上生钞主无碍诠晓

上生钞主无碍诠晓　　　文 / 心照不宣

诠晓（926—1011），旧名诠明，即辽圣宗统和时期（983—1011）燕京悯忠寺上生钞主无碍大师。为经书作解称“注”，为注解再解称“疏”，总汇疏再解为“钞”。“钞主”应该是为疏作解的总领。诠晓被封为“无碍大师”，为总领群经的讲解和注钞的。是大学问僧。
诠晓大约生于晚唐，或者五代后唐天成年间（926—929），卒于辽圣宗统和末年（1011）。
辽穆宗应历十五年（965），诠晓年近不惑之，与燕京悯忠寺（即今北京市白带山云居寺）主持和尚谦讽，以及盐铁判官、朝仪郎、右补阙王正成为好友。王正在燕京悯忠寺立《重修云居寺一千人邑会之碑》。北京市白带山云居寺塔院碑廊的《重修范阳白带山云居寺碑记》以及《重镌云居寺碑记》两碑记，俱镌刻在碑之阳，右面刻《重修范阳白带山云居寺碑》；左面刻《重镌云居寺碑记》。额为篆书“重修云居寺一千人邑会之碑”。而碑阴为重修云居寺千人邑会邑首、邑众及僧侣名录。用本地所产的大理石雕成。通高287，宽105，厚28厘米。自240厘米处收分，上出额首。碑文凡49行，行64字，字3X3厘米。碑文大多都可辨认。
辽圣宗统和八年（990），无碍大师诠晓创建悯忠寺释迦太子之殿。唐初卜地建悯忠寺、赐匾额，而后兴建双塔；唐会昌（841—846）年间，灭法时期，悯忠寺独存；唐大中年间（847—859），悯忠寺增大。唐昭宗景福年间（892—893），悯忠寺建七楹三级之阁，皆系皇帝或地方军政首要所为。
辽圣宗统和十八年（1000），诠晓六十五岁。诠晓奉旨行事，在云居寺驻守了很长时间，主持与指导《辽藏》的刊刻。诠晓奉辽圣宗之命删除焚毁禅宗的经论，主要是《六祖坛经》和《宝林传》。当辽圣宗同意在云居寺刊刻大藏经的同时，辽圣宗也委派了诠晓等僧人认真清理佛经，“再定经录。世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆焚，除其伪妄。”高丽大觉国师义天《跋飞山别传议》云：“近者大辽皇帝诏有司，令义学沙门诠晓等再定经录。世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆焚，除其伪妄。条例则《重修开元续录》三卷中载之矣。”自《开元释教录》后，相继翻传经论，及拾遗《律》、《传》等，从大乘理趣六波罗密多经，尽续《开元释教录》，总二百六十六卷，二十五帙。伏以钞主无碍大师（诠晓），天生睿智，神授英聪，总讲经纶，遍糅章抄，传灯在念，利物为心。见《音义》以未全，滤检文而有阙。因贻华翰，见命菲才，遣对曦光，轧扬萤烛。然或有解字广略，释义浅深，唐梵对翻，古今同异。诠晓在“再定经录”的过程中审定的《开元释教录》和撰述的《续开元释教录》，以及辽圣宗至辽兴宗年间高僧希麟受诠晓委托撰述的《续一切经音义》一起，成为辽圣宗时代雕版及石刻的底本，一直延续到了金代还在使用。
辽圣宗统和二十三年（1005），诠晓年逾古稀。盐铁判官、朝仪郎、右补阙王正的儿子、诸行宫都署判官王教，见父亲所立的碑伤缺，便出自己的俸禄钱重修。诠晓笔授王正，作重镌之记。此碑史料价值之珍贵向无疑义。碑中明确记载：“燕京左街悯忠寺钞主无碍大师笔受，弟子沙门智光撰记，石匠李延照刻字。”
诠晓在晚年曾经造菩萨像，著《上生经疏》四卷，辨明生死两界。临殁前，留言是被神像接引上天了。日本《大正藏》卷五十一中有辽沙门非浊集《三宝感应要略录》三卷之卷下“第十四释诠晓法师发愿造慈氏菩萨三寸檀像感应”云：释诠晓法师发愿造三寸刻檀慈氏像，祈誓生兜率天，著《上生经疏》四卷，以明幽玄。梦其像渐长大，金色光明赫灼，对诠明微笑。诠明白像言：“我等愿求生兜率天，将得生不？”像言：“我既得释迦文大师要势付属，不念，尚不舍之，况有念愿？”作是已，还复本像。诠明秘不语他人。没后，见遗书中，知其感应。临终之时，傍人梦见百千青衣人来迎，诠明指天而去矣。
高丽僧《义天录》中，所收诠晓著作有六种七十五卷：
一、《法华经会古通今钞》之《十卷科》四卷，《大科》一卷。
二、《金刚般若经宣演科》二卷，《宣演会古通今钞》六卷，《消经钞》二卷，科一卷。
三、《弥勒上生经科》一卷，《大科》一卷，《会古通今钞》四卷。
四、《成唯识论详镜幽微新钞》十七卷，《应新钞科文》四卷，《大科》一卷。
五、《百法论金台义府》十五卷，《科》二卷，《大科》一卷。
六、《续开元释教录》三卷。
在我国境内，可见的诠晓著作，已见三种九卷：
一、《法华经会古通今抄》之卷二、卷六。1974年于河北省应县木塔四层秘藏中发现。《妙法莲花经玄赞科文》，即《法华经疏科》四卷之卷二卷残，见于敦煌伯希和（法国）P，2159纸背。
二、《上生经疏会古通今钞》之卷二、卷四残卷、《上生经疏应新钞科文》残卷。1933年见于河北省赵城广胜寺金藏，后编入《宋藏遗珍》。前者将诠晓误写为唐释，而后者记佚。经过和《义天录》以及河北省应县木塔发现的经文对照，都是诠晓之作。《上生经疏科文》，在河北应县木塔中所见，正是统和八年时，诠晓主持修建悯忠寺时候，在燕京刊刻的。
三、《成唯识论述记应新抄科文》之卷三，发现于木塔四层，这是一部重要的关于佛学认识论的著作，具有很高的哲学价值。《成唯识论述记科文》之卷一、卷二残卷。1933年出赵城广胜寺，后编入《宋藏遗珍》，误记为“大唐慈恩寺翻经沙门窥基撰”。按此二残卷之首纸均阙。从各纸接缝处小字题记，证为金代在晋南募化所刻。每纸二十八行，行二十字左右，版式与木塔所出《成唯识论述记应新抄科文》相同，内容相继。应该为诠晓所作。因为世所见窥基的作品，虽然同为唯识论内容，但行文差距明显，何况行文中每每提到玄奘和窥基。这样，赵城金藏的两卷和应县木塔出土的卷三，基本完璧。这是中国佛学和哲学史上的一大幸事。
诠晓的著作，不仅在辽朝，而且对宋朝、日本、高丽均有一定影响。辽咸雍八年（1072，宋熙宁五年）入宋的日本学僧成寻，在其《参天台五台山记》卷六之宋熙宁六年（1073、辽道宗咸雍九年）二月二十八日有如下记载：
大宋国熙宁六年（1073）癸丑二月廿八日（壬寅）“二入夜，三藏有请，即参问。储种种珍果，有酒菜。地（考地或此字）比（北）多学慈恩宗。予学玄赞由被告示。小僧问《摄释镜水抄》有无。答无由。给以契丹僧作诠晓抄，释玄赞书也者。三藏问八解脱大小乘观差别，以天台义答了”（《大日本佛教全书?游方传全书第三》15卷）。
按成寻索要的《摄释镜水抄》，即唐释栖复作《法华经玄赞要集》三十五卷，但开封没有这书。所给予的是“契丹僧作诠晓抄，释玄赞书”。看来，当时诠晓不但在辽国有势力和影响，而且在宋朝、日本都有很大影响。诠晓的这本书流传到日本后，有多家注释，但是，注释繁多，使得本文难以辨认了。所以，使得许多人认为，诠晓已经没有著作流传了。
实际上，他的这本书是有底本的，那就是应县木塔所出的《法华经玄赞会古通今新抄》。宋熙宁六年（1073）上距圣宗统和时期（983—1012）已过半个多世纪，宋京开封传法院三藏师尚以诠晓著作赠日本游方僧，足见诠晓著作在宋朝亦受重视，日僧成寻辗转以得。
唐玄奖法师的弟子，慈恩寺沙门窥基，曾作《百法明门论解》、《成唯识论述记》、《观弥勒兜率天经赞》、《金刚经赞述》、《法华经玄赞》等百部章疏，集慈恩宗之大成，被称为慈恩大师。诠晓更为上述五经作《会古通今钞》、《应新抄》及诸《科判》，由此可知诠晓为燕京慈恩宗的代表学者。诠晓的著作对于研究辽代佛教史特别是慈恩宗的活动情况，是一批珍贵史料。
素来不显扬自己的慈恩宗经、律、论，由于和律宗有着义理方面的关系，在此时，成为云居寺刻经的主要底本。在石经未回藏之前，在藏经馆陈列的时候，最引人注目的就是“大唐三藏法师玄奘”所译经的刻本。而慈恩宗的创始人就是玄奘，玄奘的徒弟窥基又加以发扬光大，诠晓在辽代接踵其后，使慈恩宗大行其道，唯识论哲学得到发扬光大。云居寺诠晓、谦讽、可玄、智光、通理都修学窥基的《因明大疏》和《成唯识论述记》两部著作。
当时，除了主持刻经的通理大师之外，海山、志智，都是名噪一时的律宗高僧。海山和兴宗互相唱和，多为以律宗为宗旨，从现存所遗的诗歌来看，海山和兴宗都是平等唱和的。
海山，又名非浊，字海山，号莫照，辽燕京奉福寺住持，任辽国“上京管内都”僧录。辽重熙十八年（1049，宋皇祐元年），为造汉、藏、西夏文《弥勒上生经》等二十五万卷。辽清宁二年（1056，宋嘉祐元年），莫照非浊晋任检校太傅太尉，赐“纯慧大师”。海山非浊继承德云大师遗志，利用新得的宋新译经，莫照非浊得前二十卷手稿，于重熙十八年（1049），将一切佛菩萨名号集全后，奉呈给辽兴宗。辽兴宗颁旨，将这部经典收藏在《大藏经》同时，也在云居寺进行雕刻。非浊将一切佛菩萨名号集全，之后，便刻进了房山云居寺石经之中。到了通理大师时，律宗的律论雕刻完成，云居寺经律论三藏齐备。这是辽对云居寺刻经事业——也是对佛教事业的重大贡献。