佛堂上的女根

　　石钟寺区8号窟造像分上、下两层，上层开有5个佛龛，下层7龛，共12龛。共雕刻造像28躯，各类用具器物22(个、件)。
　　居中的一龛为主龛，雕作圆拱形，龛顶有长方形榜题，榜内有左行直书墨书题记。由于书写的年代久远，榜内墨书多已浸漫不清，加之后人于墨书之上刻有“西匹乃”三字，破坏了部分原来题记，很多字已不可识读。所幸的是，虽然表层墨迹已去，浸入红砂石之中的墨迹尚有痕迹可寻。今将题记尚可辨者按原样录出：
　　口观而口上然代子盛
　　八世方口士於留孙德
　　圣音便口布相名世四
　　主者能口燮如中了年
　　自法师其口访口口仲
　　在了忙造口龙口口秋
　　口无了像口春口果己
　　口相无口天於口岁亥
　　台渡形口王口福了兰
　　口四於口鱼口田无八
　　道生有口者万无尽月
　　兰 情口善 穷后三
　　言 日
　　记
　　龛中部须弥座上，雕半圆形莲台，莲台上雕女性生殖器一具。龛后壁女阴两侧有联：“大开方便门；广集化生路。”龛的左右壁侧各雕有一组佛像。
　　此窟即通常所称的“阿盎白”，意思是“女性生殖器雕像”，它是剑川石钟山石窟中最富有特点的石刻造像之一。
　　关于石钟山石窟“阿盎白”的探讨，由来已久。所谓阿盎白者，是白族语对女性生殖器的称谓。但此窟内并无“阿盎白”字样。“阿盎白”的叫法，系20世纪50年代学者在剑川白族中调查所得的称谓。我们能见到的是造像榜题之内，原墨书题记之上，后人刻有“西匹乃”三字。“西”为白族语“死的”意思，“匹”为白族语对女性生殖器的称谓，“乃”是白族语中的量词，意思为“一个”。其意甚为明白。事实上，白族民间称此女性生殖器为佛，而并不称其为“阿盎白”。
　　最近几年，有的学者对此窟雕凿的女性生殖器产生怀疑。认为本窟的主像，刻的是“三世佛”，后来中间一龛的释迦牟尼造像被毁，才出现了所谓“阿盎白”。有的学者则认为窟内雕的“椎状物”并非女性殖器，而是原雕像被凿毁后之残存体，“椎状物”被凿毁前之原像，是密宗寺外护法神怖畏金刚，俗称之为“欢喜佛”或“欢喜金刚”。许多人不愿意承认，女性生殖器会被堂而皇之地供奉在庄严的佛堂之上。
　　还有一种观点认为，石钟山是白族原始生殖崇拜的祭祀地点，阿盎白崇拜早于佛教，佛教传人后在石钟山造像，本地文化和外来文化之间发生冲突，经过漫长的磨合，两种文化逐渐重合，所以阿盎白石刻与佛像同时出现也是很自然的事。
　　实上，阿盎白造像并不是出自“好事者”之手，不是“二手货”，最初的造像就是这样。在佛教密宗的义理之中，女阴为诸佛、菩萨、罗汉、金刚乃至世间有情的“来去处”，具有至高无上的法力和威严。古印度佛教遗迹中，至今仍能找到女性生殖器崇拜的踪影。简单地说，此窟的女根造像，实际上是佛、菩萨的化身，这就是当地人称它为“佛”的原因。那么，阿盎白是哪一尊佛或菩萨的化身呢?据研究，在印度密教中，人们以女根作为“大自在天”的化身而加以供奉。而《张胜温画梵像卷》中，有一手抱公鸡的独特造像——“守护摩醯首罗众”菩萨，它就是“大自在天”。这就是说，以女性生殖器作为大自在天的化身，在南诏大理国佛教中并不罕见。所以阿盎白、守护摩醯首罗众都是大自在天的化身。阿盎白造像，具像为女性生殖器，法身为大自在天，它是创造世间万物及诸佛菩萨的“自在天”。造像两侧的“大开方便门；广集化生路”联，可谓一语中的。当地民众来此“祈子”的风俗，应该说更具有佛教信仰的意义，而较少带有民间信仰或原始崇拜的成分。