指。
　　现在先看一则锄地公案:
　　师（临济）锄地次，见黄檗来，拄锄而立。檗曰:“这汉困那?”师曰:“锄也未举，困个什么?”檗便打，师接住棒一送送倒。檗呼维那“扶起我来”，维那扶起曰:“和尚，怎容得这风颠汉无礼?”檗才起，便打维那。师锄地曰:“诸方火葬，我这里活埋。”
　　黄檗会下浩浩的佛事可多着呢。首先，黄檗老汉口漉漉地终日在说“即心是佛，无心是道”，又说“无求无著忽悟即得”，这些总不如临济与他这番唱和的具体而明快。悟道的人，被一般人叫做“风颠汉”。临济初悟道了，黄檗也叫他“风颠汉”。今番被弟子要活埋，黄檗更是打心眼里乐滋滋地。
　　请往下看关于坐禅的公案吧:
　　师（临济）一日在僧堂前坐，见黄檗来，便闭却目，黄檗乃作怖势，便归方丈。师随至方丈礼谢。首座在黄檗处侍立，黄檗云:“此僧虽是后生，却知有此事。”首座云:“老和尚脚跟不点地，却证据个后生。”黄檗自于口上打一掴。首座云:“知即得。”
　　这则黄檗自掴公案，具见临济禅定深密，黄檗乃知。檗作怖势，印可而叹畏也。临济黄檗各具正眼，相见无言，岂言说能到，心心相印而已。首座从旁冷眼窥得亲切，从一句冷话的反面里证明了师资道合，从而却暴露了黄檗爱子心亲的过分表现。
　　师（临济）在僧堂里睡，檗入堂见，以拄杖打板头一下。师举首，见是檗，却又睡，檗又打板头一下，却往上间，见首座坐禅，乃曰:“下间后生却坐禅，汝在这里妄想作么?”座曰:“这老汉作什么?”檗又打板头一下，便出去。
　　这则黄檗打板头公案，沩山举问仰山:“只如黄檗意作么生?”仰云:“两采一赛。”这般评唱总不干他首座。临济入深密禅定，黄檗第一次打板头，惊起也；济还在定中，檗第二次再打板头，婆心肯切再作惊起也。济能入定，檗要教其起定，能入采也，能起采也，两采一赛即在此处。沩仰父子自从临济大悟起，即时时注意临济行径，他俩只有论赞的分儿。至于首座坐禅长做个无事汉，黄檗临济嚷嚷干我啥事。
　　以上两个公案，显示了临济大悟后进一步的自身着力处，特为黄檗激尝!黄檗乃当时第一流宗师，平生只服膺马祖、百丈，虽南泉亦不多让。黄檗生平在禅道上很少称许人，会下学人甚众，首座睦州外实未见有如临济能获他这般般切称许。
　　请再往下看看临济栽松这段公案:
　　师（临济）栽松次。檗曰:“深山里栽许多松作什么?”师曰:“一与山门作境致，二与后人作榜样。”道了，将锄头筑地三下。檗曰:“虽然如是，子已吃吾三十棒了也。”师又筑地三下，嘘一嘘。檗曰:“吾宗到汝大兴于世。”
　　这则栽松公案，当中含蓄了无尽的棒喝机用，也包罗了宾主相见的一切法道，生杀立破之旨俱不越此。即此即可当得临济禅的总纲。
　　现在再看一则代饭头勘黄檗的公案:
　　黄檗因入厨下，问饭头“作什么?”头曰:“拣众僧饭米。”檗曰:“一顿吃多少?”头曰:“二石五。”檗曰:“莫太多么?”头曰:“犹恐少在。”檗便打。头举似师，师曰:“吾与汝勘这老汉。”才到侍立，檗举前话，师曰:“饭头不会，请和尚代转一语。”檗曰:“汝但举。”师曰:“莫太多么?”檗曰:“来日更吃一顿。”师曰:“说什么来日，即今便吃。”随后打一掌。檗曰:“这风颠汉又来这里捋虎须。”师喝一喝便出去。
　　这则公案原是话家常，不意沩仰父子还是知道了。
　　沩山举问仰山:“此二尊宿意作么生?”仰山云:“和尚作么生?”沩山云:“养子方知父慈。”仰山云:“不然!”沩山云:“子又作么生?”仰山云:“大似勾贼破家。”
　　这两父子，一正一反将此公案发挥尽致了。沩仰父子正是狗咬老鼠管的宽，虽然如是，都是为了家主。
　　临济悟道前，已在黄檗会下住有三年。悟道后亲近黄檗，再行历练弹道鞭策入微，不知住有多少久。从上面举出的几个公案看，虽是父子唱和宛若法战，但却有它的代表性和特定意义。“锄地活埋”公案，固然代表禅行与劳动的结合，但更其重要的是:黄檗不以临济已悟而放松考验，临济却更如一团火焰似的触着便烧，这表明“长明灯”永永点起了。“黄檗自掴”和“黄檗打板头”这两个公案，总显临济禅行深密，寂照功稳。“栽松”公案则昭示了临济蕴蓄的无上雷音行将震动了。“代饭头勘黄檗”公案，代表临济大悟威光再现一次，再掌黄檗，再下一喝，落落声光俨然初悟时境界。举出这几个公案，代表临济悟道后在黄檗会下的生活情况和与黄檗的唱和，处处表现出“立竿见影”，“随处作主”，不依他家作活；羽翼已健，便可自在冲天飞去。
　　现在要说一下临济礼辞黄檗，即将北归的一件大事。
　　师（临济），半夏上黄檗山（悟道后暂时离黄檗的自由行动）。见黄檗看经，师曰:“我将谓是个人，原来是拈（一作揞，同音通假）黑豆老和尚。住数日，乃辞。檗曰:“汝破夏来，何不终夏去?”师曰:“某甲（当作义玄）暂来礼拜和尚。”檗便打趁令去。师行数里疑此事，却回终夏。
　　拈黑豆，喻读书时寻行数墨。白的是纸，行行的黑字好似豆粒，逐行逐字的读去即叫拈黑豆。黄檗过夏看经，临济见了不顺眼，致个名字叫拈黑豆，却也尖新。临济“却回终夏”，这一行动说明悟道的人切不可仗恃屙屎见解即蔑弃制度。律制夏季“安居”，虽禅门也不应违越，见道人的日常生活行动，要极自然地体现出“不逾矩”，才能“建立水月道场，大作空花佛事”。在悟后行径上黄檗又为临济“困彻”一番。
　　解夏了，临济决定北归，于是有礼辞黄檗的公案:
　　后又辞檗。檗曰:“甚处去?”师曰:不是河南，便归河北。”檗便打，师约住与一掌；檗大笑，乃唤侍者，“将百丈先师禅板几案来”。师曰:“侍者将火来”!檗曰:“不然，子但将去以后坐断天下人舌头去在。”
　　这是父子俩关于在传承大法关系上授受的情况。临济自此吿辞黄檗，以后是否再会，史籍没有记载。百丈用过的禅板几案，黄檗付给临济，是一种禅道继承表信的作用。六祖以前祖祖相承的信物是袈裟，到了六祖置衣勿传，所以在临济看来只要师资心相体信，这信物却无可重之处，故云“将火来”烧却；黄檗用意却亲切周至地说“子但将去，以后坐断天下人舌头去在”。师资之间象如此授受的，自六祖曹溪以来可说罕有，这正说明黄檗临济师资道合，唱和无尽的法喜了。
　　2.临济与诸方的唱和
　　这段即将叙述临济大悟后，游方观风历练禅道，并与诸方唱和禅道的重要情况。千百年来（临济入灭迄今已1092年），流行在丛林里的一句老话“临济游方气死诸方”，可见临济游方观风与诸方唱和，的确不是寻常的事。这正反映了临济大悟后表现出超越的风格，棒喝机用，当者披靡。
　　临济悟道后在临济会下时，奉黄檗命曾到杭州勘辨径山。
　　径山有五百众，少人参请。黄檗令师到径山，乃谓师曰:“汝到彼作么生?”师曰:“某甲到彼自有方便。”师到径山，装腰（未卸腰间行装）上法堂见径山。径山方举头，师便喝，径山拟开口，师拂袖便行。寻有僧问径山:“这僧适来有什么言句便喝和尚?”径山云:“这僧从黄檗会里来，你要知么，自问取他。”径山五百众大半分散。
　　马祖——百丈——黄檗一系禅道，棒喝行令天下，所以径山知道。这风颠汉一出马，即破和合僧，且喜大半人从新拾得性命，还有大半人也仍旧保得性命，将功折罪只得平半。
　　临济还到天台参平田（名普岸，百丈弟子、黄檗昆仲算得一家人），两家相见俱作得主，难得一番太平景象（参看1959年第9期“现代佛学”拙稿百丈禅要弟子段）。又到鼎州参德山，两员作家见面，你打我掀，雪宝评为“具啐啄同时眼”，宗杲评为“自然各各有出身之路”；笔者看来，还是云峰文悦说的对，“未免旁观者丑”。这且不说它了，且说临济上沩山致书的事:
　　师为黄檗驰书到沩山。时仰山作知客，接得书便问:“这个是黄檗的，哪个是专使的?”师便掌；仰山约住云:“老兄知是般事便休。”同去见沩山。沩山便问:“黄檗师兄多少众?”师云:“七百众。”沩山云:“什么人为导首?”师云:“适来已达书了也。”师却问沩山:“和尚此间多少众?”沩山云:“一千五百众。”师云:“太多生?”沩山云:“黄檗师兄亦不少。”师辞沩山，仰山送出。
　　沩仰父子今朝见了临济的面，问答之际却很寻常，一潭秋水不见飞尘煞是好也。这两父子背地里专一商略临济，及至见面，仰山一触只得“弃甲曳兵”，沩山坦然恰似“老将不谈兵”，大家很和谐。这两父子往往于来参的人去了，他俩都还要评论，今番却没有二言。这是对临济无比的首肯。
　　下面说几则言句显然，宾则始终宾，主则始终主，般若凌空之见卓卓超著的唱和公案。
　　临济到龙光，值上堂。师出问:“不展锋铓如何得胜?”光据座（果然哑口）。师曰:“大善知识岂无方便?”光瞪目曰:嗄!师以手指曰:“这老汉今日败缺也。”
　　据座，岂当得不展锋铓?十个有五双到这里只解抱尸惜命，还有斩头求活的么?平地上死人无数，岂仅龙光败缺。
　　到三峰平和尚处。平问:“甚处来?”师曰:“黄檗来。”平曰:“黄檗有何言句?”
　　师曰:“金牛昨夜遭涂炭，直至如今不见迹。”
　　平曰:“金风吹玉管，那个是知音?”
　　师曰:“直透万重关，不住青霄内。”
　　平曰:“子这一问太高生?”
　　师曰:“龙生金凤子，冲破碧琉璃。”
　　平曰:“且坐吃茶。”
　　又问:“近离甚处?”
　　师曰:“龙光。”
　　平曰:“龙光近日何如?”
　　师便出去。
　　这则三峰追临济公案，一问一答，总是借用言句互谈不落言句的禅话，看得出三峰首肯临济，更看得出临济一只眼灼灼放光。临济气宇恢恢，直来直往好个空行者。
　　往凤林，路逢一婆子。婆问“甚处去?”师曰“凤林去。”婆曰:“恰值凤林不在。”师曰:“甚处去?”婆便行。师召婆，婆回首；师曰:“谁道不在!”
　　这个婆子是凤林会下人，专一在大路上把守凤林关，今番遇着临济在一颠一捺下失去了“立处皆真”的照用而吃败。下面看临济与凤林碰头。
　　到凤林。林曰:“有事相借问得么?”
　　师曰:“何得剜肉作疮。”
　　林曰:“海月澄无影，游鱼独自迷。”
　　师曰:“海月既无影，游鱼何得迷。”
　　林曰:“观风知浪起，玩水野帆飘。”
　　师曰:“孤蟾独耀江山静，长啸一声天地秋。”
　　林曰:“任张三寸挥天地，一句临机试道看!”
　　师曰:“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。”林便休。
　　师乃有颂曰:“大道绝同，任向西东，石火莫及，电光罔通。”
　　临济与凤林这场唱和，表现了剧烈的法战。临济对凤林这番气象，洒然文秀轻快之至，与参三峰时的飒爽英姿则不同也。他们所谈的可用临济的话:“一人论劫在途中不离家舍，有一人离家舍不在途中”，都立得真，作得主。临济末了说的颂子，沩仰父子又打听到了，他俩又在作家常商量，于参学人分上却有些帮助。
　　沩山问仰山:“‘石火莫及电光罔通’，从上诸圣以何为人?”仰云:“和尚意作么生?”沩云:“但有言说都无实义”仰云:“不然!”沩云:“子又作么生?”仰云:“官不容针，私通车马。”
　　沩仰父子说的也是，但总是大开寻思后门。
　　到大慈，慈在方丈内坐。
　　师（临济）问:“端居丈室如何?”
　　慈云:“寒松一色千年别，野老拈花万国春。”
　　师曰:“今古永超圆智体，三山锁断万重关。”
　　慈便喝，师亦喝。慈云“作么?”师拂袖便出。
　　这段公案，见出作家相遇，互相勘辨，各抒所见，各自惜取，难评高低。
　　到襄州华严。华严倚拄杖作睡势。师云:“老和尚瞌睡作么?”严云:“作家禅客，宛尔不同。”师云:“侍者点茶来与老和尚吃。”严乃唤维那，“第三位安排这上座”。
　　华严一试，临济便知。临济作得主，华严待以上宾。游方到此，欢然之景可见。佛法不做人情，慎勿误会。
　　到翠峰。峰问:“甚处来?”师云:“黄檗来。”峰云:“黄檗有何言句指示于人?”师云:“黄檗无言句。”峰云:“为什么无?”师云:“设有，亦无举处。”峰云:“但举着?”师云:“一箭过西天。”
　　翠峰三次追问，可以说钦迟黄檗，也可以说将计就计要折倒临济；而临济一只眼却射透翠峰意。初答“黄檗无言句”剪除翠峰对黄檗的牵扯；再答“设有，亦无举处”剪除翠峰，借黄檗杀人；末了答以“一箭过西天”，显示了自己知见快速难追。一句话表现了“有句中无句、无句中有句”的巧妙，剑柄始终在临济手里，钝置了翠峰。
　　到象田。师问:“不凡不圣请师速道?”田云:“老僧只与么。”师便喝，云:“许多秃子在这里觅什么碗?”
　　马祖、百丈、黄檗一系禅道，机贵径直。传至临济，往往于宾主相对师资相酬时，急切促其下语，直下便见，若伫思捏合则遭斥责。临济到象田提问，不凡不圣请象田速道，若是见道的自有方便通个消息。象田于禅道无知，恰似睁眼瞎，自己惶恐的抚慰自己，说道“老僧只与么”，这顶不了事。临济便“喝”，实系要打脱象田桶底；又云“许多秃子在这里觅什么碗”，这是教参学大众知道象田怎堪亲近。
　　须知，“速道”，或“速道速道”，全是临机“逼拶”的措施，这却有它的微妙作用，从古到今在这种炉锤下打彻的可多着呢。有者道，何必这般匆促，从容话道，尽兴商量，岂不好么?这般见识在禅宗任何一家都不许可，只是瞎扯淡而已。曹洞宗虽有机贵“回互”之说，但先欠了一番顿悟知“有”，亦无资格慢吞吞的谈回互也。其余诸家都是要教直下明得这一着子。宾主师资往还，正是:“短兵相接看出手，马前相扑倒便休”，会者自会，能者自能，何有“从容”也?说尽兴，也惟此才足以尽兴。要从容么，初发心学禅道时，请善知识开示功行时，独个儿可得从容一下。提起用功了，便从容不得；宾主师资勘验功行和悟境，要在剑锋上通消息时更从容不得。真伪何处辨，端的看发言，临济禅特着力于此。
　　到明化。化问:“来来去去作什么?”师云:“只图踏破草鞋。”化云:“毕竟作么生?”师云:“老汉，话头也不识!”
　　临济悟后游方观风，历练禅道，说“只图踏破草鞋”，其意态可谓洒落豪放。说的“只图踏破草鞋”，岂别无禅意?实际上，临济到处挥动“吹毛剑”，向诸方大老试锋，锻炼自己，勘辨他人，并不是为游方而游方。“今古永超圆智体，三山锁断万重关”，作么生识别他“只图踏破草鞋”的落处?明化未能理解，却云“毕竟作么生”?落得受临济斥责这“老汉，话头也不识”!
　　到初祖塔头。塔主云:“长老，先礼佛，先礼祖?”师云:“佛祖俱不礼。”塔主云:“佛祖与长老是什么冤家?”师便拂袖而出。
　　塔主一机，早成窠臼，不知前后触忤多少人。临济与他拈却，故云“佛祖俱不礼”。十分庸俗的塔主竟提到什么冤家来，真是“把手牵君行不得”，临济只有拂袖而出。
　　到金牛。牛见师来，横按拄杖，当门踞坐。师以手敲拄杖三下，却归堂中第一位坐。牛下来见，乃问:“夫宾主相看，各具威仪，上座从何而来，太无礼生?”师云:“老和尚道什么?”牛拟开口，师便打一坐具。牛作倒势，师又打一坐具。牛曰:“今日不著便。”遂归方丈。
　　这则公案其实易辨。金牛是马祖脚下踏出来的一员老将，对后辈的临济大有轻敌之意，始则故设陷虎之机，继则以礼赚人。临济良贾深藏，始则示意入门作主，继乃据令而行。最后，金牛赖得放出家传护身法宝，使临济奈何他不得。所以“沩山问仰山:此二尊宿还有胜负也无?仰云:胜即总胜，负即总负”
　　以上评选了十则著名的临济与诸方唱和的公案。临济与三峰、凤林、大慈、翠峰四段唱和，言句显然，不难见到的旨。他会的人，不拘怎样问，总是答在问处，不另立义，见到说到，剑及履及，不卖弄异腔别调。龙光、象田、明化、塔主辈，不问其行实若何，不能答话明宗，即逊他临济。华严其势太顺，一拍即合；金牛始则其势太拗，终则云散天青，最难评章。说临济游方“气吞诸方”却是实情。临济与诸方唱和，流露的言句和行动都不足以尽他的禅道，只偶然显露了一鳞半爪而已。诸方望风披靡，只见他凌空而去。若临济者，实般若慧之化身，祖师禅之巨擘也。